仇少花

摘要：《阿Q正傳》我們耳熟能詳，文中人物的對(duì)話內(nèi)容很有典型性，本文運(yùn)用意圖交際模式的理論對(duì)文中的對(duì)話進(jìn)行分析，初探言語(yǔ)的言外之意、語(yǔ)境對(duì)會(huì)話含義理解的影響及對(duì)話中對(duì)合作原則的違反。

關(guān)鍵詞：意圖推理;語(yǔ)境;合作原則

一、引言

《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作之一。他通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物特別是阿Q的言語(yǔ)、動(dòng)作、行為、心理的典型描寫，成功刻畫了阿Q這一典型的受著剝削階級(jí)壓迫的雇農(nóng)形象，他欺軟怕硬，當(dāng)他反抗壓迫者而遭受失敗時(shí)又總要自欺欺人地用“精神勝利法”來(lái)安慰自己。他也常常敵友不分，把他從壓迫者那里受到的怨氣又宣泄到比他更弱的人身上。阿Q的形象大都是通過(guò)他與其他人的對(duì)話來(lái)塑造的。作為一種小說(shuō)文體，語(yǔ)言的使用有別于散文、詩(shī)歌，其中的對(duì)話對(duì)刻畫人物形象，揭示作品的內(nèi)涵與藝術(shù)魅力起著不可估量的作用。簡(jiǎn)單的對(duì)話只有話語(yǔ)的內(nèi)容，即話語(yǔ)意義。但是在小說(shuō)中，一般來(lái)講很多對(duì)話由兩部分組成。一部分是話語(yǔ)意義，也就是字面意思，是指說(shuō)話人發(fā)出特定話語(yǔ)所表達(dá)的字面意義，即Grice所講的規(guī)約意義，它是語(yǔ)句和語(yǔ)境的結(jié)合體，即說(shuō)話人意義的第一個(gè)層面。一部分是施為用意，是指說(shuō)話人通過(guò)發(fā)出特定話語(yǔ)所實(shí)際想表達(dá)的意義或用意，是說(shuō)話人的第二個(gè)層面，該層面對(duì)取得交際的成功十分重要。而施為用意的被理解是通過(guò)意圖推理交際模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。下面我就用意圖推理交際模式來(lái)淺析《阿Q正傳》中的對(duì)話部分。

二、意圖推理交際模式的基本內(nèi)容

語(yǔ)言交際中非碼化信息與語(yǔ)境的作用以及純意圖推理交際的存在動(dòng)搖了代碼模式作為人類交際的一般性理論的基礎(chǔ)，代碼模式不能充分描寫人類交際行為的完善理論。二十世紀(jì)50、60年代，Grice等人發(fā)展了描寫人類交際行為的推理模式。1957年，Grice提出了非自然意義理論，用意圖來(lái)解釋意義，1967年又提出了指導(dǎo)交際和推導(dǎo)會(huì)話含義的合作原則，形成了迥然有別于代碼模式的人類交際的意圖推理模式，引發(fā)了理論界對(duì)交際的意圖——推理本質(zhì)的重視。意圖推理交際模式認(rèn)為，交際是發(fā)話人給自己意欲交際的意圖提供證據(jù)，接受者結(jié)合語(yǔ)境分析證據(jù)以推斷出說(shuō)話人的交際意圖。意圖推理交際模式最主要的是通過(guò)非自然意義的理解來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人類的交際行為不是在自然意義層面上直接傳遞信息的，而是在非自然意義層面上表達(dá)意圖的。直接的信息傳遞只能是給要傳遞的信息提供直接的帶有內(nèi)在聯(lián)系的依據(jù)，在非自然意義條件下，發(fā)話人不是給要傳遞的信息提供直接的證據(jù)，而是給他要傳遞此信息的意圖提供直接的證據(jù)。

三、意圖推理交際模式在對(duì)話中的體現(xiàn)

