【摘要】任何課程都有其賴(lài)以建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)，價(jià)值論在某種程度上決定了課程目標(biāo)和價(jià)值取向，人性觀和認(rèn)識(shí)論則影響著課程的設(shè)計(jì)和實(shí)施。福祿培爾幼兒園課程從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)前期在美國(guó)居主導(dǎo)地位，其先后受先驗(yàn)主義、新黑格爾主義、實(shí)用主義哲學(xué)的影響，課程在實(shí)踐中被逐漸改造并加以運(yùn)用，使得福祿培爾幼兒園課程逐漸從理念世界走向現(xiàn)實(shí)生活。通過(guò)先驗(yàn)主義哲學(xué)主導(dǎo)下福祿培爾幼兒園課程的興起，新黑格爾主義指引下福祿培爾幼兒園課程的發(fā)展以及實(shí)用主義哲學(xué)影響下福祿培爾幼兒園課程的衰微等三方面的論述得出如下啟示：移植課程需要有與其理念一致的哲學(xué)土壤，這樣才能生根發(fā)芽；只有課程的實(shí)踐者透徹而全面地理解了某種課程每個(gè)具體環(huán)節(jié)所蘊(yùn)含的哲學(xué)精神，才能避免流于形式的機(jī)械學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)視角；福祿培爾；幼兒園課程

【中圖分類(lèi)號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2019）04-0044-04

【作者簡(jiǎn)介】孫賀群（1984-），女，河北平泉人，天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，中國(guó)學(xué)前教育研究會(huì)健康教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員。

任何課程都有其賴(lài)以建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不論該課程的倡導(dǎo)者是否對(duì)其有明確的意識(shí)。“事實(shí)上，每一種學(xué)校課程都隱含著課程設(shè)計(jì)者的某些哲學(xué)思想和觀念，只不過(guò)其表現(xiàn)形式有的明彰、有的隱晦罷了?！盵1]其中，價(jià)值論在某種程度上決定了課程目標(biāo)和價(jià)值取向，人性觀和認(rèn)識(shí)論則影響著課程的設(shè)計(jì)和實(shí)施。

理解和學(xué)習(xí)一種課程，必須將其哲學(xué)基礎(chǔ)與具體的課程主張有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣才能真正把握這種課程的內(nèi)在精髓。福祿培爾幼兒園課程以德國(guó)古典的理念主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了啟蒙時(shí)期的自然主義教育思想，既有保守的一面，又有進(jìn)步的一面。福祿培爾所持的是一種唯心的理念主義神學(xué)價(jià)值觀，其幼兒園課程的根本目標(biāo)是保守的，他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)宗教目的的手段，課程的價(jià)值取向是促進(jìn)心靈的發(fā)展，追求理性的永恒。但福祿培爾幼兒園課程組織與實(shí)施的方法是進(jìn)步的。在人性觀方面，他挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)宗教的性惡論，繼承盧梭、裴斯泰洛齊等的性善論。他認(rèn)為人與上帝是統(tǒng)一的，每個(gè)兒童與生俱來(lái)的內(nèi)在天性是善良美好的。因此，福祿培爾主張課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施要以?xún)和癁橹行模瑖@兒童的天性和內(nèi)部需要，把教育順應(yīng)自然作為課程的主要原則。在認(rèn)識(shí)論方面，福祿培爾認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是發(fā)展過(guò)程，一切事物都可以從外部加以認(rèn)識(shí)，活動(dòng)是認(rèn)識(shí)的途徑。福祿培爾設(shè)計(jì)的全部課程都是活動(dòng)和游戲，它們代替了讀、寫(xiě)、算。在那個(gè)時(shí)代，福祿培爾主張兒童在學(xué)校的大部分時(shí)間都用來(lái)進(jìn)行操作活動(dòng)和游戲，這在教育領(lǐng)域是一種全新的觀點(diǎn)。

