費(fèi)建楚

〔摘 要〕丑角在傳統(tǒng)戲曲中有著不可替代的作用，它同時(shí)也是戲曲舞臺(tái)上一個(gè)非常重要的行當(dāng)。它所包羅的人物，無論從年齡跨度還是人物類別都是其他行當(dāng)所不及的。而祁劇的丑角更有獨(dú)到之處，不僅對(duì)人物類別和表演風(fēng)格有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)分，對(duì)特定人物的道白也非常講究，從而奠定了祁劇丑角在祁劇舞臺(tái)藝術(shù)中的獨(dú)特性和重要性。

〔關(guān)鍵詞〕祁劇丑角；行當(dāng)類別；風(fēng)格；道白；獨(dú)特性

在戲曲舞臺(tái)表演中，對(duì)人物類型、行當(dāng)?shù)膮^(qū)別，我們習(xí)慣用“生、旦、凈、末、丑”來代表。別看“丑”擺在最后，在戲曲藝術(shù)的舞臺(tái)上，“丑”行卻占據(jù)著非常重要的位置。過去在舊軍閥中有“無湘不成軍”的說法，吃飯有“無酒不成席”的說法，而在我們戲曲中，就有“無丑不成戲”之說。由此可見，“丑行”在戲曲舞臺(tái)上的重要性?！俺笮小痹谖覀冃袃?nèi)來稱又叫“丑角”“小花臉”“三花子”，一般認(rèn)為“丑角”就是反面人物，是壞人，不是好東西，其實(shí)錯(cuò)了，“丑行”里面的確有陰險(xiǎn)狡詐、無惡不作、流氓地痞、貪官污吏之人物，但是也有詼諧幽默、憨厚樸實(shí) 、心地善良、滑稽可笑的正面人物。在一臺(tái)戲里“丑”起到的是“調(diào)味品”的作用。

一、“丑行”在戲曲舞臺(tái)中的地位

“丑行”是戲曲舞臺(tái)上人物最全面、最豐富、跨度最大的行當(dāng)。我們說“生、旦、凈、末、丑”，這是戲曲演員行當(dāng)?shù)拇笾路诸悺Ｈ绻?xì)化的話，那就不止五個(gè)行當(dāng)了，十幾個(gè)甚至幾十個(gè)都有，比如：“生”行里面就包括小生和老生，老生中有“銀須”“花須”“青須”；而小生里面，又有文、武、娃娃生之分，武生里面又有長(zhǎng)靠、短打武生等；“旦”行里面有青衣、花旦（背搭子戲）、小旦（閨門旦）、搖旦、刀馬旦（武旦）等。而在我們祁劇“丑行”中，“丑行”的類型有以下幾種分類：

（一）官衣戲（蟒袍）

如：《泗水拿剛》中的薛義、《取摩天嶺》中的張士貴、《鬧嚴(yán)府》中的趙文華等這類人物，一般比較陰險(xiǎn)狡詐：因?yàn)榫哂幸欢ǖ纳矸荩栽诒硌萆蠎?yīng)講究“尉份”。

（二）公子戲

如：《活捉三郎》張文遠(yuǎn)、《馬公爺比箭》中馬迪、《孟麗君》連臺(tái)本劉奎壁等這類人物，一般都是紈绔子弟，按現(xiàn)在說“官二代、富二代”，在表演上有那種驕橫狂妄、目空一切的味道。

（三）爛派戲（又稱水衣戲）

如：《花子罵相》中的孫巧兒、《柳剛打井》中的柳安、《南瓜記》中的劉老二，也包括短官衣戲，也屬爛派戲，因?yàn)槎坦僖聭蛟诒硌萆媳容^隨意、放松，比較生活化，這也是爛派戲最大的特色。

（四）老臉戲

如：《九賜公上壽》程咬金、《打草鞋》王子能、《秦香蓮》趙草包等。老臉戲里分兩個(gè)類型，一是《九賜公上壽》里面的程咬金、《秦香蓮》里面的趙草包。這類老臉人物，有身份、有地位，生活條件優(yōu)越，所以在表演上盡顯老當(dāng)益壯、精神矍鑠，不宜駝背，要挺胸、揚(yáng)頭，只是在步伐上稍加持重。另一類型如《打草鞋》中的王子能、《斬三妖》里面的老軍，屬于底層人物，一般要彎腰、駝背，步履蹣跚，才會(huì)適合底層人物的“身份”。

