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摘要：回望百年，五四運動打開了中國理論的閘門，引領(lǐng)理論的百年變革。中國理論的百年邏輯就是以五四運動肇始的理論大覺醒、大變革推動社會大變革的邏輯，就是走向新時代理論自覺、自信、自強的邏輯，就是以馬克思主義傳播促進理論創(chuàng)新發(fā)展、推動中華民族偉大復(fù)興的邏輯。中國理論的這一百年主邏輯以三條線為脈絡(luò)展開，體現(xiàn)為三條次邏輯，即馬克思主義理論主導(dǎo)中國理論的百年邏輯、理論立場嬗變的百年邏輯、理論現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性相生相長的百年邏輯。中國理論的百年邏輯告訴我們：強國實踐須以強國理論作支撐;強國理論建設(shè)須始終堅持馬克思主義的主導(dǎo)，須堅持科學(xué)的理論立場。

關(guān)鍵詞：五四運動;馬克思主義;中國理論; 強國理論

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章分類號：1674-7089（2019）03-0016-07

站在新時代的歷史方位回望百年中國：五四運動砸開了幾千年的塵封厚土，開啟了中國理論（中國特色的革命和發(fā)展理論）的閘門，引領(lǐng)中國理論的百年變革，并進而引領(lǐng)、指導(dǎo)中國百年的偉大實踐，實現(xiàn)從“站起來”“富起來”到“強起來”的偉大轉(zhuǎn)變。

中國理論的百年邏輯就是以理論大覺醒、大變革推動社會大變革的邏輯，就是走向新時代理論自覺、自信、自強的邏輯，就是以馬克思主義大傳播促進理論創(chuàng)新發(fā)展、推動中華民族偉大復(fù)興的邏輯。中國理論的這一百年主邏輯主要體現(xiàn)為以下三個次邏輯：馬克思主義理論主導(dǎo)中國理論的百年邏輯、理論立場嬗變的百年邏輯、理論現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性相生相長的百年邏輯。這三大次邏輯是百年中國理論主邏輯即從理論自覺到理論自信自強的展開。三個次邏輯開始于五四運動，在百年歷史長河中演進，從三個不同角度展現(xiàn)著中國理論自覺自信自強的百年道路、百年邏輯。

一、中國理論百年邏輯的理論燈塔：馬克思主義

在中國理論發(fā)展中，五四運動是一個關(guān)鍵節(jié)點，先進知識分子在反傳統(tǒng)中選擇了馬克思主義理論，并由此開啟了馬克思主義理論主導(dǎo)百年中國理論的進程，主導(dǎo)百年中國理論進程的是馬克思主義而不是什么其他的主義。百年中國理論的發(fā)展進程從根本上說就是馬克思主義中國化、時代化的進程，在這一進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。在這一長長的理論鏈條上有中國傳統(tǒng)的理論思想，有西方先進的理論思想，但這都是枝枝葉葉，主干、脊柱是馬克思主義理論。

五四時期，災(zāi)難深重的中國在尋求各種“藥方”，中醫(yī)（祖宗之法不可丟）、西醫(yī)（效法英美）、中西醫(yī)（中學(xué)為體、西學(xué)為用）等各種藥方一一試用，但均不見效。這說明，一來中國病癥之復(fù)雜之嚴重，二來藥不對癥，三來需要繼續(xù)抓新藥。這副新藥就是“效法蘇俄”，接受馬克思主義，走社會主義革命的道路，也就是我們常說的“十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義”。此時的先進知識分子開始自覺地認知新理論，初步自覺地認識、接受和傳播馬克思主義，早期的馬克思主義者包括李大釗、陳獨秀等。沉疴宿疾的中國向何處去？依靠哪種理論的燈塔來指引？“天下興亡匹夫有責(zé)”的中國人面臨著多種選擇，在各種各樣的理論和主義中如何取舍？中國在失敗中試錯，在跌倒中摸索，在比較和反思反省中選擇了馬克思主義。也正是這種覺醒和自覺使中國逐漸走出了“病急亂投醫(yī)”的窘境，找到了一條科學(xué)的、光明的理論道路。

