国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究主題的演變邏輯

2019-09-10 07:22譚興林
高校馬克思主義理論研究 2019年4期
關(guān)鍵詞:階級(jí)核心價(jià)值觀

[內(nèi)容提要] 新中國成立以來,中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步伴隨著思想的解放歷程,基于科學(xué)的分析方法揭示新中國成立以來我國意識(shí)形態(tài)問題研究主題的歷史沿革,把握意識(shí)形態(tài)問題研究的邏輯演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展主題變遷的緊密聯(lián)系,在邏輯解讀的基礎(chǔ)上展望意識(shí)形態(tài)建設(shè)的前沿趨勢(shì),將為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供有益借鑒。研究表明,從新中國成立之初側(cè)重“階級(jí)”問題,到改革開放后討論“經(jīng)濟(jì)體制改革”和反思“蘇東劇變”,再到21世紀(jì)初分析“國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想”與探討中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想建設(shè),學(xué)界意識(shí)形態(tài)問題研究重心呈現(xiàn)出從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到綜合領(lǐng)域、研究意識(shí)從自發(fā)研究發(fā)展到自覺研究的內(nèi)在邏輯。

[關(guān)鍵詞] 意識(shí)形態(tài)研究主題;階級(jí);經(jīng)濟(jì)體制改革;核心價(jià)值觀

[作者簡(jiǎn)介] 譚興林,清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

眾所周知,歷史唯物主義揭示了進(jìn)入歷史客觀進(jìn)程的多種歷史關(guān)系的互動(dòng)機(jī)制,指出了精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的重要影響。[1]人類歷史進(jìn)程也表明,在一個(gè)民族歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,先進(jìn)思想往往成為社會(huì)變革與社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)。因此,探討意識(shí)形態(tài)研究主題的變遷及其規(guī)律,是關(guān)乎社會(huì)發(fā)展的重大課題。就此而言,基于科學(xué)的分析方法展示新中國成立以來我國意識(shí)形態(tài)問題研究主題的歷史沿革,把握意識(shí)形態(tài)問題研究的邏輯演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展主題變遷的緊密聯(lián)系,在邏輯解讀的基礎(chǔ)上展望意識(shí)形態(tài)建設(shè)的前沿趨勢(shì),無疑將為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供有益借鑒。借助信息可視化分析工具CiteSpace軟件①,對(duì)1949—2019年發(fā)表在南大核心(CSSCI)期刊上的3187篇意識(shí)形態(tài)問題研究論文文獻(xiàn)樣本來源于中國知網(wǎng)(CNKI)和中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(CSSCI)。以“意識(shí)形態(tài)”為主題和關(guān)鍵詞,以1949—2019年為時(shí)間段,選取CSSCI數(shù)據(jù)庫進(jìn)行期刊類型檢索,經(jīng)過去重處理,最后得到有效文獻(xiàn)3187篇。進(jìn)行可視化分析,可以發(fā)現(xiàn),新中國成立之初研究“階級(jí)”問題,改革開放后討論“經(jīng)濟(jì)體制改革”和反思“蘇東劇變”,21世紀(jì)初分析“國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想”,當(dāng)下探討中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想建設(shè),呈現(xiàn)出學(xué)界意識(shí)形態(tài)問題研究重心從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到綜合領(lǐng)域、研究意識(shí)從自發(fā)研究發(fā)展到自覺研究的內(nèi)在邏輯。認(rèn)真解讀并在具體層面彰顯新中國成立以來我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域研究的上述探索歷程和基本規(guī)律,進(jìn)而為新時(shí)代我國意識(shí)形態(tài)研究與實(shí)踐提供有益借鑒,將具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、 研究概覽: 新中國成立以來

意識(shí)形態(tài)問題研究的背景分析 ?對(duì)道路的探索不同于對(duì)探索者道路的探索,即對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的研究不同于對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的研究的研究,前者直接關(guān)涉意識(shí)形態(tài)問題,后者除了關(guān)涉研究問題本身,還要探討問題研究者的基本情況。恰如分析思想家的思想,我們只有在對(duì)思想家其人有一個(gè)基本把握的前提下,才能進(jìn)一步全面深刻地把握思想家的理論觀點(diǎn)。同理,把握新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究主題的歷史沿革,首先需要對(duì)意識(shí)形態(tài)問題研究趨勢(shì)、研究學(xué)科、研究者、研究機(jī)構(gòu)等背景有所了解,以此奠定分析新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究主題歷史沿革的研究基礎(chǔ)。

1. 文獻(xiàn)量情況

縱觀新中國成立以來我國意識(shí)形態(tài)問 ?題研究歷程(如圖1)可知,盡管學(xué)術(shù)界在改革開放前對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的關(guān)注并不明顯,但是其在該領(lǐng)域的發(fā)文量總體上呈增長態(tài)勢(shì),且其增速在21世紀(jì)大幅提升。這表明,意識(shí)形態(tài)問題是一個(gè)具有彈性生命力的增長型學(xué)術(shù)問題,尤其是在21世紀(jì),該問題吸引了大量學(xué)者投身其中。

具體來看,基于學(xué)術(shù)界意識(shí)形態(tài)問題研究發(fā)文量,可以將新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究分為四個(gè)發(fā)展階段:起步階段(1949—1977年),初步發(fā)展階段(1978—2000年),迅速發(fā)展階段(2001—2007年),穩(wěn)定發(fā)展階段(2008年至今)。在微觀層面分析各發(fā)展階段的文獻(xiàn)量情況,可以看出,改革開放之前,學(xué)術(shù)界不僅較少就意識(shí)形態(tài)問題撰文發(fā)表,而且對(duì)該問題的關(guān)注也不具有整體連續(xù)性,這樣一種普遍低迷的研究態(tài)勢(shì)在改革開放后明顯轉(zhuǎn)變。一方面,該領(lǐng)域研究再未出現(xiàn)研究斷裂情況;另一方面,盡管改革開放后較長時(shí)期內(nèi),我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域研究年均發(fā)文量始終未突破50篇這一界 ?限,但是其在總體上卻保持波動(dòng)上升狀態(tài)。到了21世紀(jì)初期,該領(lǐng)域發(fā)文量迅速上升,僅在2000—2008年短短的8年時(shí)間,年均發(fā)文量就從不到50篇躍升為近200篇,其間,2008年度發(fā)文量年增長幅度更是高達(dá)80篇。此后,該領(lǐng)域發(fā)文量雖未能長期持續(xù)增長勢(shì)頭,但是其近十年仍然波動(dòng)性穩(wěn)定在2008年的研究高潮態(tài)勢(shì)下,即年均發(fā)文量保持在200篇左右。

