摘 ?要：曹操的游仙是其所有詩歌作品中最具重要意義的部分。因為曹操創(chuàng)作的游仙詩不僅承襲了屈原寄托抒憤的創(chuàng)作手法，同時也體現(xiàn)了他在漢末亂世這樣一個特殊時代背景下對生命終極的思考。曹操“憂世不治”和“乞求長生”的生命意識是其人格精神構(gòu)建中儒道思想互補的表現(xiàn)，亦是曹操受所處時代社會思潮滌蕩的產(chǎn)物。曹操的游仙詩中表現(xiàn)的生命意識揭示了當時文人的人生價值取向，是一個時代風(fēng)貌的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：曹操;游仙詩;儒道;生命意識

作者簡介：楊麗瓊（1996-），女，白族，云南省臨滄市人，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2017級研究生在讀，研究方向是中國古代文學(xué)宋元文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-02

游仙主題是中國古代文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)之一。曹操的游仙詩繼承了屈原“遠游”的傳統(tǒng)，同時還賦予了游仙詩更加豐富的文化意義。曹操一共有七首游仙詩，其中《氣出倡》三首，《秋胡行》二首，還有《精列》和《陌上?！犯饕皇住２懿俚倪@七首游仙詩除了《秋胡行》有確定的創(chuàng)作時間外，其它詩作的時間并沒有確定記載，但大致可以斷定為是曹操晚年的作品。這幾首游仙詩反映了，曹操晚年于生命將盡之際在文學(xué)自覺、人的自我覺醒社會思潮的滌蕩下，受儒道互補思想影響對人生終極進行的思考，同時也折射出曹操“憂世不治”和“乞求長生”的生命意識。

一、曹操“憂世不治”和“乞求長生”的生命意識

人類對生命的思考永遠沒有盡頭。曹操滿懷著雄心壯志戎馬一生、雄霸一方，但是無論他獲得了多少的成就和榮譽，也沒有辦法逃避生死問題。曹操對生死有著清醒的認識，他承認有生必有死的自然規(guī)律。在曹操之前的游仙詩大多以追求生命長久和尋得生死解脫為主旨，但是曹操探討的是生命價值的問題，他的游仙詩飽含著“憂世不治”和“乞求長生”的生命意識。

首先，“憂世不治”是曹操生命意識中的根本。在漢末亂世的大時代背景下，曹操深感亂世之害，他樹立了建功立業(yè)和天下太平的政治理想，這是曹操對自己人生價值的思考和定位?！按笕讼忍?，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩” [1]（P219），曹操在詩歌中表達了“憂世不治”的深沉遺憾，遺憾沒有能夠在有生之年完成統(tǒng)一大業(yè)，無法挽留正在流逝生命悲哀。晚年的曹操隨著時間的流逝，越發(fā)感覺到自己的政治理想可能無法完成。曹操《精列》詩中有“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期。圣賢不能免，何為懷此憂？”[2]（P193），曹操認為，生命和時間都是有限的，不管是什么人都不可能脫離這種自然規(guī)律。曹操憂的是生命有限，愁的是人生苦短。儒家對生命滅亡的必然性就采取了回避的態(tài)度，孔子曾經(jīng)說“未知生，焉知死”（《論語·先進》）。相比較死而言，儒家更強調(diào)的是生，讓自己的生命價值得到最大化的發(fā)揮，這是儒家給人生有盡提供的解決途徑。曹操所處的時代背景和個人的社會經(jīng)歷也給曹操提供了為國為民，實現(xiàn)宏圖大業(yè)的可能性。公元105年，東漢和帝死，其子劉隆即位，劉隆只有百天，根本沒有任何自主行為能力，鄧后臨朝當政，從此也開始了東漢后期外戚專政的政局。到此后的安帝劉祜、少帝劉懿、順帝劉保當政，都是這樣的政治格局。董卓廢帝后，群雄并起，天下大亂。曹操在認清東漢腐朽政權(quán)無望后，迎獻帝遷都許昌，掌握大權(quán)。在官渡之戰(zhàn)大破河北割據(jù)勢力袁紹后，逐漸統(tǒng)一了中國北部。赤壁之戰(zhàn)敗北后，曹操退守北方，此時的曹操年歲不再，老之將至。曹操眼看生命終結(jié)之前難以完成統(tǒng)一大業(yè)感到憂思萬分。

