虞海波

[摘 要]五大發(fā)展理念既豐富了中國(guó)話語(yǔ)庫(kù)，也豐富了世界話語(yǔ)庫(kù)?；凇艾F(xiàn)實(shí)的人”的邏輯提出的五大發(fā)展理念追求的是發(fā)展內(nèi)涵的全面性、發(fā)展動(dòng)力的系統(tǒng)性、發(fā)展結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性、發(fā)展方式的可持續(xù)性、發(fā)展姿態(tài)的包容性和發(fā)展價(jià)值的人民性。它既是對(duì)我國(guó)發(fā)展起來以后出現(xiàn)的新問題的積極對(duì)癥，是我國(guó)關(guān)于發(fā)展的最新話語(yǔ)，同時(shí)也是對(duì)資本邏輯主宰下的西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的發(fā)展內(nèi)涵單一、發(fā)展方式失調(diào)、發(fā)展評(píng)價(jià)單面、發(fā)展結(jié)果異化等發(fā)展失靈現(xiàn)象的克服，是全球發(fā)展理念與話語(yǔ)的深化與升華。五大發(fā)展理念的提出為全球治理尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，有助于進(jìn)一步提升中國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

[關(guān)鍵詞]五大發(fā)展理念;現(xiàn)實(shí)的人;資本邏輯;全球治理

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1008-4479（2019）05-0058-09

改革開放40年的發(fā)展讓中國(guó)問題的中心從“不發(fā)展的問題”升級(jí)為“發(fā)展起來以后的問題”后，我們著重圍繞需要“什么樣的發(fā)展”以及“如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展”這兩個(gè)基本方面來從事發(fā)展的理論建設(shè)和實(shí)踐創(chuàng)造[1]。錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系、尖銳突出的社會(huì)矛盾需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、整體謀劃，增強(qiáng)發(fā)展的全局性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性。習(xí)總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話指出，“我們必須圍繞解決好人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這個(gè)社會(huì)主要矛盾，堅(jiān)決貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！蔽宕蟀l(fā)展理念總結(jié)了中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)了中國(guó)發(fā)展的迫切問題，具有戰(zhàn)略性、辯證性、創(chuàng)新性，是馬克思主義發(fā)展觀的最新成果。另一方面，五大發(fā)展理念還順應(yīng)了世界發(fā)展新趨勢(shì)，在總結(jié)全球治理經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方國(guó)家發(fā)展觀的超越，是全球發(fā)展理念的進(jìn)一步升華。雖然西方國(guó)家在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面創(chuàng)造了前所未有的奇跡，但由于受資本邏輯的主宰，其發(fā)展有著無法克服的局限性，尤其在金融危機(jī)提出了“全球治理轉(zhuǎn)型”的時(shí)代課題前，更加凸顯了其自身理念的供給不足。傳統(tǒng)發(fā)展理念需要革新。五大發(fā)展理念的提出既汲取了西方社會(huì)發(fā)展理念的有益部分，同時(shí)也力圖超越其局限，這將極大豐富國(guó)際發(fā)展話語(yǔ)庫(kù)，為全球治理轉(zhuǎn)型特別是廣大發(fā)展中國(guó)家提供示范。

一、西方社會(huì)發(fā)展話語(yǔ)的根本局限與現(xiàn)實(shí)困境

近代以來，西方國(guó)家由于率先完成了向資本主義社會(huì)的過渡，因此其發(fā)展理念成為了世界發(fā)展話語(yǔ)體系的主導(dǎo)，但是這一發(fā)展理念在新的歷史條件下日益顯露出供給不足。尤其是全球進(jìn)入后金融危機(jī)時(shí)代，面對(duì)當(dāng)前世界格局的深刻變化和權(quán)力轉(zhuǎn)移帶來的新局面，新興國(guó)家、公民社會(huì)組織的興起以及網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新局勢(shì)，各種發(fā)展理念和話語(yǔ)體系相互激烈交鋒，西方社會(huì)的發(fā)展理念從曾經(jīng)的“不可一世”變得越發(fā)“力不從心”，話語(yǔ)體系的權(quán)威性日益動(dòng)搖。理論體系與話語(yǔ)體系是內(nèi)核與外在的關(guān)系。話語(yǔ)體系的動(dòng)搖根源于西方社會(huì)發(fā)展理念內(nèi)部的自我局限。受資本邏輯主宰的西方社會(huì)發(fā)展理念本質(zhì)上是抽象的、片面的、物化的發(fā)展觀，自身內(nèi)部有著無法克服的自我矛盾和結(jié)構(gòu)悖論，它形塑了現(xiàn)代發(fā)展理念，創(chuàng)造了現(xiàn)代發(fā)展奇跡，但同時(shí)又在瓦解這一切。生產(chǎn)力的發(fā)展與破壞、財(cái)富的創(chuàng)造與毀滅、科技的勃興與理性的迷失、文化的繁榮與精神的荒原這些從內(nèi)涵到手段再到結(jié)果的發(fā)展失靈無一不展示著西方社會(huì)的發(fā)展理念的根本局限與現(xiàn)實(shí)困境。

