尚文濤

摘 要：21世紀(jì)之后，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生出了新的學(xué)習(xí)文化。這種擁有具身性質(zhì)的文化催促著學(xué)習(xí)環(huán)境的具身變化，而且需要創(chuàng)建的是一個機(jī)械化的環(huán)境，這個學(xué)習(xí)環(huán)境可進(jìn)化，在這種環(huán)境之中，需要學(xué)習(xí)者與具身學(xué)習(xí)環(huán)境相輔相成、互利共生。本文從技術(shù)具身的角度出發(fā)，研究具身關(guān)系具身環(huán)境，以此來證明營造具身的學(xué)習(xí)環(huán)境需要借助具身技術(shù)來構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知 具身學(xué)習(xí)環(huán)境 具身文化 身體參與 具身技術(shù)

引言

以往學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建之時往往是以行為、構(gòu)建以及認(rèn)知等主義作為環(huán)境構(gòu)建的理論依據(jù)，這樣的設(shè)計(jì)方法沒有辦法構(gòu)建出現(xiàn)代高互動的學(xué)習(xí)環(huán)境，有很多弊病，所以在具身認(rèn)知理論出現(xiàn)之后，以認(rèn)知技術(shù)構(gòu)建具身學(xué)習(xí)環(huán)境就顯得尤為重要。

一、學(xué)習(xí)環(huán)境轉(zhuǎn)變的必要性

首先，隨著社會的發(fā)展以及認(rèn)知科學(xué)和數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)習(xí)時間正在進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，隨之產(chǎn)生了一種新型的學(xué)習(xí)文化，也就是具有具身性質(zhì)的學(xué)習(xí)文化，這種文化強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境在學(xué)習(xí)中的重要性。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)文化會使得學(xué)生喪失其本身的個性，致使學(xué)習(xí)變得愈加機(jī)械化，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感到枯燥乏味，這在很大程度上影響到了學(xué)習(xí)文化的健康，阻礙了學(xué)習(xí)文化的發(fā)展腳步。但是，隨著認(rèn)知科學(xué)具象認(rèn)知的深入發(fā)展研究，新型的學(xué)習(xí)文化出現(xiàn)，它所強(qiáng)調(diào)的是人們的身心與學(xué)習(xí)環(huán)境之間的相互聯(lián)系、互相作用以及統(tǒng)一協(xié)調(diào)，其中，具身認(rèn)知的核心“概念”“構(gòu)造環(huán)境”以及“重置”推動這具身學(xué)習(xí)文化的發(fā)展;再者就是數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，它為具身學(xué)習(xí)文化提供了十分重要的技術(shù)支持，構(gòu)造出了我們的生存以及生存環(huán)境，它是與我們的生活息息相關(guān)的，不論是學(xué)習(xí)、工作還是生活。在學(xué)習(xí)教育這個方面，數(shù)字化技術(shù)可以完成一系列的深化改革，為教育提供豐富的資源信息，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)環(huán)境的具身變革。[1]

其次，具身學(xué)習(xí)文化的出現(xiàn)呼喚并且要求創(chuàng)建與其相匹配的具身學(xué)習(xí)環(huán)境，尤其是在現(xiàn)在這個數(shù)字化的是大背景下，具身環(huán)境是實(shí)現(xiàn)全面具身的基礎(chǔ)，是勢在必行的。學(xué)習(xí)者在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，推動他們?nèi)W(xué)習(xí)的動力并不僅僅是他們個人，學(xué)習(xí)環(huán)境的具身因素也在其中發(fā)揮著重要的作用，而具身環(huán)境的構(gòu)建是需要技術(shù)來作為支撐的，所以，在具身技術(shù)的支持下，新型學(xué)習(xí)文化才能在環(huán)境中發(fā)展，而且學(xué)習(xí)環(huán)境也可以與學(xué)習(xí)文化互相促進(jìn)，互相發(fā)展。根據(jù)構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境的過程以及實(shí)際的認(rèn)知活動，人們一般都會借助周圍的學(xué)習(xí)環(huán)境來減輕自己的認(rèn)知壓力，所以，在進(jìn)行具身學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)之時，不止要根據(jù)學(xué)習(xí)者的外露行為以及內(nèi)部心理進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計(jì)，而且還要結(jié)合實(shí)際的認(rèn)知活動的特點(diǎn)去設(shè)計(jì)，讓學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)者相互聯(lián)系，降低學(xué)習(xí)者的認(rèn)知負(fù)荷。[2]