2. 涉及學(xué)科情況

意識(shí)形態(tài)問題是一個(gè)關(guān)涉政治、文化、教育等諸多領(lǐng)域的綜合性問題,因此,對(duì)該問題的研究自然會(huì)呈現(xiàn)出多學(xué)科關(guān)切的特點(diǎn)。新中國成立以來,學(xué)術(shù)界意識(shí)形態(tài)問題研究主要分布在以中國政治與國際政治(17.41%)、高等教育(13.55%)、馬克思主義(10.92%)等為代表的10個(gè)學(xué)科領(lǐng)域(見圖2)。

結(jié)合我國意識(shí)形態(tài)問題研究所涉及的10個(gè)學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn),分析該研究領(lǐng)域?qū)W科分布規(guī)律,可以發(fā)現(xiàn),我國意識(shí)形態(tài)問題研究業(yè)已形成了一個(gè)融“意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)—意識(shí)形態(tài)存在合理性—意識(shí)形態(tài)傳播”為一體的研究體系。在這一體系中,中國政治與國際政治研究和文學(xué)、影視研究分別從顯性和隱性層面分析現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)表征,從而增進(jìn)人們對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的直觀理解。同時(shí),馬克思主義理論研究和哲學(xué)研究則基于馬克思主義理論和西方哲學(xué)發(fā)展史論證意識(shí)形態(tài)的合理性內(nèi)核,由此為我國意識(shí)形態(tài)問題研究提供強(qiáng)有力的理論支撐。最后,高等教育、思想政治教育、新聞與傳播等學(xué)科立足教育機(jī)制、傳播機(jī)制,全面分析意識(shí)形態(tài)教育和傳播問題,為我國意識(shí)形態(tài)問題研究的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化提供了有益指導(dǎo)。

3. 作者和機(jī)構(gòu)情況

新中國成立以來,學(xué)術(shù)界不僅形成了一支規(guī)模龐大、學(xué)術(shù)功底扎實(shí)的意識(shí)形態(tài)問題研究人才隊(duì)伍,而且建立了一批科研資源豐富、實(shí)力雄厚的意識(shí)形態(tài)問題研究機(jī)構(gòu)。

具體分析新中國成立以來我國意識(shí)形態(tài)問題研究隊(duì)伍的人員構(gòu)成情況發(fā)現(xiàn),這支學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍大約在20世紀(jì)90年代初具規(guī)模,彼時(shí)該領(lǐng)域研究的代表學(xué)者有姚大志、汪行福、楊生平等。進(jìn)入21世紀(jì),我國意識(shí)形態(tài)問題研究隊(duì)伍得到了豐富的人才補(bǔ)充,劉建飛、周宏、張一兵、徐海波、侯惠勤、張秀琴、董學(xué)文和蘇富平等具有突出學(xué)術(shù)研究能力的學(xué)者相繼加入意識(shí)形態(tài)問題討論中,從而掀起了我國意識(shí)形態(tài)問題研究的一股熱潮。大約自2008年開始,吳學(xué)琴、王曉升、蒯正明、劉英杰、王永貴、朱繼東、肖喚元和秦龍等學(xué)術(shù)才俊陸續(xù)參與到意識(shí)形態(tài)問題研究中,由此奠定了我國意識(shí)形態(tài)問題研究領(lǐng)域“‘老—中—青’接力、助力、合力”的研究態(tài)勢(shì),并將該領(lǐng)域研究推向新的繁榮。

在把握我國意識(shí)形態(tài)問題研究人才隊(duì)伍分布規(guī)律的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步分析該領(lǐng)域研究機(jī)構(gòu)分布狀況,可以發(fā)現(xiàn),我國意識(shí)形態(tài)問題研究機(jī)構(gòu)分布呈現(xiàn)出“以馬克思主義學(xué)院為主、以哲學(xué)系為輔,其他院系共同研究”的研究模式。具體來看,中國社會(huì)科學(xué)院、南開大學(xué)、上海交通大學(xué)、中山大學(xué)和武漢大學(xué)等高校的馬克思主義學(xué)院是意識(shí)形態(tài)問題研究重鎮(zhèn)。同時(shí),南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校的哲學(xué)系作為意識(shí)形態(tài)問題研究的有力支撐,與其他高校的馬克思主義學(xué)院通力合作,夯實(shí)我國意識(shí)形態(tài)問題研究理論基礎(chǔ)。此外,北京大學(xué)中文系、南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院、華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院、河北師范大學(xué)法政學(xué)院等非馬克思主義學(xué)院和哲學(xué)院(系)的其他文學(xué)、政治、管理類學(xué)院同樣基于學(xué)院(系)優(yōu)勢(shì),對(duì)意識(shí)形態(tài)問題展開了充分探討,共同打造堅(jiān)實(shí)而又系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)問題研究陣地。

二、 從“階級(jí)”到“核心價(jià)值觀”:

新中國成立以來意識(shí)形態(tài)

