李曉紅　王尚

摘 要：如今，人們努力將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的獨(dú)特審美價(jià)值和藝術(shù)魅力與公共環(huán)境中的藝術(shù)作品相融合，實(shí)現(xiàn)民族化、個(gè)性化。因此，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的瑰寶——刻版印刷藝術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用是發(fā)展城市公共藝術(shù)的必然趨勢(shì)。文章以東昌府木版年畫與現(xiàn)代公共藝術(shù)為研究對(duì)象，通過闡述二者各自的文化內(nèi)涵，二者的形式共性與文化共性，找到東昌府木版年畫與公共藝術(shù)的契合點(diǎn)，提出了東昌府木版年畫裝飾圖案應(yīng)用于公共藝術(shù)的觀點(diǎn)，探索東昌府木版年畫融入公共藝術(shù)的可行性，以達(dá)到傳承和更新傳統(tǒng)藝術(shù)元素、提升公共藝術(shù)的文化品位的目的。

關(guān)鍵詞：東昌府木版年畫;公共藝術(shù);文化內(nèi)涵

一、東昌府木版年畫的當(dāng)代價(jià)值

刻版印刷藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，反映了我國(guó)豐富多樣的民俗風(fēng)情，集歷史、文學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)于一體。從中國(guó)古代和近代的歷史階段來看，版畫印刷藝術(shù)具有明顯的歷史印記和藝術(shù)語言。作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，東昌府木版年畫已有300多年的歷史。2008年，它被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。東昌府木版年畫中的那些獨(dú)具特色的人物形象和蘊(yùn)含美好寓意的圖形與紋樣，都可進(jìn)一步刪減、提煉為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的素材。雕刻藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)文化淵源和豐富的裝飾特征，對(duì)今天的設(shè)計(jì)仍有重要的啟示，可以為獨(dú)特的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供持續(xù)的靈感。對(duì)于二者的結(jié)合運(yùn)用必須在新的文化、藝術(shù)的視角下開展，通過對(duì)東昌府木版年畫藝術(shù)的構(gòu)成方式和裝飾手法的研究來擴(kuò)展公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路，進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使兩者完美結(jié)合。

二、公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵

公共藝術(shù)，所指的正是一種在公共開放空間（一種具有開放、公開特質(zhì)的，由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間）中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。20世紀(jì)末，“公共藝術(shù)”這一概念在我國(guó)藝術(shù)、建筑、景觀等領(lǐng)域逐漸普及并開始應(yīng)用，歷經(jīng)數(shù)十年的快速發(fā)展，它所包含的文化范疇、設(shè)計(jì)理念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大眾的意識(shí)的覺醒以及快速的城市化進(jìn)程不無關(guān)系。優(yōu)秀的公共藝術(shù)可體現(xiàn)地方特色文化中的審美價(jià)值觀，形成人文景觀，同時(shí)，對(duì)于提升外部公共空間品質(zhì)、展現(xiàn)地域文化和地方形象等方面有著不可小覷的推動(dòng)作用。而關(guān)于公共藝術(shù)的價(jià)值取向與審美標(biāo)準(zhǔn)，我們傾向于從文化層面展開與探討，公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。我們應(yīng)該具備更加長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，并著眼于更廣闊的層面，更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵。