一、先驗(yàn)主義哲學(xué)主導(dǎo)下福祿培爾幼兒園課程的興起

先驗(yàn)論是一種保守的主觀唯心哲學(xué)思潮，來(lái)源于德國(guó)古典唯心主義的康德哲學(xué)，19世紀(jì)上半葉流行于美國(guó)。19世紀(jì)中葉，美國(guó)幼兒教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們被德國(guó)人帶來(lái)的幼兒教育理念所喚起，把福祿培爾幼兒園及其課程正式引入美國(guó)。福祿培爾幼兒園課程一傳入，皮博迪等幼兒教育家就對(duì)其產(chǎn)生興趣，成了福祿培爾幼兒園課程的積極倡導(dǎo)者。皮博迪受很多先驗(yàn)主義者的影響，如愛(ài)默生、索羅、西奧多·帕克等。先驗(yàn)主義哲學(xué)認(rèn)為，自然科學(xué)作用有限，宗教才能最終把人引向道德的王國(guó)。在價(jià)值論方面，先驗(yàn)論是一種個(gè)人主義的民主哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在尊嚴(yán)和道德良心，崇尚個(gè)人自由。在先驗(yàn)主義哲學(xué)思想的主導(dǎo)下，追求理性永恒并且強(qiáng)調(diào)自由的福祿培爾幼兒園課程在美國(guó)受到熱烈歡迎。這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)課程在發(fā)展兒童道德方面的作用，看重它在宗教和精神方面的價(jià)值成為主流，課程取向是偏重個(gè)人本位的。在人性觀方面，它摒棄了傳統(tǒng)宗教的“性惡論”，認(rèn)為人是善的，能享受永恒的幸福。因此，皮博迪認(rèn)為，每個(gè)兒童都可能成為完美的人，美好的品質(zhì)存在于每個(gè)兒童的體內(nèi)，但需要培育和慢慢展開(kāi)。幼兒園的任務(wù)是通過(guò)福祿培爾課程，溫柔地、充滿愛(ài)地來(lái)引導(dǎo)幼兒，而不是強(qiáng)迫他們。在認(rèn)識(shí)論方面，這種哲學(xué)思想推崇直覺(jué)，貶低理智，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人的心靈直覺(jué)，重視自由思考。皮博迪由衷地贊同用內(nèi)省的方法來(lái)理解兒童的天性，通過(guò)直覺(jué)的心理觀察來(lái)認(rèn)識(shí)兒童的思想。為此，教師應(yīng)該組織兒童操作恩物和游戲并參與其中，允許甚至鼓勵(lì)兒童大聲喧鬧和身體運(yùn)動(dòng)，支持兒童自發(fā)的和自然的活動(dòng)。這種強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)體自由的課程與堅(jiān)決要求保持集體紀(jì)律的傳統(tǒng)課程是一種根本性的背離。

二、新黑格爾主義指引下福祿培爾幼兒園課程的發(fā)展

19世紀(jì)下半葉，美國(guó)開(kāi)始流行的新黑格爾主義哲學(xué)思潮，是繼承和發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的一種“思辨唯心主義哲學(xué)”。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，即資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)期，開(kāi)始從自由資本主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義，由過(guò)去強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力。這時(shí)期出現(xiàn)了一種從保守角度繼承和發(fā)展黑格爾哲學(xué)的唯心主義思潮，把黑格爾哲學(xué)進(jìn)行改造，來(lái)迎合壟斷資產(chǎn)階級(jí)的需要，被稱(chēng)為新黑格爾主義。

繼皮博迪在新英格蘭努力促進(jìn)幼兒園事業(yè)之后，威廉·哈里斯和蘇珊·布洛接過(guò)了福祿培爾主義的大旗，他們?cè)谑ヂ芬姿挂黄鸷献?，努力把幼兒園這種新的教育機(jī)構(gòu)納入到公立學(xué)校中去。威廉·哈里斯是教育史上的過(guò)渡人物，信奉黑格爾哲學(xué)。在價(jià)值論方面，新黑格爾主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的權(quán)力和利益，認(rèn)為國(guó)家就是道德意志的體現(xiàn)，服務(wù)國(guó)家是個(gè)人意義的完成，為了獲得真我，就必須把自己納入社會(huì)，融入集體之中。哈里斯強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的從屬關(guān)系，認(rèn)為兒童在幼兒園里開(kāi)始成為理智的社會(huì)成員，個(gè)人要想達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)必須使自己從屬于社會(huì)習(xí)俗，社會(huì)習(xí)俗體現(xiàn)了文明的成果，種族的智慧應(yīng)該被傳播[2]。這一時(shí)期，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)福祿培爾幼兒園課程在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，為兒童將來(lái)做好準(zhǔn)備等方面的巨大功效，課程取向偏重社會(huì)本位。