問題研究主題的歷史沿革 ?在解讀新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究主題歷史沿革背景的基礎(chǔ)上,對(duì)新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖 ?(見圖3)在CiteSpace軟件中,設(shè)置years per slices=1、time=from 1949 to 2019,每個(gè)時(shí)間切片選擇top50 level進(jìn)行keywords的time zone分析。鑒于所得時(shí)區(qū)圖的時(shí)間跨度過長導(dǎo)致關(guān)鍵詞排列擁擠,本文按時(shí)間段裁剪為四張局部時(shí)區(qū)圖,然后最終合成新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖。進(jìn)行分析。從微觀層面揭示新中國成立以來我國意識(shí)形態(tài)問題研究主題的歷史沿革,可以準(zhǔn)確把握我國意識(shí)形態(tài)問題研究的邏輯演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展主題變遷的緊密聯(lián)系。具體而言,我國意識(shí)形態(tài)問題研究在新中國成立之初主要探討“階級(jí)”問題(1949—1977年),改革開放后討論“經(jīng)濟(jì)體制改革”和反思“蘇東劇變”(1978—2000年),21世紀(jì)初分析“國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想”(2001—2007年),當(dāng)下探討中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想建設(shè)(2008年至今)。

1. 1949—1977年: 研究“階級(jí)”問題

1949年新中國成立拉開了我國社會(huì)主義革命的序幕。1949—1977年,我國學(xué)術(shù)界意識(shí)形態(tài)問題研究的關(guān)鍵詞主要有“階級(jí)斗爭(zhēng)”“階級(jí)沖突”“資產(chǎn)階級(jí)”“資產(chǎn)者和剝削”等,這些圍繞“階級(jí)”問題展開的關(guān)鍵詞是當(dāng)時(shí)新中國通過社會(huì)主義革命,建立社會(huì)主義制度,使中國成為一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的國家的學(xué)術(shù)寫照。新中國成立初期,鑒于我國在政治上依然面臨來自國民黨反動(dòng)派殘余勢(shì)力的威脅,在經(jīng)濟(jì)上不得不收拾一個(gè)由帝國主義和國民黨反動(dòng)政權(quán)遺留下來的千瘡百孔的爛攤子,在文化上不得不與法西斯文化、國民黨愚民思想、封建主義思想作斗爭(zhēng),新中國當(dāng)時(shí)的工作重心只能是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的主題。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映到我國意識(shí)形態(tài)問題研究領(lǐng)域中,就表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界普遍通過階級(jí)對(duì)抗的學(xué)術(shù)研究語言從三個(gè)維度怒斥階級(jí)壓迫、宣揚(yáng)階級(jí)斗爭(zhēng)、鼓勵(lì)培養(yǎng)階級(jí)意識(shí)。

首先是以口號(hào)形式宣傳階級(jí)斗爭(zhēng),如“牢記階級(jí)苦、珍惜今日甜”[2]、“帶著階級(jí)感情學(xué)、就能自覺地學(xué)”[3]、“高舉毛澤東思想紅旗,抓緊階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)教育,發(fā)揮政治理論教育的戰(zhàn)斗作用”[2]、“不忘記階級(jí)仇”[3]、“牢記階級(jí)苦、誓作革命接班人”[3]等口號(hào)鮮明體現(xiàn)了新中國這一時(shí)期的階級(jí)宣傳特色。其次則是分析諸歷史人物、歷史事件背后的階級(jí)問題。一方面,學(xué)術(shù)界將孔孟儒學(xué)作為主要批判對(duì)象,認(rèn)為其是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱,其提倡的“仁愛之心”實(shí)際上是壓迫人民的狼子野心,其“克己復(fù)禮”“不患寡而患不均”“師道尊嚴(yán)”等內(nèi)容是腐蝕百姓思想的毒藥[4],必須狠批孔孟儒學(xué)、必須嚴(yán)守階級(jí)陣線、必須將無產(chǎn)階級(jí)教育進(jìn)行到底。另一方面,學(xué)術(shù)界提倡商鞅[5]、張居正[6]、魯迅[7]等人物,認(rèn)為商鞅變法、張居正改革、魯迅批判封建主義等都體現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)的精神,因此,教育應(yīng)該多運(yùn)用這種革命性素材,要讓人們?cè)谌魏螘r(shí)候都不忘記無產(chǎn)階級(jí)的使命。最后是通過剖析“四人幫”問題再現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性。在清算“四人幫”的過程中,學(xué)界對(duì)“福利國家”[8]、“真正的社會(huì)主義”[8]等口號(hào),效法孔子“克己復(fù)禮”[9]等行徑加以批判,認(rèn)為這是復(fù)辟資本主義、偏離無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)使命的反動(dòng)言行?!?BT5〗2. 1978—2000年: 討論“經(jīng)濟(jì)體制改革”和反思“蘇東劇變”〖=5〗20世紀(jì)末期的中國,處在社會(huì)主義改革開放、社會(huì)主義現(xiàn)代化道路與模式探索的初始時(shí)期,更是處在舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸解體、新的經(jīng)濟(jì)體制因素不斷成長的多經(jīng)濟(jì)體制并存時(shí)期,以及處在由蘇聯(lián)解體開始的社會(huì)主義大家庭不戰(zhàn)自潰的動(dòng)蕩時(shí)期。因此,1978—2000年,我國意識(shí)形態(tài)問題研究著眼于兩個(gè)問題:一是圍繞“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“生產(chǎn)方式”“上層建筑”“生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等關(guān)鍵詞厘清社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系,從理論上回應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的意識(shí)形態(tài)合理性;二是以“資本主義”“社會(huì)主義”“蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟”“蘇聯(lián)”等關(guān)鍵詞反思蘇聯(lián)解體的意識(shí)形態(tài)因素,堅(jiān)定新中國社會(huì)主義道路發(fā)展信心。