三、東昌府木版年畫的文化內(nèi)涵

（一）寄托情愫的德育文化

民間藝術(shù)的教育功能主要包括知識(shí)教育和道德教育兩個(gè)方面。所謂的知識(shí)教育意味著民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和其他行為進(jìn)行了傳統(tǒng)化和習(xí)慣化，組織一些具有模范、規(guī)范和啟蒙作用的事物，例如傳授各種歷史知識(shí)的戲劇人物場(chǎng)景。道德教育是民間藝術(shù)教育重要的方面。中國(guó)自古以來就重視藝術(shù)對(duì)倫理道德的體現(xiàn)，道德倫理的價(jià)值觀被貫徹在藝術(shù)的創(chuàng)作之中。東昌府木版畫的藝術(shù)正是在潛移默化的過程中，強(qiáng)調(diào)了倫理道德修養(yǎng)的社會(huì)作用，長(zhǎng)久以來，便對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了潛移默化的道德約束。研究表明，東昌府木版畫的道德教育形式主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，運(yùn)用裝飾藝術(shù)來表達(dá)民間故事、神話傳說、戲劇情節(jié)和家庭的裝飾背景，這些都是古代直接傳播的，讓人們欣賞繪畫的意義，享受美學(xué)，同時(shí)獲得道德影響;其次，東昌府木版年畫通過民俗禮儀和道德觀念的展示，展現(xiàn)了人文和道德的文化精神。匈牙利藝術(shù)史學(xué)家豪瑟曾說過：“當(dāng)藝術(shù)反映人們的理想和規(guī)范時(shí)，當(dāng)它創(chuàng)造新的習(xí)慣、道德和思維方式時(shí)，它就構(gòu)成了社會(huì)的規(guī)范和榜樣?！?/p>

（二）超越宗教的信仰文化

作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種修飾，裝飾一方面是勞動(dòng)人民對(duì)生活場(chǎng)景的修飾，理想的祈禱和文化的積累。另一方面，它也連接了主觀和客觀兩個(gè)世界。“藝術(shù)的生產(chǎn)不僅僅是為了藝術(shù)?！彼囆g(shù)裝飾是勞動(dòng)人民虔誠(chéng)的精神世界的載體。這種藝術(shù)形式的裝飾往往會(huì)歸結(jié)為人思想中的一種觀念，廣大勞動(dòng)群眾超脫宗教信仰文化的表現(xiàn)形式多種多樣，應(yīng)當(dāng)歸為勞動(dòng)者信仰與寄托的超級(jí)綜合承載體。他們的內(nèi)心世界是如此單純善良，凡是可以祈福家人安康、事業(yè)有成、人生順利，世間一切事物皆可拿來利用。這在他們尊重儒家和尊重其他信仰文化中最為明顯。無論是焚燒燈的道教人物，還是儒家忠義思想的化身——關(guān)羽，他們要么是神圣的，要么是不朽的，或是虛擬的，或是真實(shí)的。他們都可以“用于我”，無論他們是否在實(shí)際中相互關(guān)聯(lián)。因此，在裝飾的藝術(shù)世界也蘊(yùn)藏著廣大勞動(dòng)者的心靈寄托，可以看到儒家道德的坦蕩、忠誠(chéng)和仁慈，亦可感受到道教的安身立命和休養(yǎng)生息的內(nèi)容，并將雕刻和印刷藝術(shù)變成一種精神寄托的對(duì)象。依靠裝飾來實(shí)現(xiàn)自己的訴求，更深層的意義是對(duì)宗教的超越和精神補(bǔ)償。

四、東昌府木版年畫與公共藝術(shù)的契合點(diǎn)

對(duì)此藝術(shù)形式的研究，在著重考慮非物質(zhì)文化傳承的同時(shí)，也有從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等視角出發(fā)的必要，探索實(shí)體存在背后的勞動(dòng)群體的實(shí)踐活動(dòng)和人文價(jià)值。木版年畫藝術(shù)也可以被寬泛地定義為環(huán)境藝術(shù)的一種具體表現(xiàn)形式，為的是更好地修飾與完善人的物質(zhì)或精神環(huán)境?？贪嬗∷⑹且环N文化形式的延伸，其表象和內(nèi)涵都能夠?yàn)橐环剿恋木用袼J(rèn)同和接受。東昌府木版畫所包含的精神核心具有豐富的藝術(shù)價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵，樸實(shí)而簡(jiǎn)練的藝術(shù)表現(xiàn)形式完美地承載了地域的傳統(tǒng)文化。如此對(duì)裝飾藝術(shù)深度剖析，更多的是希望能夠“符號(hào)化”這一藝術(shù)形式，并更好地在公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中加以利用。