（一）發(fā)展內(nèi)涵單一

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在與資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的基礎(chǔ)上，資本主義確立了以個(gè)人主義為基本內(nèi)核的發(fā)展理念。相較于封建特權(quán)和宗教神學(xué)對(duì)人的禁錮和束縛，個(gè)人主義大力頌揚(yáng)人的高貴、人的偉大和人的價(jià)值，這是人類發(fā)展觀念的一大進(jìn)步。但是這種人本的發(fā)展理念是不徹底的，它本質(zhì)上必然會(huì)導(dǎo)致“物本”[2]。在個(gè)人主義視野中，人是孤立的、抽象的，其獨(dú)立性歸根到底建立在“物的依賴性”的基礎(chǔ)上，自然屬性是人的本質(zhì)。這樣，人只是生物學(xué)意義上的人，人存在的最高目的就是物欲的滿足，人的最大價(jià)值就是追求物質(zhì)財(cái)富。所以，資本撕掉了籠罩在社會(huì)關(guān)系上溫情脈脈的面紗，將社會(huì)關(guān)系物化，抽象代替上帝統(tǒng)治了社會(huì)?！耙磺袀€(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”，發(fā)展的內(nèi)涵被壓縮為一個(gè)維度即個(gè)人私利和物欲，發(fā)展主體單一化，發(fā)展需求片面化，以滿足資本無限追逐利潤(rùn)的本性。這一理念浸入到社會(huì)的方方面面，構(gòu)成了所有社會(huì)制度的基本準(zhǔn)線：經(jīng)濟(jì)上的自由主義、政治上的民主主義、文化上的多元主義。正如馬克思所指出的那樣，“現(xiàn)代的市民社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人主義原則;個(gè)人的存在是最終的目的;活動(dòng)、勞動(dòng)、內(nèi)容等等都只是手段?！盵3]當(dāng)然，隨著資本主義的發(fā)展，其發(fā)展觀念也必須不斷適應(yīng)新的歷史條件變化。在面對(duì)人的單向度發(fā)展和不斷出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)多重危機(jī)，西方社會(huì)也提出了綜合全面發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)關(guān)注不同群體和人的多維需求，提倡人的發(fā)展與社會(huì)價(jià)值的融合。然而，無論其發(fā)展理念如何與時(shí)俱進(jìn)，由于其私有制的基礎(chǔ)不變，其個(gè)人主義的內(nèi)核不變，因而發(fā)展內(nèi)涵的單一性悖論依舊無法消除，只不過換了一副新面孔出現(xiàn)，如碎片化和疏離感在當(dāng)代不斷加深。

（二）發(fā)展方式失調(diào)

資本邏輯主宰著資本主義的全部發(fā)展理念。西方社會(huì)的發(fā)展從本質(zhì)上講全部服從于這一邏輯，以無限追逐利潤(rùn)為目標(biāo)，以無限擴(kuò)張為手段，推崇自由競(jìng)爭(zhēng)原則，奉行社會(huì)達(dá)爾文主義，主張優(yōu)勝劣汰?！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！盵4]在如此發(fā)展理念主導(dǎo)下的發(fā)展模式，為了滿足資本“力圖超越自己界限的一種無限制和無止境的欲望”[5]，必須不斷擴(kuò)大積累，同時(shí)加快資本周轉(zhuǎn)速度。這不僅意味著投資規(guī)模必然會(huì)不斷擴(kuò)大，而且為了避免在市場(chǎng)中被淘汰，競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)越來激烈。隨之而來的，一方面就是各種要素資源源源不斷地投入，盲目生產(chǎn)帶來生產(chǎn)過剩，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)而造成社會(huì)危機(jī);另一方面就是自然資源的開發(fā)消耗過度，帶來環(huán)境污染和破壞，造成生態(tài)危機(jī)?！吧鐣?huì)——生態(tài)”的雙重危機(jī)是資本積累不可克服的內(nèi)在矛盾，也從根本上決定了資本主義發(fā)展方式的不可持續(xù)。隨著資本的全球擴(kuò)張，這已演變?yōu)槿蛐缘膯栴}。為調(diào)整發(fā)展中出現(xiàn)的失調(diào)和危機(jī)，西方社會(huì)開始標(biāo)榜“可持續(xù)發(fā)展”，“綠色發(fā)展”的價(jià)值追求，但相關(guān)措施只是在資本主義制度許可的范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過程進(jìn)行干預(yù)，這不可能根除資本主義固有的矛盾和危機(jī)，也解決不了資本主義發(fā)展方式失調(diào)的問題。綠色發(fā)展受到約束的根源就在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的生產(chǎn)目的和由此決定的急功近利的發(fā)展觀。