（五）娃娃戲

如：《柜中緣》淘氣、《卷席筒》狗娃、《張義別母》張義等人物。注重的是天真活潑、幼稚可愛，要“吵”得起、“鬧”得歡，才有小孩子的味道。

（六）和尚戲

如：《辭庵》《雙下山》《瘋僧掃秦》等。和尚戲，祁劇丑行并不多見。《辭庵》與《雙下山》屬同一人物類型，只是場(chǎng)景不同而已，而《瘋僧掃秦》里面的瘋僧，與其說是和尚戲，不如說是“爛派戲”，瘋僧其實(shí)是“半仙”的僧人，換言之，是后人特意塑造“瘋僧”這樣一個(gè)“仙人”來懲治奸賊秦檜的，以宣泄人們對(duì)秦檜的憎恨，所以飾演這個(gè)人物時(shí)，還是應(yīng)該有別于一般的“爛派戲”，要有飄逸、道骨仙風(fēng)之感。值得一說的是我們祁劇丑行前輩把“瘋僧”流鼻涕作為一項(xiàng)特技來展示，今天看來未免有點(diǎn)邋遢。

在上述這些戲中的人物里，從娃娃淘氣、張義再到古稀之年的王子能、耄耋的程咬金等等，他們這些人物從小到老，從官到民，從正到反，從善到惡，可以說是無所不包，即便是“凈行”的人物類別也沒有“丑行”分得這么細(xì)致，所以說丑行是戲曲行當(dāng)中最全面、區(qū)別最細(xì)的一個(gè)行當(dāng)，這也要求我們“丑行”演員在對(duì)人物的刻畫和把握上有更高的要求，這種要求的主旨就是對(duì)人物性格的刻畫。雖然我們要學(xué)習(xí)和把握舞臺(tái)表演形式，但人物性格的區(qū)分需要每個(gè)演員通過領(lǐng)悟、磨礪和沉淀來把握。通常在人物塑造中，我們都要求演員要在理解人物性格的基礎(chǔ)上來刻畫人物、塑造人物。而有些演員領(lǐng)會(huì)深刻一些，對(duì)人物表演的分寸相對(duì)就要準(zhǔn)確一些，而有些演員只是演模式、演套路，所有的人物都是一種風(fēng)格，比如：演楊六郎卻有周瑜的影子，演張文遠(yuǎn)卻有馬公爺?shù)挠白印@就體現(xiàn)不出人物的個(gè)性，所以我們行內(nèi)有句話叫“裝龍像龍，扮虎像虎”，就是這個(gè)道理。

二、臉譜表述及“蘇派”的概念

“勾臉”這是目前戲曲界的一個(gè)流稱，我們祁劇叫“開臉”，作為“丑行”來說，鼻子上那塊“豆干子”無論是大小、方圓、長(zhǎng)短、寬窄，都是“丑行”的一個(gè)符號(hào)，也是我們“丑行”上臺(tái)的一個(gè)基本特征和概貌。但是，在我們眾多“丑行”人物中，臉譜的表現(xiàn)，不僅僅是你行當(dāng)?shù)膮^(qū)別，而是你這個(gè)人物的秉行和性情的體現(xiàn)。臉譜只是符號(hào)，但它表現(xiàn)的卻是人物的內(nèi)在，使觀眾一目了然，從而增強(qiáng)鮮活透明的人物感覺。關(guān)于臉譜不是一下可以講完的，不過我們戲曲人物的臉譜無論哪個(gè)行當(dāng)什么臉譜都遵循我們民族美學(xué)的原則，那就是雖然極盡夸張卻不失簡(jiǎn)練，濃彩重抹卻色調(diào)和諧，平衡對(duì)稱卻能點(diǎn)睛破局，虛中求實(shí)能相生相成?！俺笮小钡谋硌菀彩侨绱?。一般認(rèn)為“丑角”就是亂搞一通，逗觀眾笑了就行。其實(shí)不然，“丑行”除了在“爛派”戲中表現(xiàn)相對(duì)隨意一點(diǎn)外，其他類型的戲是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｈ纭兑冶憼睢泛我冶３鰣?chǎng)的那一段形體動(dòng)作，表現(xiàn)的是何乙保聽見外面有人喊叫，連忙起床相迎，出場(chǎng)動(dòng)作表現(xiàn)是：似醒非醒，伸伸腰，蹬蹬腿，打打哈欠，然后再用拳頭捶捶手腳等等。盡管是一些生活中的小細(xì)節(jié)，卻通過丑行獨(dú)有的肢體動(dòng)作表現(xiàn)把起床后的一系列生活習(xí)慣完美地展示出來，使觀眾一目了然。我曾非常有幸看過一些祁劇近代各“丑行”老師的戲，如：費(fèi)相承（藝名“假泥巴”），代表劇目《花子罵相》《雙拿風(fēng)》；唐柯華（師爺）代表作《乙保寫狀》《洛陽失印》；王賽雀代表作《打草鞋》《作文過江》等；以及我?guī)煾道钜巳A、費(fèi)國標(biāo)（家父）及后一輩老師李遠(yuǎn)均、于艷生、唐國球等，綜合這些祁劇前輩“丑行”老師的教誨，盡管他們各有千秋，各有特色，卻都強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，“小花臉要干凈”“要蘇派”。所謂“蘇派”，在祁劇圈內(nèi)認(rèn)為，就是在唱、念、做、表上要條理化、美觀化、規(guī)范化，形體運(yùn)作要美觀，念白行腔要?jiǎng)勇牐荒茈S意性。當(dāng)然演員在臺(tái)上有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)即興表演，而且好的即興表演有時(shí)可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，但是作為一個(gè)劇中人物，你在臺(tái)上能表現(xiàn)的一切都必須與人物性格、環(huán)境相符，而不能相悖，否則，你的即興表演就是“糊弄”“亂彈琴”，就是對(duì)藝術(shù)不尊重，對(duì)觀眾不尊重，對(duì)自己不負(fù)責(zé)。所謂“蘇派”，就是要求我們的唱、念、做、打要“大氣”“洋氣”，不要“土氣”。大家知道，祁劇的發(fā)祥地是祁陽，它是在明嘉靖年間由江西的“弋陽腔”流入湖南，結(jié)合祁劇小調(diào)演變而成的一個(gè)地方戲大戲劇種。由于受地方方言的約束與局限，在語言上，包括舞臺(tái)表演程式上相對(duì)滯后、封閉（以前祁劇的水袖是圓筒的），所以祁劇的活動(dòng)空間也不是很大，也就是湖南部分地區(qū)及江西贛南等地區(qū)。因?yàn)樯鲜鲈?，祁劇演員在諸多的表演上比較地方化，當(dāng)然，地方戲肯定有地域特點(diǎn)，但如果過于地方化，就會(huì)缺乏藝術(shù)大眾化。20世紀(jì)80年代，我們?cè)跒g陽演出，觀眾說：“打得好、唱得好，就是聽不懂。”聽不懂能說是好嗎？我們?cè)谂_(tái)上就是要讓觀眾覺得悅耳、好看、通俗，按我們現(xiàn)代流行語“高端、大氣、接地氣”。所以我認(rèn)為“丑行”的表演應(yīng)遵循“丑而不臟、丑中見美”，這樣一種點(diǎn)面之分來把握，就會(huì)比較貼切一些。