1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)之后,新中國在新的歷史條件下實(shí)行改革開放,并于次年啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革,及至1992年中共十四大正式提出發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。其間,新中國經(jīng)濟(jì)體制改革在理論上遭遇諸多難題的困擾,最關(guān)鍵的理論問題就是如何看待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系,而反映到我國意識(shí)形態(tài)問題研究領(lǐng)域,則表現(xiàn)為如何界定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與意識(shí)形態(tài)這三者之間的關(guān)系。自朱光潛[10]首次提出關(guān)于上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑之后,吳元邁[11]、王銳生[12]、李本先和蘇宗強(qiáng)[13]等針對(duì)朱光潛的意見提出了不同的看法,由此開啟了學(xué)術(shù)界關(guān)于上層建筑與意識(shí)形態(tài)的討論。討論主要圍繞六個(gè)問題展開:馬克思、恩格斯和列寧在上層建筑和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題上是否有分歧?上層建筑是否屬于社會(huì)存在范疇?意識(shí)形態(tài)與政治、法律等設(shè)施之間是什么關(guān)系?如何看待意識(shí)形態(tài)的歷史繼承性和相對(duì)獨(dú)立性?上層建筑同生產(chǎn)力之間能不能直接發(fā)生聯(lián)系?與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)到底是“特定的意識(shí)形態(tài)”還是一個(gè)社會(huì)形態(tài)中所有的意識(shí)形態(tài)?盡管學(xué)術(shù)界最終并未在這次討論中就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系達(dá)成明確的一致性意見,但通過這次討論,學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的認(rèn)知已經(jīng)不再是蘇聯(lián)式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這樣一個(gè)公式化的理解。相反,學(xué)術(shù)界開始探索意識(shí)形態(tài)的張力性內(nèi)涵,這為其后新中國經(jīng)濟(jì)體制改革,尤其是為1992年最終確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,提供了重要的理論基礎(chǔ)。

1991年,新中國還未就經(jīng)濟(jì)體制改革理順頭緒和達(dá)成一致意見,就遭遇了蘇聯(lián)解體、東歐巨變的國際社會(huì)主義大家庭頃刻間不戰(zhàn)自潰的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。人們不禁反思偌大的蘇聯(lián)究竟緣何走向解體,而仍在繼續(xù)社會(huì)主義事業(yè)的中國又該如何堅(jiān)定繼續(xù)前行的信心。為解答時(shí)代疑惑,堅(jiān)定新中國走社會(huì)主義道路的信心,我國當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)問題研究主要從三個(gè)方面回應(yīng)蘇聯(lián)解體挑戰(zhàn)。首先是客觀理性分析蘇聯(lián)在國際社會(huì)主義事業(yè)中的作用,認(rèn)為蘇聯(lián)時(shí)期是俄國歷史上的頂峰時(shí)期,而蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和斯大林的歷史功績(jī)更是無可置疑的,絕不能刻意抹黑蘇聯(lián)的歷史,否則就必定遭到命運(yùn)的嚴(yán)厲懲罰。[14]其次是著重分析蘇聯(lián)解體的意識(shí)形態(tài)因素,認(rèn)為盡管蘇聯(lián)解體和劇變是多因素的,但意識(shí)形態(tài)的變異起了極其重要的作用。[15]具體表現(xiàn)在,戈?duì)柊蛦谭颉案母镄滤季S”是蘇聯(lián)解體的思想淵源;“民主化、公開性、多元論”迎合了國際帝國主義和國內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力的反共需要,是意識(shí)形態(tài)變異的溫床;“人道的民主的社會(huì)主義”是和平演變的政治策略,而從否定歷史到全盤自我否定,則使意識(shí)形態(tài)全線倒戈。[16]最后是堅(jiān)定新中國社會(huì)主義發(fā)展信心和決心,指出蘇聯(lián)演變不是社會(huì)主義的失敗,而是放棄社會(huì)主義道路的結(jié)果,蘇聯(lián)演變的決定性因素是一條新的修正主義路線——人道的民主社會(huì)主義路線,蘇聯(lián)解體說到底是共產(chǎn)黨本身出了問題,因此,新中國一定要堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖,堅(jiān)持不渝走社會(huì)主義道路。[17]〖=BT5〗3. 2001—2007年: 分析“國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想”〖=5〗20世紀(jì)末期,世界進(jìn)入新一輪全球化、一體化時(shí)期。2001年,新中國把握時(shí)代機(jī)遇,毅然作出申請(qǐng)加入世界貿(mào)易組織的決策,由此開啟了新中國21世紀(jì)全球化發(fā)展歷史。伴隨著全球化帶動(dòng)下跨國貿(mào)易和國際分工的發(fā)展,世界各國文化交流也邁入了“高頻率、強(qiáng)聯(lián)系”的發(fā)展階段。2001—2007年,在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想獲得廣泛傳播,學(xué)術(shù)界圍繞“阿爾都塞”“全球化”“馬克思主義”“國外馬克思主義”“文化”“審美”“齊澤克”“后現(xiàn)代主義”“翻譯”“文藝”“科學(xué)技術(shù)”“審美意識(shí)形態(tài)”等關(guān)鍵詞形成了四種具有代表性的國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想研究視角。

第一,社會(huì)批判型意識(shí)形態(tài)理論分析。國外馬克思主義的諸多意識(shí)形態(tài)理論是以批判資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)為要旨的,其中最為典型的是馬爾庫塞的文化工業(yè)批判理論和鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論。在對(duì)馬爾庫塞的研究上,一方面,學(xué)界指出馬爾庫塞的研究理路在于遵循弗洛伊德式的闡釋框架,對(duì)人的本質(zhì)性存在及其異化形式、人類解放的未來作出了論述,實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)形態(tài)批判到“后技術(shù)理性”建構(gòu)。[18]另一方面,學(xué)界又指出馬爾庫塞的人本主義技術(shù)批判的理論的不足,認(rèn)為他的理論基點(diǎn)是某種抽象的理想人性,由于把技術(shù)和人性對(duì)立起來,并因此對(duì)技術(shù)采取片面的否定態(tài)度,以至于在不可遏止的技術(shù)進(jìn)步之勢(shì)面前,馬爾庫塞對(duì)人性和社會(huì)發(fā)展的前景感到悲觀。[19]關(guān)于鮑德里亞的研究,學(xué)界充分肯定了鮑德里亞通過消費(fèi)品之間存在的暗示性意義鏈,第一次說明了資本主義消費(fèi)關(guān)系中的“符碼控制”,并借此揭露了資本主義消費(fèi)社會(huì)更深層次的奴役和統(tǒng)治本質(zhì)。[20]同時(shí),學(xué)者們也對(duì)鮑德里亞顛覆馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的企圖展開了批判性對(duì)話。[21]