（一）語(yǔ)境分析

語(yǔ)境的定義很廣，而且不同學(xué)派，不同學(xué)科的人們對(duì)其認(rèn)識(shí)也各有不同。一般而言，語(yǔ)境就是語(yǔ)言交際所依賴的環(huán)境。在意圖推理交際模式中，語(yǔ)境也起著舉足輕重的作用，如果聽(tīng)話人沒(méi)有結(jié)合語(yǔ)境，那么就不能很好地理解說(shuō)話人的意圖。語(yǔ)境包括語(yǔ)言語(yǔ)境和非語(yǔ)言語(yǔ)境。我著重分析語(yǔ)言語(yǔ)境對(duì)對(duì)話理解的影響。語(yǔ)言語(yǔ)境，即文章或言談的上下文或上下句。這在《阿Q正傳》的對(duì)話中有明顯的體現(xiàn)。如：

“我們的少奶奶……”吳媽還嘮叨說(shuō)。

“我要和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)！”阿Q忽然搶上去，對(duì)伊跪下了。

如果沒(méi)有語(yǔ)境，吳媽是無(wú)法了解阿Q這話從何說(shuō)起，因?yàn)閰菋屚耆涣私膺@一陣子阿Q在鎮(zhèn)上的遭遇，被小尼姑罵為“斷子絕孫”后，他開(kāi)始想女人。而談話發(fā)生的那一晚吳媽在閑聊中透露老爺要買一個(gè)小的，這便引起了阿Q的沖動(dòng)。

又如，“媽媽的”這句口頭禪在不同場(chǎng)合和不同時(shí)候有不同含義，這也是語(yǔ)境對(duì)對(duì)話的影響，也只有根據(jù)語(yǔ)境，才能明確理解說(shuō)話人的意圖。“阿Q，你的媽媽的！你連趙家的用人都調(diào)戲起來(lái)，簡(jiǎn)直是造反。害得我晚上沒(méi)有覺(jué)睡，你的媽媽的！”

這里的“媽媽的”是被趙家人訓(xùn)斥的話，表達(dá)了趙家人內(nèi)心極度的憤怒與阿Q的不滿。實(shí)際意義指被憤怒對(duì)象化的阿Q?！斑@委實(shí)是一件非常媽媽的”事件。其中的“媽媽的”的表達(dá)阿Q對(duì)生計(jì)的困惑與茫然，在知道上文阿Q因調(diào)戲吳媽遭打而丟了工作之后，在破土司裕里的他因忍凍挨餓脫口而出“媽媽的”這深深地表達(dá)了內(nèi)心的苦楚與無(wú)奈，這里的“媽媽的”沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)容與含義，只是一句表達(dá)說(shuō)話人強(qiáng)烈感情色彩的虛詞?！案锩埠昧T，”阿Q想，“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！”這里的“媽媽的”因社會(huì)環(huán)境的改變，被賦予深刻的含義，在這里是指那些欺負(fù)他的人，如舉人老爺，假洋鬼子等等。這些例子都說(shuō)明語(yǔ)境在交際語(yǔ)境中的作用和影響，在意圖推理這一交際模式中，上下文及言語(yǔ)語(yǔ)境為傳遞信息的意圖提供證據(jù)，使有意圖的交際模式收到理想的效果，從而進(jìn)入真正的意圖交際領(lǐng)域。

（二）對(duì)話中對(duì)合作原則的違反而產(chǎn)生言外之意

合作原則是Grice在1967年的Willian ?James 講座中提出的制約交際和理解話語(yǔ)意圖內(nèi)容的原則。Grice認(rèn)為：生活中交談雙方相互總是遵守著“合作原則”，相互配合，讓對(duì)方直截了當(dāng)?shù)孛靼鬃约旱囊鈭D?！昂献髟瓌t”包括四個(gè)準(zhǔn)則，即“數(shù)量準(zhǔn)則”，它要求說(shuō)話者提供的信息不多不少，恰好是聽(tīng)話者想知道的;“質(zhì)量準(zhǔn)則”，它要求說(shuō)話者不說(shuō)沒(méi)有證據(jù)的話，不說(shuō)自認(rèn)為是虛偽的話?！瓣P(guān)系準(zhǔn)則”，即說(shuō)話人要扣住話題，講話要有關(guān)聯(lián)?！胺绞綔?zhǔn)則”，它要求講話避免晦澀，避免歧義，做到簡(jiǎn)明扼要，井井有條。但小說(shuō)中的對(duì)話，作為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，是作者經(jīng)過(guò)精心的策劃、構(gòu)思后，變得更集中，更凝練，那便意味著經(jīng)常違反合作原則而產(chǎn)生特殊含義，也即言外之意。這種違反“合作原則”而產(chǎn)生“言外之意”的例子在《阿Q正傳》中俯拾即是。如：

