曹圓妍

摘要：世間萬(wàn)物中都能發(fā)現(xiàn)對(duì)稱美的蹤影，做出這種發(fā)現(xiàn)的人類是體征對(duì)稱的生物中最具獨(dú)立思考能力，擁有完備思維與審美體系的種群。人類觀照自身，覺察到身體是感知與被感知的融合體，在藝術(shù)探索過程中發(fā)現(xiàn)身體對(duì)稱與美有聯(lián)系，提出對(duì)稱性是美的重要表現(xiàn)形式之一，在潛意識(shí)中用自身作為尺度，又由對(duì)稱衍生出平衡觀念，產(chǎn)生了對(duì)平衡美的追求。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué);對(duì)稱;平衡;審美;感知

對(duì)稱是一種特殊的變換，既不與數(shù)理相關(guān)，也不是具體形狀，而是一種移動(dòng)物體的方式。如果一種事物經(jīng)過變換后呈現(xiàn)與之前形象相同的狀態(tài)，那這個(gè)變換便是對(duì)稱。有關(guān)平衡的審美觀念最初可能最終來自人類對(duì)身體的對(duì)稱和構(gòu)造的直觀把握：不難發(fā)現(xiàn)，耳朵、眼睛、胳膊、乳房和腿都是成對(duì)出現(xiàn)的，我們僅有一個(gè)的部分如鼻子、嘴和生殖器都在中間，[1]這在外觀上自然形成人體了的對(duì)稱體征。在藝術(shù)領(lǐng)域中，人們進(jìn)一步把身體的這種對(duì)稱性熔鑄于藝術(shù)形象之中，創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)杰作。

一、身體是審美的主體

在《行為的結(jié)構(gòu)》中，梅洛-龐蒂提到：“一方面，意識(shí)是身體的功能——因而是依賴外部事件的內(nèi)部事件;另一方面，這些外部事件又只能通過意識(shí)才能被認(rèn)識(shí)?！盵2]這也許是在闡揚(yáng)身體很可能是思維活動(dòng)的承擔(dān)者，但它又似乎處在是精神意識(shí)的對(duì)立面，總被精神所觀照、涵括、把握。身體能凝視自己的眼神，能去觸碰時(shí)自我觸摸，將自己視為客體。同時(shí)身體也是產(chǎn)出的主體，它積極改造環(huán)繞它的事物，抵抗脅迫它的一切。在身體之中，我們可以找到審美的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這也正如尼采所認(rèn)為，所有文化的根基都是人類的身體，從身體的角度從頭審視一切，將歷史、藝術(shù)、理性都作為身體所需和驅(qū)動(dòng)的不穩(wěn)定產(chǎn)物。[3]

生存、實(shí)踐、生命都是由存在著的身體主導(dǎo)，身體是生存的載體，也是審美的主體。學(xué)科分類中定義美學(xué)是感性學(xué)，這可以說是身體的自我感悟。甲骨文中，美寫作一個(gè)人戴著羊角跳舞的樣子，在觀者眼中，跳舞的人首先呈現(xiàn)一種美的視覺表現(xiàn)，只有進(jìn)入他人目光中，才能被觀照和欣賞，引起愉悅之情;而目光的產(chǎn)生離不開眼睛——這一同時(shí)兼?zhèn)淠芤娕c可見能力的身體器官。古漢語(yǔ)中的“現(xiàn)”寫作“見”，可見即顯現(xiàn)，沒有視覺器官，世界就無(wú)法顯現(xiàn)為可見之象。除了視覺，聽覺也能帶來審美體驗(yàn)，如普羅提諾所說：“美首先發(fā)見于視覺，但也顯現(xiàn)在我們所聽聞之物，如所有的音樂——音調(diào)和節(jié)奏——都是美的?！蓖瑫r(shí)，“存在即被感知”是英國(guó)哲學(xué)家貝克萊提出的經(jīng)典命題，根據(jù)他的思考，感知是確定事物存在與否的首要證據(jù)，只有呈貢給自己的器官，事物才能向自己顯現(xiàn);現(xiàn)代美學(xué)中感覺的意義越來越受到肯定，人們面對(duì)的是世界對(duì)自己的感性顯現(xiàn)，感官乃至整個(gè)感性領(lǐng)域的意義便凸顯出來，最終促成了感性學(xué)的產(chǎn)生。身體不是尸體，不是惰性的質(zhì)料，而是創(chuàng)造的主體。為了建設(shè)自己所能擁有的宇宙世界，身體需要做出一系列實(shí)踐，在這個(gè)過程中身體的意志便客體化了，如尼采所描述的自我肯定的激情：“肯定的激情——自豪感、歡樂感、健康、性愛、敵意和戰(zhàn)爭(zhēng)、敬畏、美好的禮儀、堅(jiān)強(qiáng)的意志、高度精神的孕育、權(quán)力意志、對(duì)大地和生命的感恩戴德。”[4]身體在這其中感受到自己無(wú)窮的力量，為自己擁有強(qiáng)大生命力所傲，產(chǎn)生審美意識(shí)，這就是美最根本的源頭。身體不是“語(yǔ)法上的噱頭”和“維持行為的權(quán)宜之計(jì)”[5]，而是自我創(chuàng)造著的藝術(shù)品。從尼采、福柯、鮑姆嘉通等人回歸身體的決心能得出結(jié)論：身體是主體;主體所創(chuàng)造的一切都回到自身;藝術(shù)和審美都是身體自我突破的探索方式。