第二,文化研究型意識(shí)形態(tài)理論分析。從文化視角進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論研究是二戰(zhàn)后的國外馬克思主義理論家們所開辟的一條全新研究路徑。張秀琴發(fā)表了系列文章闡釋“文化唯物主義”(威廉斯)、“文化大眾主義”(霍爾)、“文化審美主義”(伊格爾頓)和“文化歷史主義”(詹姆遜)。文化唯物主義意識(shí)形態(tài)論“通過不放棄經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(社會(huì)存在)決定上層建筑(社會(huì)意識(shí))的唯物主義立場(chǎng),而堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)觀的唯物主義基礎(chǔ)和馬克思主義傳統(tǒng);借助于賦予‘基礎(chǔ)’、‘上層建筑’和‘決定’以不同含義,以凸顯意識(shí)形態(tài)研究的文化視角”[22]。文化大眾主義則將大眾文化視為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)形式,認(rèn)為政治霸權(quán)是意識(shí)形態(tài)的主要社會(huì)功能,而多元鏈接構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐機(jī)制。[23]文化審美主義的“主要特征就是立足于英國式的唯物主義立場(chǎng)來探討‘文化’這個(gè)大主題,特別是挖掘其中的政治意義”[24]。文化歷史主義在對(duì)西方資本主義文化工業(yè)的批判中引入歷史性研究視角,“認(rèn)為人類的思維和科學(xué)都是受一定的歷史時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的條件制約的”[25]。

第三,政治權(quán)力型意識(shí)形態(tài)理論分析。學(xué)界一致認(rèn)為,在國外馬克思主義理論家中,明確將意識(shí)形態(tài)與權(quán)力高度融合的代表學(xué)者是葛蘭西和阿爾都塞。葛蘭西所開辟的文化學(xué)研究范式具有重要意義,他立足于一種總體的歷史主義視角來探討意識(shí)形態(tài)問題,結(jié)合組織化資本主義社會(huì)發(fā)展的討論,特別指出了意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)化、權(quán)力化特征,這一思考直接影響到當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的理論建構(gòu)。[26]而在阿爾都塞那里,意識(shí)形態(tài)與國家權(quán)力的結(jié)合更為明顯,他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)自身是無歷史的,但是它作為社會(huì)關(guān)系的重要依存現(xiàn)象卻是永遠(yuǎn)存在的,是現(xiàn)代資本主義社會(huì)中一種特殊的國家機(jī)器,阿爾都塞正是在對(duì)意識(shí)形態(tài)于國家機(jī)器的解析中,探尋超越或摒棄意識(shí)形態(tài)的可能性。[27]

第四,心理分析型意識(shí)形態(tài)理論分析。在心理分析型意識(shí)形態(tài)理論中,齊澤克是典型代表。有學(xué)者著眼于研究齊澤克意識(shí)形態(tài)思想的本質(zhì),指出齊澤克的意識(shí)形態(tài)思想是一種犬儒主義意識(shí)形態(tài),這種犬儒主義意識(shí)形態(tài)思想“的確突破了僅從‘知’的層面來解讀意識(shí)形態(tài)的思路,深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身或者說人們的行為層面,挖掘意識(shí)形態(tài)的深層內(nèi)涵,但其解讀邏輯的最大問題是:用幻象的社會(huì)有效性取代了對(duì)它的歷史過程性的研究,而恰恰就是在這種歷史過程性中,幻象的社會(huì)有效性會(huì)不斷地被解構(gòu)和消解”[28]。還有學(xué)者側(cè)重研究齊澤克意識(shí)形態(tài)觀的思維進(jìn)路,認(rèn)為齊澤克的意識(shí)形態(tài)思想“通過對(duì)黑格爾哲學(xué)中‘精神是塊頭蓋骨’以及‘真理來自于誤認(rèn)’的解讀完成了對(duì)命題‘實(shí)體即主體’的拉康化闡釋”[29],這種解讀“凸顯了黑格爾主體觀念的雙重內(nèi)涵:能動(dòng)性的主體以及作為有待填充的主詞的主體,從而為黑格爾哲學(xué)‘主體觀念’的研究提供了一種新的理論視角”[29]。

4. 2008年至今: 探討中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想建設(shè)〖=5〗于新中國而言,2008年是極富挑戰(zhàn)的一年,前所未有的社會(huì)難題如南方冰災(zāi)、汶川大地震、國際金融危機(jī)等給我國意識(shí)形態(tài)問題研究提出了巨大考驗(yàn)。由此,學(xué)術(shù)界圍繞“中國共產(chǎn)黨”“話語權(quán)”“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“合法性”等關(guān)鍵詞,就如何維護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和執(zhí)政權(quán)、如何增強(qiáng)新中國國際話語權(quán)等問題展開討論。在此后的社會(huì)發(fā)展過程中,以歷史虛無主義和新自由主義為代表的多元社會(huì)思潮不斷沖擊社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),在這種情況下,我國意識(shí)形態(tài)安全問題再度被提及,學(xué)術(shù)界對(duì)各種危害和動(dòng)搖社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)思潮予以深刻揭露和嚴(yán)厲批評(píng)。而在回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí),我國意識(shí)形態(tài)問題研究也邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段,學(xué)術(shù)界以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“中國特色社會(huì)主義”“新時(shí)代”“習(xí)近平”等關(guān)鍵詞展開對(duì)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系的全面探討。整體而言,2008年至今,我國意識(shí)形態(tài)問題研究著眼于中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)、歷史虛無主義和新自由主義沖擊下的意識(shí)形態(tài)安全、以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重要環(huán)節(jié)的中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)這三個(gè)核心問題。

