王變梅

摘要：優(yōu)秀的游記往往飽含著旅行者縱情山水的自由與浪漫，對歷史人文景觀的品讀思索，以真實(shí)的自我對話山水、對話歷史，書寫人生之思，人生之慨。本文就記游對象的獨(dú)特性、游記語言的詩意美以及游記的豐富生命意義來對我國當(dāng)代著名作家喬忠延先生的游記選集《心儀天地》個(gè)性書寫進(jìn)行闡釋，感受作家對個(gè)體生命意識的審美感悟，對歷史文化意識的追溯與思考。

關(guān)鍵詞：記游對象;游記語言;生命意義

中國游記散文歷史悠久，深深根植于中華大地。游記散文文體不僅記錄著歷代文人墨客行走在自然山川間，關(guān)照自然山水的親歷過程，還生動(dòng)表現(xiàn)出游歷者跋涉于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、游覽文化景觀時(shí)的所感所知。《心儀天地》中作者觀賞現(xiàn)實(shí)的景，接觸現(xiàn)代的事，徜徉在富有文化藝術(shù)底蘊(yùn)的歷史藝術(shù)長廊，抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感，融入了對社會(huì)人生與宇宙萬物的深切體驗(yàn)和深度關(guān)懷。

一、記游方式獨(dú)特，對象不拘一格

在傳統(tǒng)的游記作品里，記游對象一般是奇山秀水或者名勝古跡，內(nèi)容方面則著重對所游山水作一幅筆意簡略而又韻味濃厚的文人畫。或者抒發(fā)對歷史興亡更替的浩嘆，又或者抒發(fā)人生易老、江山常在的感慨。而喬忠延的游記創(chuàng)作打破了這種傳統(tǒng)游記的創(chuàng)作風(fēng)貌，在記游對象方面不拘一格，廣采博收，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

《縱目大地》作者擺脫了古老時(shí)期人們艱難穿梭行走于大地褶皺，于高山深壑當(dāng)中梭行攀升，以平視或者仰視的角度來品讀自然山水，“慶幸自己生活在另一個(gè)時(shí)代，可以乘坐飛機(jī)躍上天空，在那里俯瞰山川河流，于是，在我的眼中，高的變矮了，長的變短了，高山深壑成了微小的褶皺?！雹僮髡咭孕碌囊曇敖嵌葋硗拔飳υ?，碰撞出不一般的思想火花，引起作家心神的顫動(dòng)，感慨科技發(fā)展帶來的人類空間的拓展，思考未來人類生存環(huán)境，對人類命運(yùn)的思考，呼吁人們熱愛地球母親。《品讀山水》作者以讀書之態(tài)品味山水自然，詩意磅礴、激情勃發(fā)、奔騰的不絕的黃河之水;滿目是謎隨處生惑懸念縱深的寧武風(fēng)光;竹海石城相并韻味獨(dú)特的長寧;突兀、崢嶸、奇崛、險(xiǎn)峻的太行山水;與大山彌合渾然一體天衣無縫的石板屋;作者用自己的細(xì)膩的筆觸刻畫了各處山水獨(dú)有的魅力，不吹不擂，擺脫了風(fēng)景介紹的俗套，寫出了自我獨(dú)到的感性，讓人仿佛置身其間，在與山水相望的同時(shí)，讀到了山水掩藏于心中的密語。《人過留跡》篇目中多數(shù)為作者游覽蘊(yùn)藏深厚歷史文化，承載傳統(tǒng)文明的人文景觀之作，這些游記所訪之地，大多與作家讀書研學(xué)所關(guān)注問題相關(guān)，與作家所追尋探求的文化之根，文明之源相關(guān)聯(lián)，篇篇離不開一個(gè)“尋”字，《荒城》思索古城緣何成為了荒城，最終尋得了歷史的精明，尋得了歷史的超然與大度，尋得了萬物存在延續(xù)的合理性。《從三味書屋到百草園》尋得了魯迅童心中的兩個(gè)世界的重要存在，也頓悟了“知識領(lǐng)地和理性空間”和“生命活力與靈性自在”之于魯迅，之于每個(gè)人人生的重要性。此部分游記內(nèi)容作者除了對所游之地風(fēng)景意趣的感性描寫外，更加入了對記游對象所在地知性地了解與探求，《尋訪古戲臺》在實(shí)地考察基礎(chǔ)上，用靈動(dòng)自然的筆墨，將古戲臺中的歷史、戲劇，建筑、地域特色充分挖掘，依據(jù)史料數(shù)據(jù)來印證“山西不愧為一座戲曲文化的博物館”。

二、語言的詩意美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)語言是藝術(shù)的語言。文學(xué)語言是作家創(chuàng)作的第一要素，作品的獨(dú)特性、個(gè)性化，首先體現(xiàn)在語言上。喬忠延的游記創(chuàng)作，在傳統(tǒng)文化思想和藝術(shù)審美觀的統(tǒng)攝下充分發(fā)揮了自己的藝術(shù)個(gè)性，自由展現(xiàn)個(gè)性心懷、盡興呈現(xiàn)藝術(shù)趣味、深入開掘?qū)徝酪馓N(yùn)，作品詩情飛揚(yáng)，形成了獨(dú)特的詩意美。