在人性觀上，新黑格爾主義繼承黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性本惡，人的第二本性是精神，是一種善源，通過(guò)教育使人獲得重生，從第一本性到第二本性，也就是從自然屬性到社會(huì)屬性。哈里斯并沒(méi)有分享皮博迪對(duì)童年期的浪漫主義敬畏，他認(rèn)為每個(gè)個(gè)體生來(lái)都被賦予了高尚和不朽的命運(yùn)，要實(shí)現(xiàn)這種命運(yùn)需要調(diào)整自己適應(yīng)社會(huì)，學(xué)校扮演著對(duì)兒童進(jìn)行懲罰、訓(xùn)練的角色。哈里斯反對(duì)先驗(yàn)派福祿培爾主義者所持的幼兒園應(yīng)該發(fā)展兒童與生俱來(lái)的完美天性這一觀點(diǎn)。他批判了把幼兒園看作兒童的樂(lè)園的觀點(diǎn)和認(rèn)為兒童是“無(wú)意識(shí)成長(zhǎng)”的理念，認(rèn)為兒童不等同于動(dòng)物，動(dòng)物才缺乏理智控制，而為了使兒童成為合格的公民則必須控制其天性。關(guān)于教育的過(guò)程，哈里斯在文章中寫(xiě)道：“心靈的教育？品格的教育？這些的確是教育的主要目的，但是沒(méi)有能直接對(duì)這些進(jìn)行教育的方法，只能通過(guò)兩種訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，就是習(xí)慣訓(xùn)練和世界觀的訓(xùn)練?！盵3] 而福祿培爾幼兒園課程正好適合訓(xùn)練兒童良好的習(xí)慣，同時(shí)哈里斯還指出，生命的最初階段應(yīng)培養(yǎng)兒童的動(dòng)手操作技能，恩物和作業(yè)是對(duì)兒童進(jìn)行工業(yè)化訓(xùn)練的最理想材料。1879年，哈里斯在美國(guó)福祿培爾協(xié)會(huì)做報(bào)告時(shí)說(shuō)：“福祿培爾的恩物最重要的意義在于為未來(lái)工業(yè)生活做準(zhǔn)備，幼兒園是公立學(xué)校系統(tǒng)中最有價(jià)值的一環(huán)?！盵4]

在認(rèn)識(shí)論方面，新黑格爾主義哲學(xué)反對(duì)先驗(yàn)論的浪漫主義和神秘主義，倡導(dǎo)絕對(duì)理性，認(rèn)為理性思辨是比直覺(jué)和悟性更重要的能力。哈里斯把福祿培爾幼兒園課程當(dāng)作一種工具，想通過(guò)該課程把兒童有步驟地培養(yǎng)成“理性人”和“社會(huì)人”。他指出：“福祿培爾的課程體系恰好是適用于這個(gè)年齡階段兒童的成長(zhǎng)，這時(shí)的兒童正需要將溫柔的養(yǎng)護(hù)和學(xué)校的理性管理相結(jié)合。”[5] 哈里斯希望，系統(tǒng)的教育可以使公民變得獨(dú)立，能夠幫助公民自發(fā)地自我活動(dòng)和自我控制。因此，強(qiáng)調(diào)發(fā)展自我活動(dòng)能力的福祿培爾幼兒園課程被信奉黑格爾哲學(xué)的哈里斯所接受。哈里斯堅(jiān)決反對(duì)盧梭的自然主義，認(rèn)為那是一種“個(gè)人本位”的教育學(xué)說(shuō)，他崇尚教育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面的巨大效能和重要作用。美國(guó)教育家克雷明曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“哈里斯的教育學(xué)特征顯然是保守的，他的重點(diǎn)是在秩序上，而不是自由上；是在學(xué)習(xí)上，而不是游戲上……是在有條不紊、緘默和勤奮學(xué)習(xí)中以保存和拯救我們的文明社會(huì)上?！盵6]