三、“丑行”的道白（也稱念白）

在戲曲表演藝術(shù)中，“道白”占據(jù)著極為重要的作用和不可替代的地位。在戲曲中，有這樣的一句諺語：“千斤道白四兩唱”，通過這句諺語，我們就會(huì)明白“道白”在戲曲表演中的重要性，這不是在貶低“唱”，因?yàn)槌笮械摹澳畎住痹趹蚯硌葜杏衅涮厥庑?，具體有以下幾個(gè)方面：

（一）“念白”是戲劇表演中必要的組成部分。只要是戲劇，任何劇種都離不開“道白”，在眾多的戲劇劇目中有只念不唱的戲，卻沒有只唱不念的戲。比如：《三岔口》《時(shí)遷盜雞》等。

（二）我們祁劇丑行的“道白”有很多，如韻白、方言白、獨(dú)白、對(duì)白、貫口白、緩口白、念、吟、數(shù)等等不同“道白”方式。因?yàn)椤暗腊住睕]有音樂伴奏，就要求演員念出韻律和節(jié)奏以及人物個(gè)性。如：《乙保寫狀》《活捉三郎》的何乙保、張文遠(yuǎn)（念蘇白），《九賜公上壽》程咬金（念滿口白），《目蓮傳》中的李狗兒（說衡陽話）等。在祁劇丑行中以“念”或“數(shù)”為主要的，如：《花子罵相》是以課子形式“數(shù)”的，《乙保寫狀》是“念”的。然而，不管是以“念”為主，還是以“數(shù)”為主，都說明了“道白”在戲劇舞臺(tái)的表演中的重要性、特殊性和不可替代性。

（三）前面講了“道白”的特殊性、重要性，既然“道白”有這么重要，那么如何把“白”念好！我想我們?cè)凇暗腊住敝袘?yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.以氣振聲，唱腔道白都要講究氣息；

2.以聲立字，注意每個(gè)字的字頭、字腹、字尾之聲；

3.以字導(dǎo)音，無論唱念都要注意字音，以音行腔；

4.以音傳情，主要是韻味；

5.以情動(dòng)人，有好的道白和唱腔的韻味才能打動(dòng)觀眾。

祁劇的唱和念是以“十三轍”，也稱“十三韻”為基礎(chǔ)，要求演員道白要講究字正音準(zhǔn)，干凈利索，不要拖泥帶水，講究“刀斬齊直”。當(dāng)然更要講究輕重緩急，符合劇情與人物。

丑行有些人物的道白要體現(xiàn) “鳥”音，就是比較清脆，而且道白要比唱高一把“調(diào)”。如《乙保寫狀》《馬公爺比箭》等。

以上是我從“丑”四十多年來對(duì)祁劇“丑行”的一點(diǎn)膚淺體會(huì)，不妥之處，敬請(qǐng)指正！