馬克思主義理論主導(dǎo)了中國特色革命理論的進程。中國先進知識分子在摸索中自覺接受了馬克思主義，但在如何運用馬克思主義上見仁見智。本本主義、教條主義、主觀主義等都曾有很大的市場，也都曾試錯過。中國最終走上了“中國化”馬克思主義的道路，即把馬克思主義理論與中國實踐、中國文化相結(jié)合的道路。在這一結(jié)合中產(chǎn)生了中國化馬克思主義理論，并由其指導(dǎo)中國的革命和發(fā)展。馬克思主義提供的更多的是方法、原則和立場，而不是現(xiàn)成的結(jié)論。運用這些方法、原則和立場認識中國并上升為理論的過程就是馬克思主義“中國化”的過程，即中國化馬克思主義理論的形成過程。從解釋學(xué)的角度看，“前理解”決定“視界”，有什么樣的“前理解”就能看到什么樣的風(fēng)景。中國化馬克思主義理論的風(fēng)景就是站在馬克思主義理論的前理解中審視中國看到的風(fēng)景。原生形態(tài)的馬克思主義理論是中國化馬克思主義理論的精髓、內(nèi)核，也正因此才叫中國化“馬克思主義”理論，而不是中國化的其他什么主義、理論。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人，堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合，堅持立足中國的國情思考中國的問題。自覺運用馬克思主義的方法、原則和立場分析中國的實際，并形成了不斷遞進的理論認識，集中體現(xiàn)在一系列的著述中，如《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》等。特別是《新民主主義論》系統(tǒng)回答了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級、革命動力和革命的前途，指出了建立一個新中國的革命目標，謀劃了實現(xiàn)這一目標的新政治、新經(jīng)濟和新文化綱領(lǐng)。延安時期《新民主主義論》的發(fā)表標志著中國（革命）理論和中國（革命）道路的形成。通過系統(tǒng)的理論自覺達到了理論自信，建構(gòu)了中國革命的正確理論，找到了中國革命的正確道路，標志著中國理論自信和道路自信的初步形成。

同樣，馬克思主義理論主導(dǎo)了中國（發(fā)展）理論的形成和發(fā)展。新中國成立后的過渡時期，馬克思主義理論上升為國家意識形態(tài)，在國家發(fā)展理論和發(fā)展道路的探索中同樣發(fā)揮著理論主導(dǎo)作用，主導(dǎo)了中國特色發(fā)展理論的進程。毛澤東時期，我國將馬克思主義理論與本國發(fā)展實際相結(jié)合提出了過渡時期的“一化三改”總路線，發(fā)表了《論十大關(guān)系》等理論著作，為新中國早期的發(fā)展進行了卓越的理論探索，取得了偉大的實踐成效。

在發(fā)展的曲折過程中，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人提出要全面、系統(tǒng)、科學(xué)地理解和堅持馬克思主義，堅持馬克思主義的理論、立場、原則和方法，在科學(xué)分析國內(nèi)外環(huán)境的基礎(chǔ)上果斷地轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展道路，形成了系統(tǒng)的中國特色社會主義理論體系，即指導(dǎo)中國發(fā)展的理論體系。之后，中國化馬克思主義理論進一步豐富發(fā)展。以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央，立足中國發(fā)展新的歷史方位創(chuàng)造性地提出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系。中國化馬克思主義理論發(fā)展具有明顯的階段性、過程性，但馬克思主義的“一根紅線”貫穿始終。

意識形態(tài)是理論的核心，百年中國理論發(fā)展的邏輯，即自覺自信自強的邏輯，核心是馬克思主義理論自覺自信自強的邏輯。中國理論自覺首先是馬克思主義理論自覺，是對馬克思主義的覺醒覺悟，是自覺選擇、堅持和發(fā)展馬克思主主義理論;中國理論自信首先是對馬克思主義理論的科學(xué)認知和堅定依托，是對中國馬克思主義的發(fā)現(xiàn)和建設(shè)、堅持和依賴;中國理論的自強首先是馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，是走向新時代的中國馬克思主義理論的構(gòu)建。這是百年中國理論內(nèi)在邏輯的核心主線，也是其基本啟迪。

二、中國理論百年邏輯的理論基點：理論立場

理論立場決定理論走向。理論立場的百年嬗變是中國理論百年邏輯的重要體現(xiàn)和組成部分，主要包括對待傳統(tǒng)理論、文化的立場嬗變，對待馬克思主義理論的立場嬗變以及兩種嬗變之間的關(guān)聯(lián)。