詩意是一種藝術(shù)性的生活態(tài)度，在詩歌與散文的創(chuàng)作中盡顯詩意美，而詩意美離不開或凝練優(yōu)美或極富象征意味的語言文字。喬忠延游記散文中語言的詩意美的一個(gè)重要方面體現(xiàn)在對古詩詞、歌謠的引用、套用上。作者《詩意磅礴的畫卷》一文中，描寫臨汾風(fēng)光激情四射，氣勢磅礴的詩意時(shí)，面對人人敬仰，人人歌頌的黃河母親時(shí)，作者引用詩仙李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”引頌毛澤東的《沁園春·雪》、光未然的《保衛(wèi)黃河》的歌詞，穿越時(shí)空，打通古今，以互文之法將此刻的黃河與歷史的黃河放置在一起，帶給人們無窮的想象空間，奔騰不息，氣勢恢宏、激昂澎湃的黃河之水的力量與激情熔鑄在了中華兒女的血脈里，點(diǎn)燃了中國魂的永恒力量。作者在《人間長寧》中也引用了大量文人騷客唱頌詩詞，如贊頌竹子端直性情的“多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心”以及竹子虛心品格的“虛心如待物，勁節(jié)自留春”等等，隨著作家的筆觸不禁感受景物的自然之美更多的體會(huì)領(lǐng)悟到景致的精神氣度。作者在將山水自然情感化個(gè)性化的過程中，點(diǎn)染自我獨(dú)到感興，“活畫身下風(fēng)景”還套用蘇東坡大作“橫看成波側(cè)成涌，遠(yuǎn)近高低各不同，要識竹海真面目，尚需身在白云中”。除此外還有自創(chuàng)打油詩，“桂林山水甲天下，竹海沒有長寧大！長寧風(fēng)光甲天下，賓至如歸忘了家”等等。

三、游記中尋求生命的意義與精神之所

“游記散文是創(chuàng)作主體游走于天地間，在同游客體的互在互動(dòng)中，將所見所、所聞、所感、所想等藝術(shù)化表現(xiàn)出來的散文體裁?！币黄斡浭欠裼歇?dú)特的內(nèi)涵和真正的價(jià)值，是否給能給讀者以強(qiáng)烈的心靈和思想的震撼關(guān)鍵是看這篇游記散文具不具備精神的主體性?！缎膬x天地》作家精神主體性的主要表現(xiàn)在：1.對個(gè)體生命意識、生命境界的思考與關(guān)注。2.以溯源回望歷史的角度，思考人類共同命運(yùn)。

與天地萬物、山河歲月的悠悠漫長相比，感慨人之渺小生命之短暫。“如果以旅游而記，我觀瞻最多的景點(diǎn)是黃河壺口瀑布，迄今我己去過16次了，但是若有機(jī)會(huì)我還會(huì)再去。足見，壺口瀑布有多么大的魅力！是的，那魅力是無限的……壺口的魅力生生不息，變化無窮”由作家之語及游記中寫壺口瀑布和黃河的篇章，我們可以看到作者對于黃河，壺口瀑布的鐘愛?！饵S河萬歲》一文中，作者以豪邁之語，寫壺口瀑布之姿，“千軍萬馬”“狂風(fēng)暴雨”“雷霆霹靂轟鳴火山巖漿”像恐龍像雄獅，是宇宙最強(qiáng)力量的象征?！肮磐駚怼倍嗌傥娜搜攀繛辄S河走筆放歌？而今昔人不知何處去，唯留黃河天地間。與個(gè)體生命相比較，黃河是永恒的，永生的，盡顯個(gè)體生命的短暫與渺小。又寫黃河遭遇萬般阻攔，志向堅(jiān)定，勇往直前，“黃河沖破上蒼的壺底，奔跳不息，跳過白晝，又跳過暗夜;跳過春夏，又跳過秋冬;跳過炎黃，又跳過堯舜;跳過夏商，又跳過列國;跳過秦漢，又跳過三國;跳過唐宋，又跳過明清;跳過民國，直跳進(jìn)天地變易的共和國”時(shí)光飛逝，朝代更迭，高呼萬歲的一切化為塵、化為土，俱往矣。唯黃河萬歲，自然力量萬歲，奔騰不息，流淌傳承的精神萬歲。

謝大光曾評論“老喬不僅僅是記錄故鄉(xiāng)歷史的傳人，也不僅僅是故鄉(xiāng)燦爛文化的歌者，他以一個(gè)二十世紀(jì)后來人的眼光，穿過悠遠(yuǎn)而輝煌的往昔，思索著歷史的啟示?！痹谖奈锕袍E的背后，深藏著的文化道德力量，流淌著地道德自律應(yīng)當(dāng)被人們發(fā)掘并堅(jiān)守?！蹲哌M(jìn)古村落》《尋訪古戲臺》作者以考尋古村落名稱的由來，與各地古老戲臺的歷史故事來關(guān)照堯都?xì)v史和文化，以文化哲學(xué)的眼光對待歷史和文明，風(fēng)物與萬象，透露出了作者深深的歷史情結(jié)，對歷史存在的追問和對現(xiàn)實(shí)存在的提醒，不能忘掉中華民族曾經(jīng)擁有的歷史和歷史的輝煌，只能在不間斷地回首歷史的過程中，才能領(lǐng)悟自我存在的價(jià)值與意義非凡，發(fā)現(xiàn)新的精神存在和尋找到永恒的心靈家園。

領(lǐng)略歌吟美麗的自然風(fēng)光，洞察和思索著自己所見到的人文景觀，蘊(yùn)蓄著濃郁的文化氛圍與思想蘊(yùn)藉，形成了作家獨(dú)特地個(gè)性書寫。

注釋：

①喬忠延：《喬忠延散文選集心儀天地》，三晉出版社，2010年版，第3頁

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