劉瑀婷

摘要：猶記得當(dāng)時(shí)讀的第一本書是《伊豆舞女》，第一次讀的時(shí)候就是因“世界第一初戀”慕名而來(lái)的。青年之間的情竇初開、伊豆堆疊的山以及靈動(dòng)的水融合升華，猶如絲絲煙霧籠罩在伊豆。這篇小說(shuō)中有一種對(duì)家族血緣的懷疑。他所展現(xiàn)的是旅途路上不相干的人遇到了一起。人生如逆旅，我亦是行人。那是不是應(yīng)該對(duì)旅途中的每一個(gè)人都如親友一般。而我與舞女的感情正是一種超越家族非家族的關(guān)系。羽鳥撤哉說(shuō)這個(gè)是“萬(wàn)物如一”的思想。從這一點(diǎn)說(shuō)，“孤兒，并不是一種缺失而是一種恩寵?！蔽矣植坏貌徽f(shuō)拉康了，人的焦慮是對(duì)缺失的缺失，是一種與“母親”無(wú)法分離的焦慮，是主體被饕餮母親大他者所吞噬的焦慮。而“孤兒”正是對(duì)這種缺失的缺失你彌補(bǔ)，也許川端康成感悟到了這一點(diǎn)，但也許他也未嘗分離雖然現(xiàn)實(shí)的母親不存在了。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué);人生觀;藝術(shù)風(fēng)格;愛(ài)情;賞析

世界上各個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)具特色的文化。學(xué)習(xí)一個(gè)國(guó)家的文化猶如開拓了另一種思維。

川端康成，日本文學(xué)大師級(jí)人物，所創(chuàng)新感覺(jué)派獨(dú)成一家，其小說(shuō)別具韻味。初讀他的《伊豆的舞女》，十來(lái)歲舞女的青澀稚嫩與她職業(yè)的風(fēng)塵味兩相雜糅，小說(shuō)中描繪的感情是純潔的精神層面。只這一句“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠”就能讓人深深記住，纖塵不染的四點(diǎn)凌晨、兀自盛放的海棠，沒(méi)有嘈雜的人間煙火，天地一片寂靜，唯剩海棠和“我”。這不僅是一種唯美的意境，也許更是我們每個(gè)人都在求索的精神境界—物我兩相忘，超脫逍遙自由。

曾有人評(píng)價(jià)他是“一個(gè)追求極致美，而精神潔癖的人”川端康成的藝術(shù)風(fēng)格是清楚新感覺(jué)派。感覺(jué)派顧名思義是著重從人的感官上去捕捉現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)。但新感覺(jué)派不是現(xiàn)實(shí)主義流派，而是現(xiàn)代主義流派，新就新在他對(duì)感官捕捉的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主觀化處理。比如，感覺(jué)派的對(duì)夕陽(yáng)的描寫是“火紅的夕陽(yáng)映照著我的眼睛，橋邊游女的嬉鬧夾著水聲來(lái)”，而新感覺(jué)派則是“橋邊游女的嬉鬧在浸泡著夕陽(yáng)的水聲里回轉(zhuǎn)，最終消散在我略感炙灼的眼里”，這是兩種不同的感覺(jué)。

長(zhǎng)久以來(lái)日本作家特別偏愛(ài)于寫消極的心理來(lái)反映當(dāng)今現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，所以對(duì)于心理的描寫格外細(xì)膩。今天我所要評(píng)析的作品是渡邊淳代表作的一部經(jīng)典小說(shuō)《失樂(lè)園》。故事中男主久木祥一郎不久之前從一家出版社的出版部長(zhǎng)職位離任，因失去工作而郁悶不已。女主松原凜子則在一家文化中心臨時(shí)擔(dān)任講授書法。意外中，兩人相遇，男主十分欣賞松原凜子書法獨(dú)特的韻味和美麗的外貌，頓生喜愛(ài)之情，多次向松原凜子表達(dá)自己的想法，愿與她交往。對(duì)于男主頻繁示愛(ài)，松原凜子則被久木祥一郎“帶有抑郁味兒的孩子氣”所動(dòng)心，愿意與他交往，最后兩人走進(jìn)了旅館。好景不長(zhǎng)，久木祥一郎的妻子對(duì)自己的丈夫有所察覺(jué)，發(fā)現(xiàn)之后，幾次催他在離婚書上簽字。松原凜子的丈夫則以偏不離婚作為對(duì)她的懲罰，母親宣布同她斷絕母女關(guān)系。最后，久木祥一郎留下房子和存款，只提一袋秋令毛衣告別妻女，同凜子一起悠然走向人生最后一站，在一家山莊式旅館里相擁服毒自殺。兩人在致“大家”的遺書中寫道：“原諒我們最后的我行我素吧，務(wù)請(qǐng)把我們合葬一處?！?/p>

這是一本顛覆正常愛(ài)情觀的書，同時(shí)也是一本充滿情欲的書。兩人婚內(nèi)出軌追求愛(ài)與性，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，家庭與愛(ài)情的沖突以及愛(ài)情的保質(zhì)期是通過(guò)這本書背后值得我們思考的問(wèn)題。人類天生的惰性讓自己漸漸習(xí)慣平凡庸俗的生活，久而久之厭倦了一切，開始追求新鮮刺激。另一方面，兩人是否是真愛(ài)？假定是，他們?yōu)槭裁磼仐壐髯约彝?，最后卻選擇死亡？若不是的話，當(dāng)初他們?yōu)槭裁磿?huì)邂逅，最終組建新的家庭？然而即使是真愛(ài)，也會(huì)因個(gè)人價(jià)值觀，生活環(huán)境而最終由時(shí)間慢慢打磨銷蝕化為塵埃。