首先是關(guān)于中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的研究。有學(xué)者認(rèn)為,在宏觀上,中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵是堅(jiān)持馬克思主義中國化的正確方向,實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理同中國的具體實(shí)際以及時(shí)代特征相結(jié)合。[30]微觀層面,中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的著眼點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)話語建構(gòu)。在歷史進(jìn)程中,中國共產(chǎn)黨核心政治話語呈現(xiàn)出“革命”“不斷革命”“繼續(xù)革命”“改革”等歷史演變,彰顯從“革命”到“改革”的話語轉(zhuǎn)型。[31]當(dāng)下中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語建構(gòu)要力求體系完備,做到話語生產(chǎn)機(jī)制、話語說服機(jī)制和話語評(píng)價(jià)機(jī)制相互銜接、相互配合。[32]當(dāng)然,在這三個(gè)環(huán)節(jié)中,首要環(huán)節(jié)是話語生產(chǎn)環(huán)節(jié),要“通過黨的意識(shí)形態(tài)話語法治化的哲學(xué)意蘊(yùn)、理念塑造以及文本表達(dá),法治價(jià)值逐漸融入中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語建構(gòu)中,豐富意識(shí)形態(tài)話語的現(xiàn)代性內(nèi)涵,提升執(zhí)政黨的合法性”[33]。

其次,為維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全,學(xué)術(shù)界展開了對(duì)以歷史虛無主義和新自由主義為代表的各種威脅中國主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮的批判。批判的關(guān)鍵在于充分揭露這兩股社會(huì)思潮的意識(shí)形態(tài)本質(zhì),指出歷史虛無主義是“否定中國社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革史,質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),并否定選擇社會(huì)主義的歷史必然性”[34],而新自由主義是“體現(xiàn)著資本主義的價(jià)值觀念,是真真切切地披著經(jīng)濟(jì)理論外衣的意識(shí)形態(tài)理論,意識(shí)形態(tài)不是新自由主義的‘副產(chǎn)品’而是它的本真之義。它通過輸出資本主義意識(shí)形態(tài)把非西方國家納入到整個(gè)資本主義體系之中來以實(shí)現(xiàn)其所謂的‘歷史的終結(jié)’”[35]。

最后,學(xué)術(shù)界對(duì)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),尤其是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新時(shí)代意識(shí)形態(tài)思想建設(shè),展開了全面而深刻的探討。學(xué)者認(rèn)為,為了更好地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容,需要在形式上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一個(gè)基本認(rèn)知,即實(shí)現(xiàn)從國家、社會(huì)、人民三個(gè)層面[36]或是從統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范、行動(dòng)三個(gè)層面[37]對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行分層。同時(shí),還要從內(nèi)容上緊密聯(lián)系中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤和精神源泉。[38]而在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)上,首先要有一個(gè)完備的體系,做到以鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位為根本目標(biāo),以堅(jiān)持一元性與多樣性的統(tǒng)一、黨性與人民性的統(tǒng)一、建設(shè)性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一為基本原則方針,以推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)、抓好重點(diǎn)群體的隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的意識(shí)形態(tài)治理、轉(zhuǎn)變對(duì)外宣傳方式塑造話語權(quán)威為重點(diǎn)。[39]而在搭建好基本要素的同時(shí),新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)要積極探索具體發(fā)展途徑,包括“堅(jiān)持民生導(dǎo)向、維護(hù)人民利益”“全面從嚴(yán)治黨、發(fā)揮黨員的模范帶頭作用”“把握時(shí)代脈搏、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“結(jié)合新興媒體發(fā)展規(guī)律、做好新聞?shì)浾摴ぷ鳌薄皹?gòu)建馬克思主義為核心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系、增強(qiáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)話語權(quán)”這五個(gè)方面。[40]

三、 新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題

研究主題的邏輯解讀與當(dāng)代

意識(shí)形態(tài)建設(shè) ?在把握新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究主題的歷史沿革的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步解讀這一歷史沿革背后的深層規(guī)律和發(fā)展邏輯,既是從普遍性、必然性、客觀性意義上把握我國意識(shí)形態(tài)問題研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是將該研究的理論價(jià)值轉(zhuǎn)換為實(shí)踐旨趣、為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供有益借鑒的必要步驟?!?BT5〗1. 從政治領(lǐng)域到綜合領(lǐng)域的研究重心轉(zhuǎn)移與加強(qiáng)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)問題合作研究〖=5〗深刻分析新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究主題的歷史沿革,不難發(fā)現(xiàn),我國意識(shí)形態(tài)問題研究重心經(jīng)歷了從政治領(lǐng)域到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、再到文化領(lǐng)域、最后到綜合領(lǐng)域的發(fā)展邏輯。

我國意識(shí)形態(tài)問題研究在新中國成立之初主要探討“階級(jí)”問題,其關(guān)涉的主要社會(huì)生活領(lǐng)域無疑是政治領(lǐng)域。改革開放后討論“經(jīng)濟(jì)體制改革”問題,這意味著彼時(shí)我國意識(shí)形態(tài)問題研究重心已經(jīng)從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,其間,相關(guān)研究對(duì)蘇聯(lián)解體的關(guān)注并非我國意識(shí)形態(tài)問題研究重心重回政治領(lǐng)域的寫照,而恰恰是相關(guān)研究將政治問題研究與經(jīng)濟(jì)問題研究相結(jié)合,并最終服務(wù)于當(dāng)時(shí)新中國經(jīng)濟(jì)體制改革歷史發(fā)展探索的反映。這是因?yàn)椋瑢?duì)蘇聯(lián)解體的反思使人們認(rèn)識(shí)到國家經(jīng)濟(jì)體制改革的復(fù)雜性和艱巨性,認(rèn)識(shí)到新中國改革開放需要明晰各種變與不變的社會(huì)因素,需要培養(yǎng)大膽與謹(jǐn)慎兼具的發(fā)展心態(tài),需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下以更靈活的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革,正是從這個(gè)意義上來講,當(dāng)時(shí)我國意識(shí)形態(tài)問題研究重心始終未曾偏移經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。到21世紀(jì)初期,我國意識(shí)形態(tài)問題研究主題是“國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想”,很明顯,這一時(shí)期的研究重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)文化領(lǐng)域,學(xué)術(shù)界漸漸用文化概念取代意識(shí)形態(tài)概念來研究我國諸多現(xiàn)實(shí)問題,將目光聚焦在人們的日常生活中。當(dāng)下,我國意識(shí)形態(tài)問題研究主要探討中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想建設(shè),不同于前期偏重政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)問題研究,這一時(shí)期的研究呈現(xiàn)出明顯的綜合性特征,學(xué)術(shù)界從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面系統(tǒng)性探討如何弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、如何增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力、如何全面提升新中國的國際話語權(quán)、如何應(yīng)對(duì)多元社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊等問題,從而將我國意識(shí)形態(tài)問題研究推向了新的繁榮時(shí)期。