三、實(shí)用主義哲學(xué)影響下福祿培爾幼兒園課程的衰微

19世紀(jì)八九十年代，來(lái)自哲學(xué)思想的巨大轉(zhuǎn)變，積極推動(dòng)了對(duì)幼兒園課程的修正，實(shí)用主義哲學(xué)開(kāi)始滲透到福祿培爾幼兒園課程之中。實(shí)用主義哲學(xué)在19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代期間一直在美國(guó)的哲學(xué)舞臺(tái)上居于主導(dǎo)地位，受到經(jīng)驗(yàn)論、進(jìn)化論、自然主義以及實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等多種因素的影響。實(shí)用主義盡管也受到歐洲某些哲學(xué)思想的影響，但它基本上是美國(guó)本土生長(zhǎng)出來(lái)的思潮，充分體現(xiàn)了美國(guó)精神。相應(yīng)地，幼兒教育工作者也不再完全依靠歐洲的理論，開(kāi)始把目光投向美國(guó)本土的哲學(xué)思想。敢于創(chuàng)新的幼兒園工作者積極尋找新理念來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，把新的哲學(xué)思想帶入幼兒園課程中，使自己與那些和福祿培爾理念主義相對(duì)立的實(shí)用哲學(xué)和心理學(xué)結(jié)盟。

實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是行為、行動(dòng)和實(shí)踐，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活之上，并為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。它堅(jiān)持存在即有用，有用即真理的價(jià)值論。在認(rèn)識(shí)論方面，實(shí)用主義哲學(xué)摒棄了真理是永恒的，知識(shí)是通過(guò)直覺(jué)覺(jué)察或心靈反思而獲得的這種觀念，認(rèn)為知識(shí)的獲得是通過(guò)科學(xué)的觀察，真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。受進(jìn)化論的影響，在人性觀上，信奉實(shí)用主義哲學(xué)的大多數(shù)人都認(rèn)為人是一個(gè)生物進(jìn)化的有機(jī)體，即不善也不惡，是中性的。如果教育為其提供適宜的環(huán)境，就會(huì)向好的方向發(fā)展。這一時(shí)期的幼兒園課程在實(shí)用主義哲學(xué)影響下，試圖兼顧個(gè)人與社會(huì)兩端，既關(guān)注兒童自身的需求，又為促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步打下基礎(chǔ)。

幼兒教育工作者安娜·E·布賴(lài)恩反對(duì)對(duì)福祿培爾幼兒園課程的普遍運(yùn)用。她攻擊了當(dāng)時(shí)幼兒園刻板僵化地照搬福祿培爾幼兒園課程的做法以及福祿培爾晦澀、神秘的象征主義本身，指出球?qū)和瘉?lái)說(shuō)象征的是運(yùn)動(dòng)而不是統(tǒng)一。布賴(lài)恩還批判了嚴(yán)格按順序操作恩物，指出福祿培爾課程中“按事先規(guī)定好的順序強(qiáng)迫兒童操作材料的做法，使兒童成為材料的附庸”[7]。兒童只是用自己的身體游戲，而沒(méi)有心靈的參與，這是一種無(wú)結(jié)果、無(wú)教育意義的游戲。在布賴(lài)恩的抗議聲中，反映了福祿培爾課程存在的三個(gè)主要問(wèn)題：晦澀的象征主義；刻板的邏輯順序；缺乏實(shí)際目的的游戲。一些受布賴(lài)恩影響的學(xué)者，開(kāi)始對(duì)福祿培爾幼兒園課程進(jìn)行重構(gòu)，影響較大的是帕蒂·史密斯·希爾。希爾給兒童創(chuàng)設(shè)一些情境，促進(jìn)他們?nèi)ソ鉀Q實(shí)際的問(wèn)題，例如給兒童一些紙偶，讓他們利用恩物中的積木為紙偶搭一張床。當(dāng)兒童用恩物做游戲時(shí)，可以真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的事情，如可以用積木搭建桌子、椅子、茶幾等，而不是規(guī)定好的物品。新的材料和游戲方式促進(jìn)了兒童自由的社會(huì)交往，這種交往在傳統(tǒng)的福祿培爾幼兒園課程中受到了限制。另外，芝加哥福祿培爾幼兒園協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者愛(ài)麗絲·帕特南在幼兒園課程方面一直有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。她受實(shí)用主義思想的影響很深，試圖開(kāi)辟幼兒園課程的新領(lǐng)域，反對(duì)對(duì)福祿培爾材料的過(guò)分依賴(lài)。她曾經(jīng)說(shuō)：“我們可以有這樣一個(gè)幼兒園，在草坪上有一群孩子，只有花、草、土地和我們的兩只手?！盵8]在新課程中，教師的角色是引導(dǎo)者和幫助者，通過(guò)給兒童提建議來(lái)支持和引導(dǎo)他們的各種創(chuàng)造行為。杜威曾指出：“沒(méi)有什么比這個(gè)更愚蠢了——那就是在毫無(wú)指導(dǎo)地放任兒童憑自己的想象活動(dòng)與通過(guò)一系列常規(guī)化的細(xì)致指導(dǎo)來(lái)控制兒童的活動(dòng)時(shí)間而沒(méi)有一個(gè)中間過(guò)渡?！盵9]教師為兒童提供足夠的機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意，兒童自發(fā)而獨(dú)立的活動(dòng)，主體性充分凸顯。在實(shí)用主義哲學(xué)影響下，傳統(tǒng)福祿培爾課程在與進(jìn)步主義課程的斗爭(zhēng)中漸漸失去了其主流的地位，日漸衰微。

