李明霞

摘要：藝術(shù)與科學(xué)是人類探索世界的兩種方式，都來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，都必須運(yùn)用想象力，發(fā)揮創(chuàng)造力。本文通過對(duì)藝術(shù)與科學(xué)本質(zhì)特征的比較，認(rèn)為藝術(shù)是從情感出發(fā)對(duì)世界美德追求，科學(xué)是從理性出發(fā)對(duì)世界真的探尋，兩者具有矛盾和統(tǒng)一的辯證關(guān)系，同時(shí)藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合能夠促進(jìn)彼此的發(fā)展，更好地造福人類。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);科學(xué);本質(zhì);結(jié)合

一、藝術(shù)與科學(xué)的本質(zhì)特征比較

對(duì)于“藝術(shù)是什么”這一重大問題的思考，從上個(gè)世紀(jì)到今天，人們一直在深入探討。很多文藝工作者及思想家都對(duì)藝術(shù)下過定義，毛主席在1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》把文藝概括為：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。”這一觀點(diǎn)在建國(guó)后，對(duì)全中國(guó)發(fā)生了極為深刻而廣泛的影響。盡管對(duì)藝術(shù)本質(zhì)問題的探尋很多，認(rèn)識(shí)也不少，但并沒有對(duì)它下一個(gè)普遍視為真理的定義，我們可以大致將各種認(rèn)識(shí)歸納成三類：（1）主張藝術(shù)是美的表現(xiàn)或者是審美情緒的表現(xiàn);（2）藝術(shù)是生命的表白或者是主觀的創(chuàng)造，本能的表現(xiàn);（3）藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。由此可見，藝術(shù)是人類從情感出發(fā)，反映現(xiàn)實(shí)世界，去追求美的一種意識(shí)形態(tài)或者說(shuō)認(rèn)識(shí)方式。

我們對(duì)于“科學(xué)”一詞的理解，似乎沒有分歧，《辭?！返亩x是：“反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的分科的知識(shí)體系?！痹~典所下的定義較一致：科學(xué)乃是關(guān)于自然法則的知識(shí)，包含所有具有一般性意義的研究，只要是在客觀的、可驗(yàn)證的事實(shí)基礎(chǔ)上運(yùn)用相應(yīng)的方法所從事的研究，都屬于科學(xué)的范圍。

其實(shí)科學(xué)與藝術(shù)也可以被看成是兩種不同的“在世結(jié)構(gòu)”，兩種不同的人生態(tài)度。科學(xué)是尋找主體的人與客體的世界的關(guān)系。藝術(shù)則在保持和把握人與世界的融合?？茖W(xué)是求真，藝術(shù)是創(chuàng)美;科學(xué)是理性的，客觀的，藝術(shù)是感性的，主觀的;科學(xué)是發(fā)展的，前進(jìn)的，藝術(shù)是變化的，豐富的。可見藝術(shù)與科學(xué)是矛盾的，但兩者又有其統(tǒng)一性。

二、藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)

（一）藝術(shù)與科學(xué)的來(lái)源是相同的

藝術(shù)與科學(xué)都來(lái)源于人們長(zhǎng)期不斷的社會(huì)實(shí)踐，來(lái)源于人們不竭的發(fā)掘與創(chuàng)造?？v觀人類文化的發(fā)展進(jìn)程，藝術(shù)與科學(xué)總是相輔相成、相得益彰。藝術(shù)借助于人類的智慧與情感，不斷推陳出新，用特有的思維方式來(lái)表達(dá)生活的體驗(yàn)與感受，以滿足人類精神愉悅的需求。科學(xué)則是人類通過對(duì)自然界的不斷改造，在各種實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)、解決問題，以滿足人類追求真理的目標(biāo)。

（二）藝術(shù)與科學(xué)都必須運(yùn)用想象力，發(fā)揮創(chuàng)造力

藝術(shù)設(shè)計(jì)與制作離不開想象，科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造也離不開想象，“想象力”是二者重要的連接點(diǎn)。想象力既是對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)與設(shè)想，也是對(duì)自然規(guī)律的判斷與認(rèn)識(shí)。藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展，很大程度上要依賴人的想象力去創(chuàng)意與創(chuàng)新，揭示前所未知的世界。藝術(shù)與科學(xué)，既是人類特有的社會(huì)活動(dòng)，也是人類運(yùn)用最高智慧所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。創(chuàng)造一方面要有現(xiàn)實(shí)的需要和條件，另一方面要突破物質(zhì)上或思維上既有的約束和局限，只有這樣才能體現(xiàn)出創(chuàng)造的真正意義和巨大威力。