當(dāng)下我國意識(shí)形態(tài)問題研究主題日益綜合化,這對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)問題研究合作提出了要求。意識(shí)形態(tài)問題本身就不是一個(gè)關(guān)涉或政治或經(jīng)濟(jì)或文化的單維問題,而是一個(gè)涵蓋社會(huì)諸領(lǐng)域的綜合性問題。目前,我國意識(shí)形態(tài)問題研究從內(nèi)容上業(yè)已邁入到綜合性研究階段,這就要求該領(lǐng)域的合作性研究形式同步跟進(jìn),找尋不同學(xué)科在意識(shí)形態(tài)問題研究上的互動(dòng)話題,打破學(xué)科壁壘和門戶之見而造成的“對(duì)話難”隔閡,跳出學(xué)科限制和推動(dòng)跨學(xué)科合作研究,充分發(fā)揮異質(zhì)性學(xué)科的研究思路和研究范式優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、多領(lǐng)域合作研究的最大化效益。〖=BT5〗2. 從自發(fā)研究到自覺研究的研究意識(shí)發(fā)展與推進(jìn)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)〖=5〗解讀新中國成立以來意識(shí)形態(tài)問題研究主題的歷史沿革發(fā)現(xiàn),我國學(xué)術(shù)界意識(shí)形態(tài)問題研究經(jīng)歷了從自發(fā)回應(yīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)問題到自覺構(gòu)建新中國意識(shí)形態(tài)理論體系的發(fā)展過程。

新中國成立之初,我國意識(shí)形態(tài)問題研究還停留在一個(gè)僵硬的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義公式中。之后,通過討論階級(jí)問題,學(xué)術(shù)界意識(shí)形態(tài)問題研究開始具體化。但是此時(shí)的新中國意識(shí)形態(tài)問題研究實(shí)則還深受蘇聯(lián)相關(guān)研究的影響,及至中國改革開放和經(jīng)濟(jì)體制改革,學(xué)術(shù)界才有意識(shí)地從對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系的質(zhì)疑中回歸到馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的論述中去,從而逐漸打破對(duì)蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)問題研究的盲從。蘇聯(lián)解體之后,新中國意識(shí)形態(tài)問題研究失去了在現(xiàn)實(shí)上可以參考的坐標(biāo)系,學(xué)術(shù)界只能在吸取蘇聯(lián)解體教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,不斷在現(xiàn)實(shí)中探索新中國意識(shí)形態(tài)問題的研究發(fā)展道路。應(yīng)該說,正是20世紀(jì)末期相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)問題研究探索,奠定了學(xué)術(shù)界在21世紀(jì)初期以兼容之勢(shì)客觀理性分析國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的局面,推進(jìn)新中國意識(shí)形態(tài)問題研究多元化發(fā)展。但是,在這半個(gè)多世紀(jì)的探索中,無論是對(duì)階級(jí)問題、經(jīng)濟(jì)體制改革問題、蘇聯(lián)解體問題的討論,還是對(duì)國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的分析,新中國意識(shí)形態(tài)問題研究始終沒有突破自發(fā)式探索這一基本特點(diǎn),即始終是在回應(yīng)社會(huì)問題的過程中被動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)問題研究。只有到了最近十年,這一探索才從自發(fā)走向自覺,學(xué)術(shù)界才普遍有意識(shí)地進(jìn)行中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系化建設(shè),這一階段研究的特點(diǎn)就是既注重在對(duì)社會(huì)問題的回應(yīng)中由下及上地充實(shí)意識(shí)形態(tài)理論,又強(qiáng)調(diào)在整體上由上及下地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系構(gòu)建。至此,我國意識(shí)形態(tài)問題研究才真正開始了整體與具體、宏觀與微觀、理論與現(xiàn)實(shí)的體系化建設(shè)道路。

習(xí)近平同志在2018年全國宣傳思想工作會(huì)議上指出:“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)?!盵41]我國意識(shí)形態(tài)問題研究要把握好當(dāng)前自覺理論體系構(gòu)建機(jī)遇,高度重視我國意識(shí)形態(tài)理論體系建構(gòu),既要將研究深深扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題,又不能一勞永逸地坐等通過回應(yīng)社會(huì)問題來推動(dòng)我國意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展,而應(yīng)該積極主動(dòng)探索各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)問題背后的共相,從現(xiàn)象到本質(zhì),從問題分析到理論升華,通過科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)問題解決,力爭(zhēng)走到問題前面規(guī)避問題,站在問題旁邊指導(dǎo)問題。同時(shí),要充分利用已有的意識(shí)形態(tài)理論體系建設(shè)成果,堅(jiān)定“四個(gè)自信”,構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),鞏固壯大主流思想輿論,大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,深入學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,推進(jìn)中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)深入人心,建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京:人民出版社,2009:659,668.

[2] 韓效之.高舉毛澤東思想紅旗, 抓緊階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)教育, 發(fā)揮政治理論教育的戰(zhàn)斗作用[J].科學(xué)研究論文集, 1963: 1-9.

[3] 應(yīng)山縣團(tuán)山公社望城大隊(duì)團(tuán)支部.帶著階級(jí)感情學(xué) 就能自覺地學(xué)[J].江漢學(xué)報(bào), 1966(2): 28-30.

[4] 翟同心.孔孟之道是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1973(1): 61-64.

[5] 施鈞, 金戈.談商鞅變法[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1974(3): 6-11.

[6] 伊潔.張居正改革與階級(jí)斗爭(zhēng)[J].文史哲, 1975(1): 64-70.