（三）發(fā)展評(píng)價(jià)單面

由于對(duì)發(fā)展內(nèi)涵理解的不健全，所以在評(píng)價(jià)發(fā)展的維度上，西方國(guó)家的發(fā)展呈現(xiàn)以“工具理性”為核心的“效率至上”主義。“地上的粗糙的生產(chǎn)勞動(dòng)”是歷史的全部發(fā)源地。資本邏輯支配著包括生產(chǎn)、消費(fèi)在內(nèi)的一切現(xiàn)代社會(huì)生活，這當(dāng)然也包括人們頭腦中的觀念。工具理性就是資本邏輯在觀念上的表現(xiàn)，其基本功能就在于以精確性、規(guī)范性、系統(tǒng)性和進(jìn)取性為資本實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化提供智力和理念支撐。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身，這就是說，資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)與目的;生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是相反。”[6]資本主義發(fā)展的真正本質(zhì)在于資本增殖。資本能否繼續(xù)追逐利潤(rùn)是衡量發(fā)展進(jìn)步與否的基本參照。因此，社會(huì)發(fā)展的正確與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)唯一且功利化了，“競(jìng)爭(zhēng)性的工業(yè)化需求規(guī)定了正確與錯(cuò)誤、真實(shí)與虛假的涵義”[7]，社會(huì)活動(dòng)的多維角度，如創(chuàng)造的活動(dòng)、審美的活動(dòng)、評(píng)價(jià)的活動(dòng)被侵蝕了，從而生活意義的失落和生命價(jià)值的虛空就成為西方社會(huì)發(fā)展揮之不去的夢(mèng)靨。

（四）發(fā)展結(jié)果異化

“資本”作為資本主義社會(huì)的“以太”，即唯一的“一”，其主導(dǎo)下的發(fā)展圖景必然呈現(xiàn)的樣態(tài)就是全面的異化，既反人道又反生態(tài)。從盧卡奇批判的“人的物化”、馬爾庫(kù)塞指出的“人的單面化”、海德格爾指證的“技術(shù)異化”，到弗洛姆關(guān)注的“消費(fèi)異化”、鮑德里亞勾勒的“符號(hào)消費(fèi)”、列斐伏爾致力的“日常生活批判”，再到生態(tài)馬克思主義者反對(duì)的“環(huán)境生態(tài)的異化”等，可以說“我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中所看到的異化幾乎是無孔不入的。它滲透了人和他的工作、所消費(fèi)的物品、國(guó)家、同胞以及和他自己等等這些關(guān)系中?！盵8]資本邏輯本質(zhì)是顛倒的主體性邏輯。“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展的不同方面——對(duì)于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段?！盵9]在資本主義的發(fā)展中，資本的倍增表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的最高目的，而個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)都只是資本增殖的手段和工具。因此，西方社會(huì)對(duì)人的發(fā)展只是進(jìn)行了抽象的肯定。從傳統(tǒng)的血緣和人身依附關(guān)系中解放出來的人們又被重新嵌入了無處不在的市場(chǎng)交換網(wǎng)絡(luò)中，所有人都被有效地組織在資本增殖的周圍，不僅物的一般性代替了人的個(gè)性，而且大多數(shù)人被排斥在發(fā)展的進(jìn)程之外，社會(huì)整體上呈現(xiàn)出生產(chǎn)過剩與匱乏并存、資源短缺與浪費(fèi)同在、人的獨(dú)立與孤立同存、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)齊現(xiàn)的發(fā)展悖論與亂象。