（三）人類對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的追尋都是無(wú)止境的

科學(xué)求真，真理的相對(duì)性和客觀世界的無(wú)限性，注定了科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。從微觀粒子到天體物理，從手工機(jī)械到電子信息，人們的追求一刻也沒有停頓。藝術(shù)求美，美不是靜止不動(dòng)的，無(wú)論是形式還是內(nèi)容都是處在不斷變化的過程中。以中國(guó)古典文學(xué)為例，當(dāng)唐詩(shī)發(fā)展到很高的藝術(shù)境界時(shí)，宋詞異軍突起，緊接著又有元曲、明清小說(shuō)等互相爭(zhēng)艷，藝術(shù)的發(fā)展一直未停滯，藝術(shù)的魅力從來(lái)不缺乏。雖然藝術(shù)與科學(xué)追求的具體目標(biāo)和手段不同，但在探索的道路上，卻是永無(wú)止境，沒有終點(diǎn)的。

三、藝術(shù)與科學(xué)相輔相成

（一）科學(xué)需要藝術(shù)的伴隨

雖然藝術(shù)與科學(xué)二者在本質(zhì)以及對(duì)待外部世界的態(tài)度上有很大區(qū)別，但從“人類學(xué)”分析的視野出發(fā)，它們都是人們?cè)谧陨韨鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上，按照“美的規(guī)律”建造的社會(huì)實(shí)踐。縱觀人類偉大的成就，幾乎都是科學(xué)與藝術(shù)的共同結(jié)晶。比如達(dá)·芬奇，他不僅是著名畫家，還可稱得上雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、天文學(xué)家、哲學(xué)家，被稱為文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的藝術(shù)家和科學(xué)家。在科學(xué)界，20世紀(jì)兩位世界物理學(xué)巨匠“相對(duì)論”開創(chuàng)者愛因斯坦和“量子論”開創(chuàng)者普朗克的小提琴與鋼琴二重奏早成為眾所周知的美談。藝術(shù)與科學(xué)從本質(zhì)上共聯(lián)共通，二者共同源自于人類永恒的探索和創(chuàng)造秉性，最終歸宿均為探索真理和發(fā)現(xiàn)事實(shí)，以自然之美和藝術(shù)之美來(lái)奉獻(xiàn)于人類。。

（二）藝術(shù)需要科學(xué)的陶冶

真正的藝術(shù)大師在藝術(shù)創(chuàng)作的思維過程中常常伴隨著科學(xué)的邏輯思維方式。歷史地看，需要科學(xué)家通過打破科學(xué)與藝術(shù)思維的對(duì)立，在求真和幻想、理智和情感中自由穿梭，細(xì)密編織新的科學(xué)創(chuàng)造。如埃及的金字塔，無(wú)疑是在當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)、物理、天文學(xué)等高度發(fā)達(dá)的科學(xué)成就基礎(chǔ)上建造的等。隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，我們更看到科學(xué)發(fā)明在不斷拓展著藝術(shù)新的表現(xiàn)手段和空間，如電影、電視、時(shí)裝、工業(yè)造型設(shè)計(jì)等。新媒體藝術(shù)，不斷以新的視覺經(jīng)驗(yàn)，新的溝通形態(tài)和互動(dòng)方式，一次次刷新傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)方式，改寫著人類的生產(chǎn)和生活方式，推動(dòng)社會(huì)文明步入發(fā)展新紀(jì)元。藝術(shù)與科學(xué)的融合，成為21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步的大趨勢(shì)和人們思想、文化發(fā)展的主流。

藝術(shù)與科學(xué)是人性完善發(fā)展的兩個(gè)不同方面，都有自己的一個(gè)完整的系統(tǒng)，兩者相互作用，但無(wú)法融合、混淆?？茖W(xué)并不等于藝術(shù)，生活不等于藝術(shù)，以科學(xué)方法描繪了生活的真實(shí)也并不等于藝術(shù)，正如潘天壽在《論畫殘稿》中說(shuō)過，“藝術(shù)與科學(xué)不同。藝術(shù)在求各民族，各個(gè)人特殊精神與特殊情趣之貢獻(xiàn)，科學(xué)在求全人類共同應(yīng)用效能之增進(jìn)”。

參考文獻(xiàn)：

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