自五四運動時期先進知識分子選擇馬克思主義以來，在如何對待馬克思主義上，多種立場并存且相互斗爭。本本主義、教條主義、相對主義、實用主義等立場都曾存在并不時復(fù)生。

歷史上曾長期存在以本本主義、教條主義、相對主義、實用主義的方式對待馬克思主義。第一次國內(nèi)革命時期陳獨秀的右傾投降主義、土地革命時期王明的“左傾”激進冒險主義都是本本主義、教條主義的代表，給中國革命帶來了嚴重的挫折。建國后的教條主義主要是“照搬”蘇聯(lián)模式，這些教條主義的產(chǎn)生有著深厚的歷史和現(xiàn)實原因，使我國經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展遭遇了嚴重的挫折，使剛剛站起來的新中國遭遇沉重的打擊。用個別代替一般，用相對主義、實用主義對待馬克思主義的態(tài)度同樣長期存在。將對自己有利的、有用的、自己認可的就認為是馬克思的，歷史上多家多派正統(tǒng)馬克思主義之爭，建國后特定時期的“泛馬克思主義”，即將任何領(lǐng)域的任何成就、任何工作都簡單地歸為馬克思主義的智慧和真理力量是相對主義、實用主義地對待馬克思主義的典型。

本本主義、教條主義、相對主義、實用主義都割裂了馬克思主義的整體性，違背了馬克思主義理論與實際相結(jié)合的基本原則。在理論的深化認識過程中，特別是在實踐的嚴重挫折中，以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人建立起對待馬克思主義的正確立場：“中國化”。“中國化”作為對待馬克思主義的基本立場有多種重要意義：第一，堅持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，有利于克服相對主義、實用主義;第二，堅持了立足中國實踐，實踐第一，實踐是檢驗真理唯一標準的馬克思主義基本原則;第三，堅持了馬克思主義是不斷發(fā)展著的理論，有力地克服了本本主義、教條主義。

“中國化”的基本立場體現(xiàn)了中國本位、實踐本位，而非理論本位，這正是馬克思主義的基本原則，堅持“中國化”立場就是堅持以馬克思主義原則對待馬克思主義，是真正地科學(xué)地堅持馬克思主義。同時，“中國化”是一個動態(tài)過程，決定了中國化馬克思主義必然是與時俱進，不斷發(fā)展，從革命理論到發(fā)展理論，從以經(jīng)濟建設(shè)為中心的鄧小平理論到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“中國化”的必然結(jié)果，也是中國化的動態(tài)體現(xiàn)。從本本主義、教條主義、相對主義、實用主義到中國化，實現(xiàn)了“正反合”的轉(zhuǎn)換，建立了對待馬克思主義的科學(xué)立場。正是由于這一科學(xué)立場的建立，馬克思主義主導(dǎo)的百年中國理論變革才能實現(xiàn)。

理論立場是理論的根本，自覺堅持這一立場才能從根本上堅持馬克思主義，需要不斷增強堅持這一立場的自覺性，正如習(xí)近平在“5·17”講話中強調(diào)的，“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，2016年5月18日，http：//politics.people.com.cn，2019年3月28日。

馬克思主義“中國化”是馬克思主義與中國實踐、中國文化的雙重結(jié)合，即馬克思主義中國化是實踐路徑與文化路徑的辯證統(tǒng)一，馬克思主義作為一種文化進入中國必然要與中國文化相結(jié)合，馬克思主義中國文化化是必然的。因此，馬克思主義“中國化”必然存在一個環(huán)節(jié)，那就是正確面對中國傳統(tǒng)理論、傳統(tǒng)文化的問題，因此，正確對待馬克思主義和正確對待中國傳統(tǒng)理論、文化是一個辯證統(tǒng)一的進程。