二、五大發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展話語(yǔ)體系的重要成果

（一）五大發(fā)展理念總結(jié)了中國(guó)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)

五大發(fā)展理念是在深刻把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的，總結(jié)了我國(guó)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有厚重的歷史感。

第一，生產(chǎn)力是發(fā)展的基礎(chǔ)?！柏毟F不是社會(huì)主義”、“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義的首要本質(zhì)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，這是中國(guó)發(fā)展的根本經(jīng)驗(yàn)之一。五大發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)發(fā)展的問題只能靠發(fā)展來解決。也就是要調(diào)整變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，通過科學(xué)的發(fā)展更加促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步。

第二，人民群眾是發(fā)展的主體。強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體作用和發(fā)展歸宿是社會(huì)主義發(fā)展優(yōu)于資本主義發(fā)展的根本所在。社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的，其基本動(dòng)力來自于人民群眾主體性的發(fā)揮，其根本目的在于人民群眾利益的滿足。五大發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀的這一基本內(nèi)核，立足于現(xiàn)實(shí)的人，同時(shí)又自覺以人民群眾為歸宿，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的一致性。

第三，社會(huì)整體是發(fā)展的客體。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和尊重社會(huì)客觀規(guī)律性，從社會(huì)空間和社會(huì)時(shí)間兩個(gè)維度實(shí)現(xiàn)整體的科學(xué)發(fā)展是中國(guó)改革開放以來發(fā)展觀方面的又一基本認(rèn)識(shí)。五大發(fā)展理念在此基礎(chǔ)上既追求不同地區(qū)和國(guó)家的共同發(fā)展、開放發(fā)展，也要求發(fā)展要素的創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展以及發(fā)展代際的綠色發(fā)展。

（二）五大發(fā)展理念直面了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展問題

經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，應(yīng)該說我國(guó)發(fā)展的蛋糕是做大了，成績(jī)顯著，但是成績(jī)背后的代價(jià)和問題也是相當(dāng)突出的。集中而言，如何轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力、化解發(fā)展矛盾、保護(hù)發(fā)展環(huán)境、拓展發(fā)展格局、分配發(fā)展成果，以解決發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展結(jié)構(gòu)失衡、發(fā)展代價(jià)過高、發(fā)展環(huán)境不穩(wěn)、發(fā)展結(jié)果不均的問題是提出五大發(fā)展理念的“中國(guó)問題”的現(xiàn)實(shí)訴求。

發(fā)展動(dòng)力不足。實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)換是解決中國(guó)發(fā)展問題的關(guān)鍵所在。雖然目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)顯赫，但從整體上講科技實(shí)力和管理能力對(duì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家。我國(guó)之前的發(fā)展主要靠要素規(guī)模驅(qū)動(dòng)和投資驅(qū)動(dòng)，但隨著資源環(huán)境約束日漸逼近上限，綜合要素成本大幅攀升，這種依靠勞動(dòng)力、土地、資本的粗放型發(fā)展道路越來越不能支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展了。為此，我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，必須轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力，走創(chuàng)新發(fā)展之路，向創(chuàng)新要?jiǎng)恿?、要空間。

發(fā)展結(jié)構(gòu)失衡。由于我國(guó)幅員遼闊，且是在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，發(fā)展的高度時(shí)空壓縮帶來的發(fā)展任務(wù)緊迫，決定了我國(guó)發(fā)展必須采取有重點(diǎn)的梯度發(fā)展原則。這既是對(duì)發(fā)展規(guī)律的遵循，但同時(shí)也遺留了系列發(fā)展問題。改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量增加世界矚目，可是發(fā)展的協(xié)調(diào)性卻不足。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡、城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、區(qū)域發(fā)展失衡、軟實(shí)力與硬實(shí)力不協(xié)調(diào)等問題長(zhǎng)期存在。如何優(yōu)化結(jié)構(gòu)、化解矛盾、補(bǔ)齊短板，提高發(fā)展的整體性是協(xié)調(diào)發(fā)展理念提出的實(shí)踐背景。