最后，在具身認(rèn)知之中環(huán)境占有重要地位，根據(jù)威爾遜在具身認(rèn)知方面的觀點(diǎn)，他認(rèn)為認(rèn)知是發(fā)生在真實(shí)生活之中的，并且會隨著時間的增加而有壓力，認(rèn)知的負(fù)荷也是可以通過環(huán)境減輕的等等，這一系列的觀點(diǎn)都表明環(huán)境對于人們身體與心靈的認(rèn)知和活動的影響是很大的。根據(jù)具身認(rèn)知可以知道，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者對環(huán)境的認(rèn)知以及兩者之間的聯(lián)系與互動，人們和自然環(huán)境會構(gòu)成一個共同體，所以，環(huán)境對于認(rèn)知來說十分重要并且依賴于環(huán)境。人們的外部活動依賴于環(huán)境，內(nèi)部操作同時也離不開環(huán)境的幫助，這就是學(xué)習(xí)環(huán)境的核心。

二、具身學(xué)習(xí)環(huán)境及其構(gòu)建原因與作用

1.具身學(xué)習(xí)環(huán)境

所謂具身學(xué)習(xí)環(huán)境就是學(xué)習(xí)者可以通過實(shí)際的操作以及具體的肢體活動來學(xué)習(xí)、體驗(yàn)知識以及一些原理的環(huán)境，并且這個環(huán)境可以跟隨學(xué)習(xí)者的進(jìn)度以及參與程度進(jìn)行自身的發(fā)展變化。這種環(huán)境是以學(xué)習(xí)者為其中心的，它重點(diǎn)是讓學(xué)習(xí)者可以在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行身體的感知，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，具身學(xué)習(xí)環(huán)境已經(jīng)慢慢發(fā)展成為實(shí)體與網(wǎng)絡(luò)虛擬兩個環(huán)境相結(jié)合的混合現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境。

具身學(xué)習(xí)環(huán)境主要是以學(xué)生的參與為主，強(qiáng)調(diào)將學(xué)習(xí)資源具身化、技術(shù)的加入、環(huán)境的動態(tài)性以及最終學(xué)習(xí)成果的聯(lián)系。第一，學(xué)習(xí)者的參與感是其最基本的一個屬性，因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)知與身體的參與感密不可分，只有學(xué)習(xí)者在環(huán)境之中控制自己的身體與環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系才會形成認(rèn)知活動，學(xué)習(xí)者是在身體親身體驗(yàn)，與環(huán)境進(jìn)行交互的過程之中積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的，所以，具身學(xué)習(xí)環(huán)境以學(xué)習(xí)者的參與為主，構(gòu)建具身學(xué)習(xí)環(huán)境需要具體強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與環(huán)境之間的聯(lián)系，以此來達(dá)到顯示學(xué)習(xí)者為主體的目的;第二，學(xué)習(xí)者的主體參與感作為具身環(huán)境的基礎(chǔ)，那么具身性就是其最重要的一個屬性，在具身學(xué)習(xí)環(huán)境之下，學(xué)習(xí)者是通過控制自己的身體進(jìn)行認(rèn)知活動的，而獲取經(jīng)驗(yàn)是通過實(shí)踐所獲取的，在學(xué)習(xí)者控制自己的身體與環(huán)境進(jìn)行互動的時候，就是學(xué)習(xí)者將自己所學(xué)習(xí)的抽象的知識以及理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐操作的過程，這樣學(xué)習(xí)者就可以很直觀的通過實(shí)際操作了解知識，增加學(xué)習(xí)者的具身性的體驗(yàn)感，多方位的感知;第三，技術(shù)應(yīng)用的融入，這是具身學(xué)習(xí)環(huán)境需要完成的目標(biāo)，使得技術(shù)融入學(xué)習(xí)之中，讓學(xué)習(xí)者能夠更好地集中精力，增強(qiáng)感受;第四，環(huán)境的動態(tài)發(fā)展，這是具身學(xué)習(xí)環(huán)境的本身活性，因?yàn)閷W(xué)習(xí)環(huán)境本身是動態(tài)的，它會隨著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)對象或者參與學(xué)習(xí)的方式等等發(fā)生相應(yīng)的變化，并且會直接作用到學(xué)習(xí)的結(jié)果上;第五，具身環(huán)境學(xué)習(xí)結(jié)果的交互性，這是由于具身環(huán)境下學(xué)習(xí)的結(jié)果是通過學(xué)習(xí)者的實(shí)踐參與以及環(huán)境之間相互交互產(chǎn)生的。[3]