生活中戀人們迫不及待組建家庭，婚禮上把戒指戴在對(duì)方手上，宣誓會(huì)永結(jié)同心，結(jié)果往卻令人失望。或許，喜新厭舊是人的通性。大多數(shù)男人都敗在此，對(duì)于女人的愛(ài)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是多一些，夾雜著飛蛾撲火的堅(jiān)定。而男人的舉措一般是猶豫徘徊，難以抉擇，比起溫暖的家沒(méi)有什么更舒適了?！皟扇硕贾缾?ài)情是條拋物線，無(wú)論如何高升，最后還是要摔碎在地面上。與其糾纏到最后相看兩厭，倒不如在最高的頂點(diǎn)戛然而止。家庭破裂，職場(chǎng)受挫，生活保障，親友以及世人的目光，都是赤裸裸擺在面前的問(wèn)題。蝸居一室，用欲望來(lái)麻痹彼此，隔絕現(xiàn)實(shí)。這本身就是一件悲觀而絕望的事情，殉情也就無(wú)可厚非了。其實(shí)，如果久木祥一郎能為松原凜子而奮斗一些，松原凜子能在事業(yè)方面給予久木祥一郎支持，也行結(jié)局將是另一故事的開始。兩人如果有清醒的理智，倒不如努力工作，而不是偏愛(ài)于情愛(ài)，最后選擇死亡來(lái)結(jié)束一生。生活猶如一部影片，既有高潮也有低谷，看不懂的時(shí)候，暫停一下，結(jié)局也許讓你意想不到呢？

或許有人認(rèn)為他們是理智且浪漫的。他們知道婚外戀的痛苦，并決定在巔峰時(shí)死在一起。他們不是怯懦的偷情者，而是勇敢的智者。但我沒(méi)覺(jué)得他們多么偉大，這么極端的做錯(cuò)了事卻還要玷污愛(ài)情，如果真的有冷靜的愛(ài)即使柴米油鹽也不會(huì)倦怠，而他們不是，是依靠每次見面的性愛(ài)來(lái)獲得愛(ài)，這真的是愛(ài)而不是墜入太深造成的當(dāng)局者迷嗎？生而為人本就不應(yīng)該只有無(wú)盡的享受，有些刺激的事確實(shí)令人沉迷其中但終歸要回到現(xiàn)實(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可一味的逃避。不知不覺(jué)用驚心動(dòng)魄，蕩氣回腸來(lái)形容，驚嘆于如此極致的刻骨銘心的愛(ài)情。又驚訝他們傷害了太多的人，包括自己。其實(shí)，追求極致的愛(ài)又何嘗不是一種動(dòng)物性墮落。動(dòng)物的原始欲望：食欲與性欲。追求極致的食欲，后果是吃撐傷胃，甚至致死;追求極致的性欲，沒(méi)日沒(méi)夜瘋狂黏在一起，脫離家庭，遠(yuǎn)離社會(huì)，被排斥、感到孤獨(dú)。老話說(shuō)得好啊：物極必反。人性始終在動(dòng)物性之上，要求我們克制，律己。

我們閱讀鑒賞一部文學(xué)作品時(shí)，需要先了解作者的生平和時(shí)代背景等等基本情況，通過(guò)這些才能真正確把握作品的主旋律。這樣才能深入作者的內(nèi)心、聆聽深處的心聲，顯現(xiàn)出文學(xué)作品其背后更深層的意蘊(yùn)。看待日本文學(xué)時(shí)，還應(yīng)結(jié)合大和民族的氣質(zhì)精神、歷史悠久的日本文化來(lái)分析作品，方能有更加準(zhǔn)確的理解和把握。日本的文學(xué)作品是一種獨(dú)特的文化色彩，其獨(dú)具一格的描寫角度展現(xiàn)出其獨(dú)特的思考，給人煥然一新的感覺(jué)。

正是由于這種文化之間微妙的差異，世界文化多姿多彩富有活力。中國(guó)人因受儒家文化和傳統(tǒng)文化影響，思維方式與思考問(wèn)題偏向于儒家觀念。當(dāng)我們描寫文學(xué)作品中的人物時(shí)，實(shí)際上很難像魯迅文學(xué)大師那樣，在現(xiàn)實(shí)生活中善于捕捉挖掘深沉次的東西。但是日本這個(gè)國(guó)家與中國(guó)具有相似與不同之處，日本文字也是起源于中國(guó)，在唐代一段時(shí)間中，受中國(guó)文化影響，日本文學(xué)快速發(fā)展，形成各具風(fēng)格的文學(xué)形式。值得一說(shuō)，日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要早于中國(guó)，更早地出現(xiàn)了“注重自我，注重個(gè)性思潮，人物個(gè)性比較特立獨(dú)行”的文學(xué)特點(diǎn)現(xiàn)象。中日文學(xué)，世界各國(guó)文學(xué)本無(wú)優(yōu)劣之分，偉大的文學(xué)是沒(méi)有國(guó)籍的。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，對(duì)待文化差異，我們需要做的是尊重差異，理解個(gè)性。尊重民族文化的價(jià)值，尊重其他民族文化的價(jià)值觀，相互分享和相互學(xué)習(xí)，可以更好地理解。

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