發(fā)展代價(jià)過高。任何發(fā)展必然有代價(jià)，但是過高的加價(jià)則會(huì)阻礙進(jìn)一步的發(fā)展。目前我國(guó)發(fā)展過程中面臨的另一發(fā)展問題就是代價(jià)過高。因?yàn)榘l(fā)展情勢(shì)決定發(fā)展動(dòng)力主要依靠資源和低成本勞動(dòng)力等要素投入，所以我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率主要來自人力資源和自然資源的大量消耗，資源環(huán)境發(fā)展代價(jià)過高，由此造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)惡化，直接降低了人民的生活質(zhì)量感。綠色發(fā)展就是要堅(jiān)持低代價(jià)的發(fā)展，為人和自然的和諧共生創(chuàng)造新空間。

發(fā)展環(huán)境敏感。雖然當(dāng)前和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有改變，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化深入發(fā)展，但由于國(guó)際金融危機(jī)的深層次影響和不平等國(guó)際秩序的存在，外部環(huán)境不穩(wěn)定因素增多，特別是中國(guó)快速發(fā)展起來后面臨的國(guó)際挑戰(zhàn)更甚。同時(shí)，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)引發(fā)的社會(huì)矛盾急劇增多，群體性事件時(shí)有爆發(fā)。這些環(huán)境的新情況新問題都影響著發(fā)展。如何通過內(nèi)外聯(lián)動(dòng)化解發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境成為了開放發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

發(fā)展結(jié)果不均。社會(huì)主義發(fā)展的根本目的在于“共同富?！?，如果偏離了這一點(diǎn)出現(xiàn)了兩極分化，那就如鄧小平所講的“我們就失敗了”，“就真是走了邪路了”[10]。但在改革開放過程中，一部分人并沒有享受到發(fā)展的紅利，收入差距拉大，城鄉(xiāng)、地區(qū)之間基本公共服務(wù)供給不平衡。這直接影響著發(fā)展的持續(xù)健康發(fā)展和全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，共享發(fā)展必須通過制度安排解決好“共富”這一問題。

（三）五大發(fā)展理念順應(yīng)了世界發(fā)展的新潮流和新趨勢(shì)

中國(guó)的發(fā)展始終是處于世界歷史進(jìn)程中的，要明確五大發(fā)展理念的時(shí)代價(jià)值，必須深諳這個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。五大發(fā)展理念既源自于對(duì)“中國(guó)問題”的回應(yīng)，但同時(shí)也是對(duì)“世界潮流”的順應(yīng)和“時(shí)代課題”的解答。

五大發(fā)展理念的提出順應(yīng)了當(dāng)前世界發(fā)展新階段的新特征。21世紀(jì)是一個(gè)呼喚改革與創(chuàng)新的時(shí)代。目前世界范圍內(nèi)正孕育著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，這將深刻地影響甚至改變現(xiàn)有的國(guó)際格局。中國(guó)要在此輪改革與創(chuàng)新的浪潮中抓住機(jī)遇，贏得主動(dòng)權(quán)，奮起直追，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就必須要有新的發(fā)展理念引領(lǐng)新的偉大實(shí)踐。五大發(fā)展理念的提出就展現(xiàn)了新時(shí)代新要求條件下中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略眼光和實(shí)踐魄力。

五大發(fā)展理念的提出順應(yīng)了全球化邁入新時(shí)代的發(fā)展需要。全球化的歷史可以說就是一部資本全球化的歷史，資本擴(kuò)張是全球化的動(dòng)力。不過，資本在推動(dòng)世界一體化的過程中也造成了難以逾越的發(fā)展鴻溝。發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的差距、中心與外圍的對(duì)立、生態(tài)與氣候的危機(jī)、恐怖主義與難民潮的興起等成為了全球化深入發(fā)展必須解決的時(shí)代難題。全球化的問題只能通過全球化來解決，為此必須進(jìn)一步推進(jìn)全球化，努力推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。但是自2008年金融危機(jī)之后，部分發(fā)達(dá)國(guó)家卻掀起了貿(mào)易保護(hù)等逆全球化的潮流。在這樣的背景下，五大發(fā)展理念的提出不僅展現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界改革與創(chuàng)新發(fā)展新潮流的前瞻，而且也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界發(fā)展困境問診的智慧和勇氣、破解發(fā)展難題的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)以及引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展新要求的自覺和自信。