曹操的游仙詩雖然也有像一般游仙詩那樣追求長生、慕求不老等的意味，但是曹操希望延續(xù)生命有著更深層次的涵義。曹操受到儒家積極入世、建功立業(yè)的影響，有著明確而又強烈的政治理想，曹操正是沿著這條路尋找對生死有限的解脫。

其次，曹操在《精列》中有“年之暮奈何，時過時來微” [3]（P193），表現(xiàn)出他面對正在流逝的時間和生命的無可奈何。曹操臨終之前曾下《遺令》：“吾死之后，持大服如存時，勿遺?！瓟恳詴r服，葬于鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珍寶?！?[4]（P24）字里行間可見曹操在面對即將消亡這個事實的冷靜和理智。曹操坦率地承認自然規(guī)律的存在，因此對曹操而言，求仙遠游有著強烈的現(xiàn)實需求，他希望通過這個途徑能夠獲得生命的延續(xù)，這是其生命意識中的第二個表現(xiàn)。朱乾在《樂府正義》中說：“凡魏武樂府諸詩皆借題寓意，與己必有所為” [5]（P150）這是對曹操游仙詩較為精準的評價。曹操的幾首游仙詩多源于樂府詩歌中的相和歌辭，曹操“借題發(fā)揮”，在詩中抒發(fā)了自己強烈真實的個人情感。在《秋胡行》和《氣出倡》中，曹操構(gòu)建了自己的蓬萊世界，抒寫了自己求仙遠游的經(jīng)歷。“駕六龍，乘風(fēng)而行。行四海外，路下之八邦……奉持行，東到蓬萊山。上至天之門。玉闕下，引見得入?！?[6]（P189）曹操乘龍御風(fēng)，從八方走到四海，由高山走到深谷，游歷四極終于到了南天仙門，經(jīng)過引薦終于可以面見仙人?！皞鞲鏌o窮閉其口，但當愛氣壽萬年……驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。跪受之，敬神齊。當如此，道自來?！?[7]（P189）曹操是帶著訴求求仙遠游的，他希望尋得長生延命之道。在《氣出唱》其三中，曹操更是把自己愿望直接表露出來“主人當行觴，坐者長壽遽何央。長樂甫始宜孫子。常愿主人增年，與天相守，” [8]（P192）不僅希望自己長壽增年，還希望能夠把福份延續(xù)給世代子孫。以上思想意識是對歷代游仙詩和游仙傳統(tǒng)的繼承。曹操先是在詩中表達了生命有時盡的客觀規(guī)律的認可，接著又在詩中闡述“愿螭龍之駕，思想昆侖居。思想昆侖居。見期于迂怪，志意在蓬萊。志意在蓬萊。周孔圣徂落，會稽以憤丘?！?[9]（P193）讓自己的生命遨游在另一個時空維度，以期擺脫現(xiàn)實塵世和生命流逝的苦惱，這些都表明了曹操內(nèi)心深沉的憂患之感。但曹操真正憂慮的不是人之將死的滅亡，而是不能在有生之年完成心中崇高理想的遺憾。

曹操的游仙詩不是脫離現(xiàn)實和逃避現(xiàn)實，而是寄希望于未來。曹操乞求長生，強烈的希望能夠完成自我追求。這樣的生命訴求在儒家生命意識中沒有得到滿足，曹操轉(zhuǎn)而在道家生命意識中尋找出路。于是，曹操自然而然的給自己建造了一個蓬萊世界。通過游仙蓬萊，曹操的精神重負得到了一定程度的舒緩，同時也給了他生命價值得以延續(xù)的希望。

二、曹操游仙詩中生命意識之成因

曹操之所以能夠形成這樣的生命意識同時賦予游仙詩新的時代內(nèi)涵主要有有三個方面的原因。

首先，亂世的時代背景把生死問題提到了第一位，生死不保何談其它。曹操生活于漢權(quán)坍塌，政治制度崩盤離析的東漢末年。東漢的衰落始于外戚干政，當一個封建王朝的政治權(quán)利不能夠統(tǒng)一在一個勵精圖治的統(tǒng)治者手中，權(quán)利的下移或是外移時，就是這個王朝衰敗的開始。東漢中后期的戚宦之爭導(dǎo)致朝綱腐敗，豪門世族爭權(quán)奪勢，皇帝昏庸無道、橫征暴斂、賣官鬻爵，百姓不堪重負，戰(zhàn)亂頻發(fā)。這樣的時代，使得生死幾乎成為每一個人每天都要面臨的現(xiàn)實問題。曹操較早的詩歌就是有關(guān)社會現(xiàn)實和百姓生民。曹操在《薤露》、《蒿里行》和《苦寒行》中便借用樂府古題抒寫個人情感?！遁锢镄小罚骸版z甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。” [10]（P200）曹操看到尸骨成堆、萬戶空宅感到悲愴和斷腸。錢志熙評價“這正是對于大生命死亡的一種體驗，是為宗廟燔喪，萬民死亡所作的空前絕后的大挽歌” [11]（P206），這是這樣的亂世時代給予了曹操獨特的生命體驗，也促使他形成了生命脆弱、人生苦短的生命意識，更是讓曹操對天下民生產(chǎn)生了強烈責(zé)任感和使命感。