在對待傳統(tǒng)理論、文化上，長期存在保守主義、激進主義兩種立場的并行和斗爭。重視傳統(tǒng)文化的傳承是我們一貫的傳統(tǒng)，在每個重大歷史的節(jié)點都會凸顯對傳統(tǒng)文化的重視，五四運動以來對待中國傳統(tǒng)文化的三次文化宣言（1935年的《中國本位的文化建設(shè)宣言》、1958年的《為中國文化敬告世界人士宣言》、2004年的《甲申文化宣言》）就是典型例證。保守主義的錯誤不在于維護傳承傳統(tǒng)理論、文化，而在于固守，在于守成，在于唯我獨尊。20世紀初期，保守主義出現(xiàn)了極端保守派、洋務(wù)派、維新派、國粹派、東方文化派和學(xué)衡派等，其依據(jù)的理論有夷夏之辨、中體西用、今古文經(jīng)學(xué)、進化論、文明論、社會有機體論、文化形態(tài)論、反思現(xiàn)代化思潮等。文化保守主義彰顯文化的民族性，但將其夸大為決定性因素，不能走出文化決定論，不能找到一條現(xiàn)實的救亡之路，因此不斷式微。梁孝：《中國近現(xiàn)代文化保守主義中西文化觀的理論譜系演進及其反思》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2018年第2期，第71頁。在改革開放經(jīng)濟社會快速發(fā)展的過程中產(chǎn)生了一系列的文化問題，比如崇洋媚外、非誠信、金錢崇拜、榮辱觀顛倒等，打出“復(fù)古”旗號的傳統(tǒng)拯救派無疑是保守主義的重新登場。

激進主義的鮮明特點是激烈反傳統(tǒng)，在看到傳統(tǒng)桎梏的同時扼殺了傳統(tǒng)的積極意義。激進主義一直存在，五四運動以來典型的表現(xiàn)主要有三次：一是五四時期的激進主義，二是“文革”時期的激進主義，三是改革開放初期的激進主義。三次激進主義各有特點，體現(xiàn)了鮮明的時代性。

五四時期的激進主義是在救國探索接連失敗的危急關(guān)頭對傳統(tǒng)文化的深刻反思、批判、清算和覺醒，原則上激進主義必然帶來對傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度。但在特殊的歷史關(guān)頭和語境中，這次激進主義發(fā)揮了偉大的積極作用。幾千年封建傳統(tǒng)根深蒂固，正是在這次激烈的反傳統(tǒng)中被撕開了口子，馬克思主義才得以進來。因此，這次激進主義發(fā)揮了偉大的“清道夫”作用，對傳統(tǒng)的“清場”是馬克思主義進場的關(guān)鍵條件。在上世紀六十年代的十年浩劫時期，激進主義則產(chǎn)生了巨大的破壞性，“破四舊”等一系列激進的行為對傳統(tǒng)造成了災(zāi)難式破壞。需要指出的是，這一時期的激進主義是偽激進主義，是形式上的激進主義，本質(zhì)上的保守主義。之所以這么說，是因為這次激進主義在形式上反傳統(tǒng)，在本質(zhì)上則是恢復(fù)封建傳統(tǒng)，特別是封建的個人崇拜等。改革開放初期的激進主義則突出地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的蔑視、歧視和對西方的崇拜，這一時期由于歷史的原因，中國的發(fā)展水平遠遠落后于西方，改革開放初期未能正確看待這種落差而產(chǎn)生了對西方的盲目崇拜和對傳統(tǒng)的蔑視，“寧要資本主義草不要社會主義苗”“西方的月亮比中國圓”等是這一時期激進主義的典型話語。

文化激進主義認為，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明是對立的，只有歷史價值而沒有現(xiàn)代價值。這樣的觀點容易陷進“全盤西化”的民族虛無主義。文化保守主義強調(diào)，面對洶涌而來的西方文化，需要維護中國文化的主體性，必須以“保舊”為重心。這往往導(dǎo)致了全盤復(fù)古的原教旨主義。保守主義和激進主義走向了對待傳統(tǒng)文化的兩極，要么極化優(yōu)點要么極化不足，都沒有正確對待傳統(tǒng)文化。正如毛澤東指出的，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！薄睹珴蓶|選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。對傳統(tǒng)文化要揚棄，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的每一代領(lǐng)導(dǎo)人都強調(diào)傳統(tǒng)的重要意義，在這些科學(xué)對待傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央提出，對待傳統(tǒng)要“兩創(chuàng)”，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皟蓜?chuàng)”在堅持中發(fā)展傳統(tǒng)、在發(fā)展中堅持傳統(tǒng)，有效克服了保守主義和激進主義的缺陷，建立了正確的理論立場。