三、五大發(fā)展理念的話語(yǔ)超越性

發(fā)展理念包括三個(gè)基本層面，一是為誰發(fā)展，二是實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，三是怎樣發(fā)展。五大發(fā)展理念“五位一體”，相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)邏輯的整體，共同指明了我國(guó)發(fā)展的基本方向、最終歸宿和根本路徑。西方社會(huì)的發(fā)展理念由資本邏輯占主導(dǎo)，而五大發(fā)展理念的核心邏輯則是基于“現(xiàn)實(shí)的人”。創(chuàng)新發(fā)展要求充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性既促進(jìn)發(fā)展又實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的發(fā)展;協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和開放發(fā)展要求發(fā)展方式要在世界歷史的視野下從橫向和縱向兩個(gè)維度解決好人與社會(huì)、人與自然的矛盾，從而為人與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一創(chuàng)造條件;共享發(fā)展要求發(fā)展的根本目的要落實(shí)到人的發(fā)展上來，從而真正做到“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐邏輯對(duì)資本邏輯的代替內(nèi)在地決定了五大發(fā)展理念不僅是社會(huì)主義發(fā)展理念的新進(jìn)展，而且將在世界舞臺(tái)上貢獻(xiàn)新智慧，是世界發(fā)展話語(yǔ)體系的新豐富。

（一）創(chuàng)新發(fā)展：發(fā)展動(dòng)力的系統(tǒng)性

創(chuàng)新發(fā)展的提出體現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展的真正尊重，力圖超越西方國(guó)家創(chuàng)新的技術(shù)異化，是全面創(chuàng)新，“重大科技創(chuàng)新成果是國(guó)之重器、國(guó)之利器”[11]。我們所說的科技創(chuàng)新作為創(chuàng)新發(fā)展的核心，其與西方國(guó)家的科技創(chuàng)新具有根本的不同。在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的人”是理解發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵12]因此，科技發(fā)展的本質(zhì)不是別的，是人類改造外部世界的成果和在此過程中人自身本質(zhì)力量發(fā)展的凝結(jié)。創(chuàng)新發(fā)展重視科技創(chuàng)新，首先就是肯定創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與發(fā)展，要求“人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力”[13]，通過促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)能力的提高推動(dòng)創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，從而反過來再促進(jìn)人的發(fā)展。這在內(nèi)涵和作用方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方科技創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)超越。當(dāng)代西方，科學(xué)技術(shù)已內(nèi)嵌于資本主義制度中，不僅在生產(chǎn)過程中造成對(duì)人的奴役，而且上升為一種意識(shí)形態(tài)，“科學(xué)依靠它自身的方法和概念，設(shè)計(jì)并創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)自然的控制和對(duì)人的控制始終聯(lián)系在一起的一個(gè)宇宙”[14]，這進(jìn)一步強(qiáng)化了資本主義對(duì)人的奴役。只有“使科學(xué)擺脫資產(chǎn)階級(jí)的桎梏，擺脫做卑污的資本主義的奴隸地位”[15]，才能更好地釋放創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力，進(jìn)而解放人的本質(zhì)。其次，中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展理念，不僅僅是單純的科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，而是由科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、人才創(chuàng)新等構(gòu)成的全面創(chuàng)新。創(chuàng)新的動(dòng)力源自于社會(huì)各層面，它們共同構(gòu)成了創(chuàng)新的合力，能夠保證創(chuàng)新發(fā)展更加持久與系統(tǒng)。

創(chuàng)新發(fā)展追求的是制度優(yōu)越性基礎(chǔ)上的累積性創(chuàng)新、節(jié)約性創(chuàng)新，這超越了西方社會(huì)的毀滅性創(chuàng)新。當(dāng)資本積累從依賴絕對(duì)剩余價(jià)值向相對(duì)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化時(shí)，這是以新技術(shù)的采用、分工的加強(qiáng)、機(jī)器的使用為依托的。技術(shù)和分工的發(fā)展造就了資本主義生產(chǎn)方式的高度創(chuàng)造性，但是這種創(chuàng)造性又是與破壞性相伴相生的。當(dāng)生產(chǎn)力超過資本主義發(fā)展的限度，資本主義這一“魔法師”不能很好地駕馭自身所呼喚出來的“魔鬼”時(shí)，只能靠危機(jī)來拯救自己。所以，資本主義創(chuàng)新可以用熊彼特的一個(gè)概括“創(chuàng)造性毀滅”，即資本主義的創(chuàng)新是借助于一場(chǎng)又一場(chǎng)的危機(jī)來推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與發(fā)展的。就如馬克思指出的那樣“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉?！盵16]這就是資本主義創(chuàng)新的特殊性。與資本主義創(chuàng)新不同，我們的創(chuàng)新發(fā)展是要在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上的持續(xù)創(chuàng)新和節(jié)約創(chuàng)新。社會(huì)主義制度本身是不斷發(fā)展創(chuàng)造的社會(huì)，是不斷變革的社會(huì)，能夠?yàn)閯?chuàng)新發(fā)展提供可靠的制度保證。恩格斯指出：社會(huì)主義社會(huì)“它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國(guó)家的）基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！盵17]“公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”的最大優(yōu)勢(shì)就是生產(chǎn)的協(xié)作計(jì)劃性以減少資本主義盲目生產(chǎn)統(tǒng)治下的陣痛式的創(chuàng)新帶來的社會(huì)不穩(wěn)定與資源浪費(fèi)。