“阿彌陀佛，阿Q，你怎么跳進(jìn)園里來(lái)偷蘿卜，啊呀，罪過(guò)呀，阿彌陀佛……”“我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園里來(lái)偷蘿卜？”阿Q且看且走的說(shuō)。

“現(xiàn)在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜。

“這是你的？你能叫得他答應(yīng)么，你……”

以上對(duì)話明顯地違反了“質(zhì)量準(zhǔn)則”，阿Q明明就是跳進(jìn)尼姑庵里偷蘿卜，還在睜眼說(shuō)瞎話，待老尼姑人贓并獲之后，他仍在耍賴，企圖開(kāi)脫。這把阿Q那副欺軟、流氓痞子嘴臉描寫得淋漓盡致。這一“合作原則”的違反，增強(qiáng)了文學(xué)的感染力和藝術(shù)效果。又如下例：

“你的骨頭癢了么？”王胡也站起來(lái)，披上衣服說(shuō)。

“君子動(dòng)口不動(dòng)手！”阿Q歪著頭說(shuō)。

乍一看這一問(wèn)答根本不相關(guān)，但稍加推理，其會(huì)話含義便很清楚了。王胡一句“你的骨頭癢了么？”的話語(yǔ)意義是問(wèn)阿Q是不是想討打，阿Q自然是不想了，他便說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”其語(yǔ)用意義是你要是君子的話就不能動(dòng)手，否則就不是君子。這就違反了“量的準(zhǔn)則”，話語(yǔ)中沒(méi)有包含有滿足交際所需要的信息，需要稍加分析。文中也有一些對(duì)話是違反“方式準(zhǔn)則”的，說(shuō)話含含糊糊，吞吞吐吐。如趙太爺在探阿Q時(shí)說(shuō)“老Q，……現(xiàn)在……”趙太爺卻又沒(méi)有話，“現(xiàn)在……發(fā)財(cái)么？“趙太爺一反常態(tài)，稱呼阿Q為老Q，他以為阿Q是革命黨，想與他套近乎，礙于以前對(duì)阿Q的態(tài)度和自己的面子，不知如何開(kāi)口。這種晦澀，看似沒(méi)有條理的話給讀者留下偌大的想象與假設(shè)空間，也為聽(tīng)話人對(duì)說(shuō)話人的心理揣測(cè)提供了依據(jù)，擴(kuò)大了文學(xué)作品的空白空間。這便是這句話違反了“方式準(zhǔn)則”產(chǎn)生的特殊含義。

四、結(jié)語(yǔ)

意圖推理交際模式喚起了人們對(duì)交際的心理意圖性質(zhì)與推理性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，能夠描寫一些代碼模式所不能解決的問(wèn)題。用意圖推理交際模式理論去分析文學(xué)作品中的對(duì)話可以更深層地理解文學(xué)作品的意蘊(yùn)及人物的性格、行為特點(diǎn)，揭示出人物的隱秘心理特征，從而更準(zhǔn)確地把握作品揭示的主題及作品隱含的時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李忠清.論魯迅筆下的阿Q形象[J].福建外語(yǔ)，2000（4）.

[2]劉伊俐.會(huì)話含義與小說(shuō)對(duì)話分析[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（2）.

[3]魯迅.阿Q正傳[A].魯迅小說(shuō)全集[C].

[4]錢冠連.漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，1997.

[5]何自然.推理和關(guān)聯(lián)[J].外語(yǔ)教學(xué)，1997（4）.