2.原因與作用

構(gòu)建具身學(xué)習(xí)環(huán)境的主要原因有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)就是知識學(xué)習(xí)的要求，知識學(xué)習(xí)需要具身學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行輔助，具身認(rèn)知理論表明學(xué)習(xí)并不單單只是抽象知識以及原理的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)更應(yīng)該將身體與心靈的參與感重視起來，這樣就可以讓學(xué)生通過親身參與增加參與感，并且通過具身環(huán)境了解到知識的由來，原理的發(fā)展過程等等，增加了學(xué)習(xí)者對于知識的理解，讓抽象的知識變得更加直觀，更加易于學(xué)生理解并且進(jìn)行記憶，并且由于具身學(xué)習(xí)環(huán)境的真實(shí)性，學(xué)生也可以更加方便地對知識進(jìn)行實(shí)際的應(yīng)用;構(gòu)建具身學(xué)習(xí)環(huán)境的第二個原因就是考慮到技術(shù)與學(xué)習(xí)整合這一點(diǎn)。

具身學(xué)習(xí)環(huán)境可以為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個更加有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者身體與心靈的聯(lián)系，促進(jìn)人與環(huán)境的密切交流，使學(xué)習(xí)者獲得具身經(jīng)驗(yàn)。

三、如何以技術(shù)的具身實(shí)現(xiàn)環(huán)境的具身

1.技術(shù)具身實(shí)現(xiàn)環(huán)境具身

從上述對于具身學(xué)習(xí)環(huán)境的具體分析可以得知，技術(shù)的融入在具身學(xué)習(xí)環(huán)境之中占有重要地位，技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與環(huán)境之間的交互，可以在雙方互動時發(fā)揮其作用，學(xué)習(xí)環(huán)境能否激發(fā)學(xué)生的日常體驗(yàn)與技術(shù)支持息息相關(guān)。所以，怎樣處理學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)環(huán)境以及技術(shù)這三者之間的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)具身學(xué)習(xí)環(huán)境最重要的一點(diǎn)，對此，美國的技術(shù)哲學(xué)家Don Ihde開展了一系列的研究，“技術(shù)具身”就是他提出的觀點(diǎn)，他還為具身學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)以及構(gòu)建提供了理論依據(jù)和構(gòu)建路徑。

伊德認(rèn)為文化與技術(shù)的形式限制了人類的社會，這種形式已經(jīng)被情境化，但是根據(jù)實(shí)際情況可知，人們的所有活動都有其自身的文化，這些文化就構(gòu)建起了知覺的情節(jié)，而環(huán)境與技術(shù)也一樣，這樣的生活形式也被所處情境潛移默化。他認(rèn)為我們可以將技術(shù)看作是一種工具，融入在環(huán)境之中，讓技術(shù)與環(huán)境相互影響，“環(huán)境”是技術(shù)生長的土壤，而“技術(shù)”就是推動環(huán)境形成以及發(fā)展的力量。

總而言之，具身環(huán)境的構(gòu)建需要以技術(shù)與人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，依據(jù)數(shù)字化技術(shù)加入更多的現(xiàn)實(shí)感受，連貫的環(huán)境，增加聽覺、嗅覺等，讓技術(shù)融入環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者有更加真實(shí)的體驗(yàn)感。

2.構(gòu)建具身學(xué)習(xí)環(huán)境的原則

在進(jìn)行學(xué)習(xí)環(huán)境具身的設(shè)計(jì)過程中，布萊克、西格爾等人提出了一些環(huán)境設(shè)計(jì)的大體框架，他們認(rèn)為具身學(xué)習(xí)環(huán)境分為物理與意象兩個方面，并且他們認(rèn)為在進(jìn)行設(shè)計(jì)具身學(xué)習(xí)環(huán)境時，應(yīng)該注意一些原則：（1）使得具身學(xué)習(xí)環(huán)境可以讓學(xué)生的更多感知加入，比如：眼睛、四肢以及面部表情等等;（2）在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該加入與所學(xué)習(xí)的知識相配的動作，這樣可以提升學(xué)習(xí)效果;（3）老師再傳授某一知識之前，讓學(xué)生先體驗(yàn)?zāi)骋粋€現(xiàn)象;（4）可以讓學(xué)生使用代理來實(shí)現(xiàn)知識的具身，以此來直觀的感受知識內(nèi)容。

結(jié)語

科學(xué)的進(jìn)步以及數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展都為具身學(xué)習(xí)文化奠定了基礎(chǔ)與技術(shù)方面的支持，也為具身學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建確立了方向。建立學(xué)習(xí)者與技術(shù)的具身關(guān)系才可以促進(jìn)環(huán)境與學(xué)習(xí)文化的成長，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境的融合。

參考文獻(xiàn)

[1]李敏嬌，張懷南，汪穎.具身學(xué)習(xí)環(huán)境SMALI_ab的架構(gòu)分析及啟示[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2015，11（25）：100-102.

[2]王美倩.“感知-行動”循環(huán)中的互利共生：具身認(rèn)知視角下學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)建的生態(tài)學(xué)中國電化教育，2016（9）：74-77.

[3]張立新，李紅梅（2009）：虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境的生態(tài)失衡及其對策研究[J].電化教育研究，（7）：17-20，26.