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展：發(fā)展方式的整體性

協(xié)調(diào)發(fā)展從發(fā)展的橫向空間規(guī)定了發(fā)展的格局。針對(duì)西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的異化，馬克思指出未來社會(huì)中人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵18]可以看到社會(huì)主義的發(fā)展應(yīng)該是“合理地調(diào)節(jié)社會(huì)與自然之間的物質(zhì)交換”、“消耗最小的力量”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的共同控制、實(shí)現(xiàn)符合人類本質(zhì)的發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)“合理地調(diào)節(jié)”，如何“消耗最小的力量”？根本就是要實(shí)現(xiàn)構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人等要素和不同子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展將社會(huì)視為有機(jī)整體，反對(duì)線性的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展方式要實(shí)現(xiàn)速度與質(zhì)量、結(jié)構(gòu)與規(guī)模的平衡與協(xié)調(diào)。這種整體的發(fā)展理念深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)展問題的復(fù)雜性、社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)性和發(fā)展需求的多樣性，拒絕將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，拒絕將發(fā)展固定化的機(jī)械照搬，這既超越了西方國(guó)家形而上的發(fā)展觀，而且還能夠?yàn)樯钕蒉D(zhuǎn)型困境中的諸多發(fā)展中國(guó)家走出陷阱提供有益借鑒。因此，習(xí)近平總書記指出：“要樹立一盤棋思想，把自身發(fā)展放到協(xié)同發(fā)展的大局之中，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、有機(jī)融合，形成整體合力?！盵19]

協(xié)調(diào)發(fā)展不僅堅(jiān)持整體的觀點(diǎn)，追求社會(huì)要素、城鄉(xiāng)和區(qū)域的平衡、協(xié)調(diào)和持續(xù)，而且強(qiáng)調(diào)手段之間、手段和目的之間的協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一，即利用創(chuàng)新、綠色、開放和共享的發(fā)展解決協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)整體發(fā)展來講，要從增加物質(zhì)資源消耗和低水平勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向主要依靠科技創(chuàng)新，依靠社會(huì)協(xié)同，依靠發(fā)展的綠色，依靠勞動(dòng)者素質(zhì)提高的全社會(huì)活力激發(fā)，真正達(dá)到發(fā)展方式超越西方國(guó)家發(fā)展單一性的整體性。

（三）綠色發(fā)展：發(fā)展性質(zhì)的持續(xù)性

綠色發(fā)展從發(fā)展的縱向維度規(guī)定了發(fā)展的性質(zhì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義針對(duì)西方社會(huì)發(fā)展造成的生態(tài)危機(jī)就明確指出生態(tài)危機(jī)主要源自于資本主義的生產(chǎn)方式。福斯特認(rèn)為資本主義“這種把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和利潤(rùn)放在首要關(guān)注位置的目光短淺的行為，其后果當(dāng)然是嚴(yán)重的，因?yàn)檫@將使整個(gè)世界的生存都成了問題。一個(gè)無法逃避的事實(shí)是，人類與環(huán)境關(guān)系的根本變化使人類歷史走到了重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！盵20]因而，雖然早在1972年羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》和1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)《我們共同的未來》就提出了可持續(xù)發(fā)展和代際公平的綠色發(fā)展觀，但是由于資本主義制度并未發(fā)生根本變化，所以各國(guó)的發(fā)展模式也未有實(shí)質(zhì)性突破，綠色理念亦很難真正落到實(shí)處。當(dāng)前我們就可以看到資本主義倡導(dǎo)的綠色發(fā)展在實(shí)踐中困境重重：“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的生產(chǎn)消費(fèi)模式依舊存在，生態(tài)保護(hù)方面的國(guó)際合作不盡人意甚至步履蹣跚。綠色發(fā)展的進(jìn)一步破題需要新的思路。