二、身體對(duì)稱與審美

大自然早在人類出現(xiàn)許久以前就開始在形態(tài)不一的物種身體上做出多種多樣的對(duì)稱美實(shí)驗(yàn)，部分比較直觀實(shí)用，也有部分對(duì)稱更強(qiáng)調(diào)裝飾性與美感[6]。人類文明關(guān)于平衡的審美心理可以說是從生物學(xué)上的對(duì)稱延伸至了社會(huì)文化的審美選擇。

（一）體征上的對(duì)稱

每個(gè)人體生命的開始就萌生了這種奇妙的對(duì)稱。從受精卵的形成中可以看到，卵子和精子細(xì)胞中各帶有23條染色體，承載了生命活動(dòng)的所有信息，決定了這個(gè)人的性別、特征、構(gòu)造和健康等一切因素。卵細(xì)胞和精子中的染色體結(jié)合一起共46條，細(xì)察每條染色體的結(jié)構(gòu)、形狀一般是比較對(duì)稱的，也就是說，從一個(gè)受精卵的形成開始，人已具備了對(duì)稱的特征，因此人類對(duì)于對(duì)稱審美的概念也由此而生。除了認(rèn)識(shí)到五官、四肢、軀體、骨骼的左右對(duì)稱外，古代醫(yī)學(xué)上還將人的身體左右兩側(cè)分為陰和陽(yáng)，左為陰，右為陽(yáng)，人的器質(zhì)為陰，功能為陽(yáng)，陰陽(yáng)對(duì)立又統(tǒng)一，調(diào)和陰陽(yáng)的對(duì)稱和平衡是治療疾病的根本法則[7]。近現(xiàn)代生物學(xué)隨著科技進(jìn)步與研究的深入，發(fā)現(xiàn)人體只是在外觀上對(duì)稱，在生物構(gòu)造上并不盡相對(duì)稱;但從美學(xué)研究的角度出發(fā)，探究的目的更多地落在從身體外觀的對(duì)稱引起的審美活動(dòng)與體驗(yàn)，身體是如何在自己所存在的客觀世界里進(jìn)行審美改造和探索的。

（二）身體對(duì)稱產(chǎn)生的社會(huì)審美心理

人們?yōu)槿梭w對(duì)稱美所著迷，不止能被歸結(jié)為生物心理因素，而且在很大程度要涉及社會(huì)文化因素[8]。有學(xué)者曾經(jīng)進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)，分別讓參與實(shí)驗(yàn)的男性和女性挑選不同樣貌的照片，男性與女性分別選擇了面部比較對(duì)稱的人作為自己心目中的喜好人選與伴侶參照類型。由此可以從社會(huì)心理角度上得出，面貌對(duì)稱呈現(xiàn)的是一種平衡嚴(yán)整的視覺效果，使人產(chǎn)生愉悅感。

新墨西哥大學(xué)的研究人員深入調(diào)查了人體對(duì)稱與審美的因果關(guān)系，在測(cè)量了身體左右部分的長(zhǎng)度，如腳、踝、手部、拳頭和肘的長(zhǎng)度和寬度后，推算出整個(gè)體表和面部的對(duì)稱比率，發(fā)現(xiàn)了身體雖然并不是絕對(duì)左右對(duì)稱，但得出了“具有非常對(duì)稱肢體的人也擁有十分對(duì)稱的臉龐”的結(jié)論，可以歸納出，社會(huì)審美產(chǎn)生了對(duì)這樣的人更為偏好的趨勢(shì)，擁有對(duì)稱身體外表和臉龐的人找到所需的朋友和配偶更容易成功。正因?yàn)槿藗儗?duì)身體對(duì)稱美的熱切追求，產(chǎn)生了人們賦予對(duì)稱美更豐富更深刻的含義。在形式美的分類中，對(duì)稱美更多的被認(rèn)為是一種人為混合的藝術(shù)美，藝術(shù)家使用主觀審美意象、偏好，遵循美的規(guī)律，將現(xiàn)實(shí)生活中的自然美和社會(huì)美運(yùn)用一定表現(xiàn)手法融合、變換、加工，呈現(xiàn)對(duì)稱而舒適的視覺效果。也就是說，對(duì)稱美既具有社會(huì)美的內(nèi)容，也沒有脫離有自然美的本質(zhì)。