如前所述，中國化的馬克思主義是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的緊密結(jié)合，文化路徑是馬克思主義中國化的核心路徑之一。對待馬克思主義的“中國化”立場與對待傳統(tǒng)的“兩創(chuàng)”立場是辯證統(tǒng)一的：不斷創(chuàng)新發(fā)展的傳統(tǒng)為不斷前進的馬克思主義“中國化”提供理論資源和文化資源，不斷中國化的馬克思主義為傳統(tǒng)的“兩創(chuàng)”提供方向引領(lǐng)，二者的相互結(jié)合、相生相長推進了中國理論的現(xiàn)代性進程。

三、中國理論百年邏輯的辯證道路：

理論現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性相生相長

百年中國理論史演進的實質(zhì)就是在理論覺醒基礎(chǔ)上理論現(xiàn)代性獲取和實踐展開的進程，就是以馬克思主義中國化為主導(dǎo)的、以理論立場嬗變?yōu)榛A(chǔ)的理論自覺、自信和自強次第展開的歷史邏輯。

百年來中國理論的進步表現(xiàn)為理論現(xiàn)代性不斷獲取的進程。一方面，理論是實踐的特殊形態(tài)，隨著實踐的推進和延伸，理論也必然推進和延伸;另一方面，百年來中國社會的發(fā)展階段，按照世界關(guān)于社會發(fā)展階段的一般劃分方法，1840年以來的中國進入現(xiàn)代社會，直至今日一直處在現(xiàn)代性不斷增長的過程中，即現(xiàn)代社會因素不斷增長的過程，革命是現(xiàn)代性的革命，發(fā)展是現(xiàn)代性的發(fā)展。與這一革命、發(fā)展進程相伴的理論提升必然是理論的現(xiàn)代性進程，即理論的現(xiàn)代性因素不斷增長的進程。從理論立場看這一進程，表現(xiàn)為馬克思主義中國化的過程性、傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的過程性;從理論使命看，表現(xiàn)為不斷滿足現(xiàn)代性日益增長的中國的發(fā)展需求;從理論形態(tài)看，表現(xiàn)為從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的不斷提升和發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

同樣，百年來中國社會的進步表現(xiàn)為社會現(xiàn)代性不斷提升的進程?，F(xiàn)代性的革命和現(xiàn)代性的發(fā)展推動社會不斷前進，社會中的現(xiàn)代性因素不斷提升，越來越現(xiàn)代化。這一進程，從社會制度上講，體現(xiàn)為社會新制度的選擇、建立和不斷完善;從社會發(fā)展水平上來看，體現(xiàn)為社會水平和層次的提升;從社會風(fēng)貌上看，表現(xiàn)為社會面貌的不斷改善和優(yōu)化。站在百年歷史的長河中來看，社會現(xiàn)代性進程總體上體現(xiàn)為由“站起來”“富起來”到“強起來”的遞進和提升。

理論現(xiàn)代性與實踐現(xiàn)代性是統(tǒng)一的，理論現(xiàn)代性的進程與實踐現(xiàn)代性的進程也是統(tǒng)一的。二者皆統(tǒng)一于實踐，實踐是理論的源泉，是社會變遷的基礎(chǔ)。理論與社會是實踐在不同層面的圖景，社會是實體圖景，理論是觀念圖景。

社會現(xiàn)代性是理論現(xiàn)代性的物質(zhì)基礎(chǔ)、現(xiàn)實依托和實踐條件。對社會的審視和解剖是理論成長的根本素材，社會的需要是理論成長的根本動力，社會現(xiàn)代性的進程為理論現(xiàn)代性的進程提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是理論現(xiàn)代性得以實現(xiàn)的實踐條件、物質(zhì)條件。因此，真正的中國理論是對中國社會的認知和觀照，任何離開中國社會的中國理論都會犯這樣那樣的錯誤，都會成為某種教條。

理論現(xiàn)代性是社會現(xiàn)代性的先聲、靈魂和引導(dǎo)。理論來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，前瞻性是理論的重要特點?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，《列寧選集》第 1 卷，北京：人民出版社， 1995年，第311頁。理論現(xiàn)代性進程是社會現(xiàn)代性進程的理性凝視、規(guī)律抽象，同時，引領(lǐng)指導(dǎo)其前行。