其次，曹操所處的時代給予了其實現(xiàn)宏圖霸業(yè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。曹操政治理想之樹立來源于儒家的匡世濟民的道德追求，儒家對生命的認知是“直線式”的、不可回轉(zhuǎn)的，所以人必須要積極地追求人生價值的實現(xiàn)，要讓個體生命有意義。當事業(yè)未盡但生命即將流逝時，曹操不得不從道家思想中尋得解脫的途徑，以期繼續(xù)完成自己的政治理想，所以曹操的生命意識是在儒道互補的思想影響下形成的。曹操的游仙建立在生命短促和事業(yè)未盡的基本矛盾之上，游仙乞求生命的長久是為了更好地完成自己的政治理想。晚清陳祚明于《采菽堂古詩選》中稱《精列》一詩“當年暮之感，徘徊于心” [12]（P668） 而作。詩句中表露出來曹操內(nèi)心巨大的悲傷和遺憾，儒家的生命意識對曹操的指引只有單方面。儒家的生命哲學(xué)讓曹操積極入世、建功立業(yè)、為天下民生，但是并沒有告訴曹操面對宇宙生命終極問題-----死亡時，人該怎么做。這個時候，曹操轉(zhuǎn)而在道家生命意識中尋求解答。曹操通過游仙的方式來化解現(xiàn)實的生命困境，他在詩中游訪蓬萊仙境，其實也為自己塑造了一個理想的世界，這是一種對生命有限的補償。曹操在游仙詩中尋找萬物生滅變幻的仙境，在這個仙境中曹操跨越了時空的障礙，為自己找到了另一個時空維度，同時在這個時空維度中獲得了暫時的慰藉。

最后，曹操處在一個文學(xué)自覺和人的自我覺醒的時代，曹操作為獨立的個體，其生命意識的建構(gòu)就是個體自覺的表現(xiàn)。漢末儒家經(jīng)學(xué)隨著漢權(quán)的崩塌不再處于時人思想的統(tǒng)治地位，黃老之學(xué)、名法之學(xué)、道家之學(xué)等又一次互相沖撞融合，曹操正是在這些思想的滌蕩下建構(gòu)起了自己的思想體系。曹操不信天命，這是個體生命意識的第一個表現(xiàn)。曹操在《讓縣自明本志令》中寫道：“今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王！或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿?！?[13]（P1063）曹操直言，自己所言所述并非自大，天下就算沒有自己照樣有人會稱王稱帝，自己本來就不信天命?？梢姴懿偈种匾晜€人的感受和認知，這是一個時代風(fēng)貌的個人體現(xiàn)。曹操個體生命意識的第二個表現(xiàn)是對游仙詩的改造。曹操在其延用樂府舊題的游仙詩中承襲了屈原寄托抒情的傳統(tǒng)的同時，還賦予了其新的生命力。曹操在詩中注入了深切的個人情懷，同時寄托了自己對現(xiàn)實與理想的期預(yù)。

三、結(jié)語

曹操的游仙詩不僅抒發(fā)自己“憂世不治”和“乞求長生”的生命意識，而且揭示了漢魏之際士人面對生命的普遍心態(tài)，這是一個時代風(fēng)貌的體現(xiàn)。曹操一改之前游仙詩高蹈輕舉、服食采藥的主旨，把個人對生命價值的定位和對生存意義的思考作為詩歌的主題，寄托了自己匡世濟民的思想情感和努力面對理想和現(xiàn)實差距的態(tài)度。曹操沒有沉迷于留戀人世和貪圖永恒，而是把實現(xiàn)個人價值和超越消逝結(jié)合起來，這種生命意識不僅給當時的士人提供了人生啟示，同時也對后世歷代文人的價值選擇產(chǎn)生了影響。

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[13]曹操.讓縣自明本志令.見《全上古三代秦漢三國六朝文·全三國文·卷二·魏武帝》.嚴可均校輯.北京：中華書局，1958.