三、對(duì)稱美與現(xiàn)實(shí)生活中的平衡審美

科學(xué)中的許多概念，例如波與粒子、方位角與動(dòng)量矩，也由于對(duì)稱性而緊密聯(lián)系在一起[9]。人們最終發(fā)現(xiàn)，大至宏觀宇宙，小到微觀粒子，都普遍地存在著對(duì)稱美。平衡產(chǎn)生于對(duì)稱的圖像呈現(xiàn)基礎(chǔ)上，通過外觀、色彩比對(duì)、空間分布等差別來形成視覺上的均衡與心理暗示。可以這樣直觀的來分析：當(dāng)人在一個(gè)輕重不一的平面上站立時(shí)，身體就會(huì)不由自主略微地向一邊傾斜來消除失衡，保持體感平衡，那么，可以理解為平衡從感官上影響人們對(duì)于對(duì)稱的追求。

在建筑構(gòu)造方面，設(shè)計(jì)師們往往要在保證整個(gè)建筑物理上的穩(wěn)定和改造建筑物外觀形成視覺上的平衡穩(wěn)定兩者中，把握和諧之度。對(duì)稱建筑物的美常給人的莊嚴(yán)肅穆感，不僅體現(xiàn)在其整體的和諧上，還體現(xiàn)在其各部分的對(duì)稱上，如北京的故宮，不單只在總體布局上從中軸線向外延伸至大體對(duì)稱，同時(shí)每座建筑也各自以中線為準(zhǔn)獨(dú)立對(duì)稱，以達(dá)到在地理位置上互相呼應(yīng)，互相對(duì)稱，世界上眾多著名的建筑如羅馬斗獸場(chǎng)、巴特農(nóng)神廟、巴黎圣母院、金字塔，亦是如此異曲同工。從空間位置而生的這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)，是對(duì)身體外觀，對(duì)大自然的有機(jī)臨摹與運(yùn)用，人們?cè)诳疾鞂徝缹?duì)象是否是美的時(shí)候，實(shí)際上總是下意識(shí)地使用人類自身的尺度。一個(gè)健全的人體從五官到四肢，視覺感受上是對(duì)稱的，人們會(huì)定義這是美的，而有缺陷的身體則反之。從視知覺理論角度來看，建筑物對(duì)稱外觀的構(gòu)造來自人類與建筑的依存感，具有對(duì)稱外觀的宏大建筑能給予人們感官上的平衡體驗(yàn)，產(chǎn)生使人們從對(duì)稱雄偉的建筑中尋求精神上的安全感與庇護(hù)的心理暗示。

但對(duì)稱的運(yùn)用也并不全能，對(duì)稱視角在畫面中以正面顯示效果最好，卻同時(shí)失去了空間深度和活潑性，因此對(duì)稱構(gòu)圖要適當(dāng)結(jié)合其他形式，才能創(chuàng)造多種可能性的畫面。

四、結(jié)語(yǔ)

我們的世界同時(shí)存在著對(duì)稱與不對(duì)稱，不能絕對(duì)認(rèn)為世間萬(wàn)物完全對(duì)稱，但身體的這種外觀上的左右對(duì)稱，對(duì)人們審美意識(shí)的形成產(chǎn)生了很大的影響。對(duì)于身體來說，身體能見而又被看見，感覺而又被感覺，置身事物之中而又支配著事物，為了使身邊事物合乎自己的目的，人習(xí)慣以身體為原始尺度，身體的存在狀態(tài)影響著人的審美偏好。我們都是大同小異的身體，所有人都可能同樣求美向善，同時(shí)又是具有欲望、激情、信仰、苦痛的實(shí)在者，是在統(tǒng)一對(duì)立中博弈的矛盾體[10]，身體美學(xué)領(lǐng)域的理論還不夠完全解釋美與身體的復(fù)雜關(guān)系，因此揭示身體承擔(dān)理性思維和具有自由意志的具體機(jī)制這一工作仍需不懈努力。

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