理論現(xiàn)代性進程與社會現(xiàn)代性進程是緊密聯(lián)系在一起的，是構(gòu)筑百年中國的“雙螺旋”——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想分別是對革命時代的中國社會、發(fā)展時代的中國社會以及不同發(fā)展階段的中國社會的理論凝視和思想抽象。同時，又是那個階段的社會的行動指南，是引領(lǐng)那個時代的舵手。在理論發(fā)生偏差的時候，社會革命、發(fā)展就會發(fā)生偏差，遭遇挫折，革命時期教條主義帶來的挫折、“文革”時期的社會悲劇、20世紀80年代末的嚴重社會動蕩都是典型的歷史教訓(xùn)。百年中國理論與百年中國社會相生相長，理論現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性相生相長，這是主導(dǎo)中國理論百年變遷的核心邏輯之一。

回望百年，中國理論從理論自覺、理論自信走向理論自強，中國理論引領(lǐng)中國道路，譜寫輝煌的百年歷史畫卷，對于走進新時代且處于“三個前所未有”中的中國來說，具有重要意義：

一是建設(shè)理論強國是強國建設(shè)的必然支撐。這是理論現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性相生相長百年邏輯的基本啟迪。理論強國不僅是現(xiàn)代化強國必然的組成部分，還是其靈魂。建設(shè)理論強國，充分發(fā)揮其對強國建設(shè)的指導(dǎo)、引領(lǐng)作用是成功推進強國建設(shè)的關(guān)鍵。強大的世界影響力、對人類文明的巨大貢獻是現(xiàn)代化強國的重要體現(xiàn)，理論思想比物質(zhì)產(chǎn)品的影響更深更廣更遠，建設(shè)理論強國是提升國際影響力，推動人類文明進步的重要途徑。正如習(xí)近平所說，不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，更要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”。

二是建設(shè)理論強國要立足中國現(xiàn)實。這是理論現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性相生相長百年邏輯的另一個基本啟迪。社會現(xiàn)代性是理論現(xiàn)代性的源泉，只有立足社會現(xiàn)代性，理性地審思社會現(xiàn)代性才能提升理論現(xiàn)代性，正如習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話指出的一樣，“結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”“從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德?！?《習(xí)近平在看望參加政協(xié)會議的文藝界社科界委員時的講話》，《人民日報（海外版）》，2019年3月5日。立足中國創(chuàng)造中國理論，講好中國故事。

三是建設(shè)新時代的強國理論要始終堅持以馬克思主義為主導(dǎo)。我們建設(shè)的是社會主義現(xiàn)代化強國，這一強國的根本性質(zhì)是社會主義的，指導(dǎo)這一強國建設(shè)的強國理論也必然是社會主義性質(zhì)的強國理論。只有始終堅持馬克思主義的主導(dǎo)才能保持這一強國理論的性質(zhì)不變。強國理論建設(shè)固然需要充分吸收幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)理論養(yǎng)分，需要吸收世界一切優(yōu)秀的特別是西方發(fā)達國家的理論養(yǎng)分，但始終堅持馬克思主義的主導(dǎo)是根本。只有立足這一基點，充分吸收古今中外的優(yōu)秀思想才不會變味、跑偏，才不會走上理論的歪路邪路。

四是建設(shè)新時代的理論強國要堅持馬克思主義“中國化”、傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的理論立場。堅持馬克思主義中國化，保持馬克思主義的中國實踐性、開放性、時代性，才能使堅持以馬克思主義為主導(dǎo)的強國理論始終立于時代前沿、實踐前沿，才能發(fā)揮引領(lǐng)強國建設(shè)的作用，才能作為引領(lǐng)時代的旗幟。只有始終堅持傳統(tǒng)理論、文化“兩創(chuàng)”，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為中國理論的資源，才能與不斷中國化的馬克思主義對接、融合。只有堅持馬克思主義“中國化”和傳統(tǒng)“兩創(chuàng)”的理論立場，才能建構(gòu)21世紀的中國理論、強國理論。

〔責(zé)任編輯：李海中〕