中國(guó)提倡的綠色發(fā)展為世界應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)開辟了新的路向。“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國(guó)，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵21]對(duì)于“美麗中國(guó)”這一新國(guó)際形象的打造，不同于“綠色資本主義”抽象地（只在資本主義制度框架內(nèi)謀求生態(tài)保護(hù)）討論生態(tài)文明和綠色發(fā)展，我們力圖在歷史進(jìn)程中，在人與自然關(guān)系背后的人與人的社會(huì)關(guān)系中去尋求綠色發(fā)展的機(jī)遇和社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的可能性路徑。人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但把握這種關(guān)系離不開社會(huì)形態(tài)的視野。只有將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系，看到目前生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源在于自然生態(tài)的資本化，才能真正打開生態(tài)文明發(fā)展的新空間。在綠色發(fā)展理念中，我們自覺地將生態(tài)問題與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來，不是抽象地談?wù)撋鷳B(tài)危機(jī)的應(yīng)對(duì)，而是著眼于社會(huì)制度，試圖在“生產(chǎn)—生活—生態(tài)”的整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中把握人與自然和諧之道，真正做到習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[22]，從而實(shí)現(xiàn)綠色富國(guó)、綠色惠民;著眼于綠色發(fā)展的系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展依賴科技創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)、國(guó)際國(guó)內(nèi)的合作，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)是西方社會(huì)所謂的“綠色發(fā)展”不能做到的。

（四）開放發(fā)展：發(fā)展姿態(tài)的包容性

開放發(fā)展從世界歷史的高度規(guī)定了發(fā)展的姿態(tài)。西方國(guó)家創(chuàng)造了世界歷史，但是在其發(fā)展視域中世界歷史的主角只有自身，其他皆為附庸。廣大發(fā)展中國(guó)家不僅不能共享發(fā)展的成果，而且還必須承受發(fā)展的不平等性。“開放發(fā)展”理念的提出無論是從眼光、目標(biāo)，還是主張都展示出對(duì)這種不平等發(fā)展的超越。

開放發(fā)展視野的長(zhǎng)眼光對(duì)全球治理理念的升華。“開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大”[23]，全球化帶來的問題只能靠全球化來解決。但是這一全球化不能是舊面貌的全球化，而應(yīng)該具有新氣象。什么是舊面貌的全球化呢？沖突性的發(fā)展。從冷戰(zhàn)時(shí)期意識(shí)形態(tài)沖突論到亨廷頓“文明沖突論”的認(rèn)識(shí)新范式，本質(zhì)上都沒有改變西方國(guó)家對(duì)不同發(fā)展模式之間關(guān)系的認(rèn)知，即發(fā)展是博弈、是沖突。在此種思維下，雖然世界是開放的，但卻是不穩(wěn)定、不和諧的開放，民族、地區(qū)與國(guó)家間的矛盾不僅會(huì)被放大，而且容易被激化。而中國(guó)提出的卻是包容性開放發(fā)展，主張“支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制”[24]，這是對(duì)全球化發(fā)展規(guī)律的新把握，也是對(duì)西方國(guó)家沖突型發(fā)展觀的超越，是西方發(fā)展理念所沒有的視野。

開放發(fā)展目標(biāo)的高定位對(duì)全球治理理念的升華。與西方國(guó)家發(fā)展理念追求的“獨(dú)樂樂”不同，中國(guó)謀求的發(fā)展不是“獨(dú)善其身”，而是“美美與共”。在長(zhǎng)期以西方為主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中，發(fā)達(dá)國(guó)家靠著已有的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和規(guī)則話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)占據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈的上端，獲取絕大部分價(jià)值轉(zhuǎn)移，而廣大發(fā)展中國(guó)家卻受益頗少，甚至愈來愈窮，淪為發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)象。針對(duì)此，致力于創(chuàng)造一個(gè)有利于中國(guó)和世界互利共贏的發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)機(jī)制是開放發(fā)展理念的根本著眼點(diǎn)。在習(xí)近平總書記多次外交出訪中他都談到我們歡迎各國(guó)“搭便車”，共享中國(guó)發(fā)展的成果，構(gòu)建命運(yùn)共同體。這種對(duì)開放的共贏解讀所展現(xiàn)的大胸襟充分體現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展理念所不能比擬的包容性。