（一）形式共性

東昌府木版年畫的形態(tài)受到祈祥納福心理作用的影響，體現(xiàn)了人們獨(dú)特的文化內(nèi)涵和心理特征。民間圖形是在民間器具上流傳的各種圖案，主要用于美化物品和美化生活，具有鮮明的地域特征。東昌木版年畫風(fēng)格自然簡(jiǎn)潔，活潑大方，內(nèi)容主要表現(xiàn)為生活場(chǎng)景、歷史典故等方面。它在裝飾內(nèi)容上經(jīng)過精心組合，使其成為吉祥的象征。例如，門神因其豐富的地方色彩與和平的意義而經(jīng)常用于公共藝術(shù)，其中對(duì)稱的觀念，圓滿完整的觀念，在內(nèi)容中形成了繁榮、健康和長(zhǎng)壽等各種美好的寓意。由于其民族特色和當(dāng)?shù)匚幕镊攘Γ@些民間藝術(shù)已成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作公共藝術(shù)作品的良好素材。

（二）文化共性

裝飾圖案在某種意義上是一種文化實(shí)踐，其存在價(jià)值在于視覺審美和文化意義。公共藝術(shù)是文化成就的載體之一。裝飾圖案和公共藝術(shù)都是文化。首先，裝飾圖案作為公眾習(xí)慣和生產(chǎn)方式的文化模式具有特殊的意義。其次，作為提升公共空間品質(zhì)有效途徑的重要元素，其自身所包含的文化性同樣頗具意義。人們對(duì)美的追求反映了人們的人生觀和生活態(tài)度。裝飾圖案中最直接的表達(dá)是通過理想化的場(chǎng)景或人物形象在紙上表達(dá)美好的愿望和祝福，使自己身心愉悅。公共藝術(shù)反映了對(duì)現(xiàn)代人權(quán)利的尊重和對(duì)美好生活的渴望。

五、結(jié)語

我國(guó)古代匠人的創(chuàng)作態(tài)度和審美觀有兩個(gè)重要之處，一個(gè)是高度概括、肯定、具有藝術(shù)生命的造型觀，一個(gè)是尊重、發(fā)揮不同工藝材料的特性。正如刻版印刷藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演變后，逐漸演變?yōu)楦鞣N具有明顯寓意的形象。在造型方面，“重形”的刻版印刷藝術(shù)，尤其注重點(diǎn)、線、面及各形式節(jié)點(diǎn)的關(guān)系處理，講求敘事性、秩序性。運(yùn)用并發(fā)揚(yáng)刻版印刷藝術(shù)的要訣是從中裁取形象元素進(jìn)行新的創(chuàng)作，并保留其傳統(tǒng)韻味。將傳統(tǒng)圖案中富有民族特色的造型元素經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的轉(zhuǎn)換，概括為點(diǎn)、線、面等基本形態(tài)來進(jìn)行重構(gòu)，通過聚合、刪除、切割、變形、擴(kuò)展和縮小來有機(jī)地組合這些元素，形成各種新形式是一種新的創(chuàng)作途徑。

傳統(tǒng)文化是積淀的、可變的、發(fā)展的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類在傳統(tǒng)文化傳承中的主觀參與和選擇導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的更新。經(jīng)過數(shù)百年的積淀與傳承，東昌府木版年畫所包含的裝飾元素與視覺效果十分豐富多樣。當(dāng)我們運(yùn)用傳統(tǒng)的藝術(shù)和工藝元素設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該思考中國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相似性。這些傳統(tǒng)裝飾圖案的造型元素可以成為現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來源，但不能只停留在表面上，設(shè)計(jì)師需要深刻理解傳統(tǒng)文化的精神核心，身臨其境地感受并融會(huì)貫通之后，將民族傳統(tǒng)文化的瑰寶更好地融入現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

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作者單位：

青島理工大學(xué)