[7] 施平.魯迅是怎樣拒名利抗腐蝕的[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 1976(4): 29-31.

[8] 林秋慧.林彪的“真正的社會(huì)主義”是什么貨色?[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1974(1): 50-51.

[9] 胡玉琴.狠批林彪效法孔老二“克己復(fù)禮”的罪行[J].福建師大, 1974(1): 38-40.

[10] 朱光潛.上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑[J].華中師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1979(1): 27-30.

[11] 吳元邁.也談上層建筑與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系——與朱光潛先生商榷[J].哲學(xué)研究, 1979(9): 24-32.

[12] 王銳生.上層建筑屬于社會(huì)存在嗎?——與朱光潛先生商榷[J].哲學(xué)研究, 1979(11): 37-40.

[13] 李本先, 蘇宗強(qiáng).關(guān)于歷史唯物主義的幾個(gè)問題——與朱光潛同志商榷[J].華中師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1979(4): 17-24.

[14] 鐘亞平.俄羅斯部分人士對(duì)蘇聯(lián)解體的反思[J].馬克思主義研究, 1997(2): 76-84.

[15] 陳偉紅.淺議蘇共在意識(shí)形態(tài)方面的教訓(xùn)[J].今日東歐中亞, 1998(2): 43-45.

[16] 馬巖.意識(shí)形態(tài)與蘇聯(lián)解體[J].馬克思主義研究, 1997(3): 2-13.

[17] 周新城.必須重視意識(shí)形態(tài)工作——蘇聯(lián)演變的教訓(xùn)之一[J].科學(xué)社會(huì)主義, 2000(2): 3-8.

[18] 張成崗.從意識(shí)形態(tài)批判到“后技術(shù)理性”建構(gòu)——馬爾庫塞技術(shù)批判理論的現(xiàn)代性詮釋[J].自然辯證法研究, 2010(7): 43-48.

[19] 鄧聯(lián)合.人本主義技術(shù)批判的困境與超越——馬克思《1844年手稿》與馬爾庫塞《單向度的人》之比較研究[J].自然辯證法研究, 2007(1): 54-58.

[20] 張一兵.消費(fèi)意識(shí)形態(tài): 符碼操控中的真實(shí)之死——鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》解讀[J].江漢論壇, 2008(9): 23-29.

[21] 汪行福.生產(chǎn)之鏡與意識(shí)形態(tài)——鮑德里亞《生產(chǎn)之鏡》的批判性解讀[J].東南學(xué)術(shù), 2009(2): 34-42.

[22] 張秀琴.威廉斯的“文化唯物主義”意識(shí)形態(tài)論研究[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài), 2011(2): 48-54.

[23] 張秀琴.馬克思意識(shí)形態(tài)概念的“文化大眾主義”解釋——以伯明翰文化學(xué)派斯圖亞特·霍爾為例[J].南京社會(huì)科學(xué), 2012(2): 40-48.

[24] 張秀琴.伊格爾頓“文化審美主義”意識(shí)形態(tài)論研究[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào), 2012(2): 66-73.

[25] 張秀琴.馬克思意識(shí)形態(tài)概念的文化歷史主義解讀——以弗雷德里克·詹姆遜為例[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài), 2012(3): 31-38.

[26] 仰海峰.葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論及其當(dāng)代效應(yīng)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí), 2006(2): 46-53.

[27] 唐正東.阿爾都塞: 意識(shí)形態(tài)是一種永恒的但必須被超越的他者[J].浙江學(xué)刊, 2004(6): 22-26.

[28] 唐正東.齊澤克的犬儒主義意識(shí)形態(tài)觀批判[J].江西社會(huì)科學(xué), 2015(11): 5-10.

[29] 夏瑩.試論齊澤克對(duì)黑格爾“實(shí)體即主體”的拉康化解讀——兼議《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》的主題[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí), 2009(2): 90-96.

[30] 侯惠勤.中國共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新[J].新視野, 2010(2): 4-7.

[31] 唐愛軍.從“革命”到“改革”——論中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的話語變遷[J].浙江學(xué)刊, 2017(4): 50-55.

[32] 劉琳琳.中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)機(jī)制研究[J].中州學(xué)刊, 2018(2): 26-30.

[33] 胡榮濤, 徐進(jìn)功.改革開放以來中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語的法治化建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)論壇, 2018(4): 66-72.

[34] 劉亞男, 王躍.歷史虛無主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)分析[J].思想教育研究, 2018(8): 84-88.

[35] 高和榮.揭開新自由主義的意識(shí)形態(tài)面紗[J].政治學(xué)研究, 2011(3): 86-92.

[36] 冉亞輝.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的理論內(nèi)涵與倫理意義[J].理論月刊, 2015(2): 164-167.

[37] 陳殿林, 徐沁沁.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)基本層次的邏輯關(guān)系[J].學(xué)校黨建與思想教育, 2016(23): 22-26.

[38] 王澤應(yīng).論承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].倫理學(xué)研究, 2015(1): 6-10.

[39] 胡凱, 楊競(jìng)雄.習(xí)近平社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)治理思想探析[J].思想政治教育研究, 2014 (6): 56-60.

[40] 王錫森.習(xí)近平構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)思想芻議[J].思想政治教育研究, 2018, 34(1): 28-33.

[41] 習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào), 2018-08-23(1).

(編輯:林毅)

猜你喜歡
階級(jí)核心價(jià)值觀
還原真實(shí)
接愛與流變:《大堰河—我的保姆》
論周立波《暴風(fēng)驟雨》中階級(jí)倫理的建構(gòu)
弘揚(yáng)“核心價(jià)值觀”及文化館惠民工作的真實(shí)案例
談發(fā)展社會(huì)主義新文化應(yīng)遵循的基本原則
煤企關(guān)注大學(xué)生員工心理成長的現(xiàn)實(shí)意義
馬克思的個(gè)人、階級(jí)和人類關(guān)系探析
國產(chǎn)喜劇電影的核心價(jià)值背離
現(xiàn)代性的身體話語
階級(jí)不消滅 我們就要貼“階級(jí)標(biāo)簽”