四、啟示

首先，從國(guó)外移植課程需要有與其理念相一致的哲學(xué)土壤，這樣才能生根發(fā)芽。福祿培爾的課程理論源于德國(guó)神秘的哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)，他用了很多隱喻來(lái)說(shuō)明自己的教育思想，理解起來(lái)很困難。然而出人意料的是，福祿培爾幼兒園課程在美國(guó)能夠被廣泛接受，這很大程度上是因?yàn)槊绹?guó)當(dāng)時(shí)流行的先驗(yàn)主義哲學(xué)與福祿培爾課程理念相一致，它們都源自德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，福祿培爾課程順應(yīng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的哲學(xué)背景，與時(shí)代主導(dǎo)思想相契合。

其次，借鑒和移植別國(guó)的課程需要領(lǐng)會(huì)其蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想。如果不深刻理解課程蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，從國(guó)外移植的課程會(huì)變成“沒(méi)有靈魂的空殼”。正如福祿培爾幼兒園課程一樣，其具體程序很容易模仿，但背后深層次的哲學(xué)精神卻很難被領(lǐng)會(huì)吸收。德國(guó)移民在建立幼兒園之初，必定分享了福祿培爾重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“統(tǒng)一法則”和社會(huì)和諧，但美國(guó)幼兒園運(yùn)動(dòng)中的新一代教師在日常具體實(shí)踐中，丟掉了這種教育原則和理念。此外，對(duì)福祿培爾材料的機(jī)械運(yùn)用，使美國(guó)的福祿培爾課程成為神秘象征主義的空殼；對(duì)恩物和作業(yè)材料運(yùn)用過(guò)程的精確指導(dǎo)，使教師忽視游戲最初的精神意義。由此，我們可以更深刻地認(rèn)識(shí)到，課程的研究和探索需要哲學(xué)理念的支撐。這種支撐不僅體現(xiàn)在理論層面上的一種導(dǎo)向，而且更應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)踐中，諸如課程組織、課程實(shí)施等具體環(huán)節(jié)中。應(yīng)該說(shuō)，宏觀哲學(xué)理念向微觀教育活動(dòng)的轉(zhuǎn)化是真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)內(nèi)在價(jià)值之所在。

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本文系教育部人文社科基金資助項(xiàng)目“早期教育機(jī)構(gòu)課程質(zhì)量監(jiān)督與保障機(jī)制研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：15YJC880066）、天津市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“天津市幼兒園教育質(zhì)量監(jiān)督與保障機(jī)制研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：BEYP5063）的研究成果之一。

通訊作者：孫賀群，510743832@qq.com

（助理編輯 姬小園）