呂維 張思思

【摘 要】初中歷史教學中應該彰顯家國情懷教育，具體來說要于立意中指向家國情懷，用人物來彰顯家國情懷，在感悟中升華家國情懷，以統(tǒng)編教材七年級下冊《金與南宋的對峙》一課做具體闡釋。

【關鍵詞】家國情懷;時空觀念;史料實證;歷史解釋;唯物史觀

【中圖分類號】G633.5? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2019）67-0014-03

【作者簡介】1.呂維，江蘇省無錫市港下中學（江蘇無錫，214100）教師;2.張思思，江蘇省無錫市太湖格致中學（江蘇無錫，214000）教師。

“家國情懷”是五大歷史學科核心素養(yǎng)中唯一指向價值追求的，體現(xiàn)了一個人對國家和人民的深情大愛以及強烈的責任感、使命感和擔當意識。在唯物史觀的指導下，將歷史置于特定的時空觀念中，運用史料實證的方法，進行合理的歷史解釋，最終才能形成大格局的家國情懷。[1]如何在初中歷史教學中彰顯家國情懷教育？筆者以統(tǒng)編歷史教材七年級下冊第8課《金與南宋的對峙》為例，探尋歷史學科核心素養(yǎng)背景下家國情懷的培養(yǎng)。

一、于立意中指向家國情懷

1.家國情懷首先指向個人對家族、家鄉(xiāng)、民族文化和歷史的情感歸屬與認同。

《義務教育歷史課程標準（2011年版）》“前言”中指出“堅持用唯物史觀闡釋歷史的發(fā)展與變化，使學生認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，“以人類優(yōu)秀的歷史文化陶冶學生的心靈，幫助學生客觀地認識歷史，正確理解人與社會、人與自然的關系，提高人文素養(yǎng)”。家國情懷的培養(yǎng)應該根植于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃土中，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓。

“家國情懷”的內(nèi)涵與中華民族的“家國一體”“天下為公”等價值觀緊密聯(lián)系。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的家國情懷如“己所不欲，勿施于人”“天下興亡，匹夫有責”等觀念與社會主義核心價值觀有機融合，在樹立積極進取人生態(tài)度、提高公民意識、培養(yǎng)社會責任感等方面發(fā)揮出重要的教育價值，體現(xiàn)了中華民族精神譜系的內(nèi)在傳承和時代要求。

2.家國情懷應當體現(xiàn)人類命運共同體的理念，培養(yǎng)開闊的世界視野和深厚的人文精神。

2017年12月，習近平總書記在《攜手建設更加美好的世界》的發(fā)言中提出：“中國有句古話‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量?！笔糯髨蟾嬷幸捕啻翁岬健叭祟惷\共同體”，承諾“中國將繼續(xù)發(fā)揮負責任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設，不斷貢獻中國智慧和力量”。

我國是一個多民族國家，歷史上存在多民族政權并立，民族之間戰(zhàn)爭頻繁的時代，如兩宋期間。雖然戰(zhàn)亂頻繁、政權更迭，但不同民族文化在碰撞中逐漸交融，民族融合是這一時期歷史發(fā)展的主旋律，各民族在交往中相互學習，相互交融，促進了共同的發(fā)展和繁榮。如果站在“人類命運共同體”的高度審視“家國情懷”，那么，“家國”不再是冷冰冰的政治概念，它不僅是有人性溫度的家庭、家鄉(xiāng)、祖國，更應該是在全球化背景下全世界各民族平等對話、包容理解的現(xiàn)代國際法主體。[2]

二、用人物來彰顯家國情懷

“史學，說到底是人類故事與規(guī)律的學問;教學，說到底是在‘今人與‘古人對話中滋育學生學科素養(yǎng)?！盵3]《中學歷史教學參考》主編任鵬杰先生也強調(diào)：“人”才是歷史教育追尋的目標，承認“先有人，再有家，后有國”，“個體的人”是探討“家國情懷”的前提。缺少了人的故事，歷史課堂就會失去靈魂。

“家國情懷”是“人”的家國，“人”的情懷，離開了“人”就無法凸顯家國情懷，與歷史現(xiàn)場中的“人”對話，塑造課堂學習中的“人”才是歷史教育追尋的目標。優(yōu)秀的歷史教師要在以事件為核心編寫的教科書中捕捉人物故事，實現(xiàn)“今人”和“古人”的對話。

《金與南宋的對峙》一課的內(nèi)容包括“女真的崛起”“金滅遼和北宋”“南宋的偏安”三部分內(nèi)容，在教學時筆者以學生耳熟能詳?shù)臍v史人物——岳飛的人生經(jīng)歷為主線，確立“家國與擔當”的教學立意，客觀看待岳飛抗金和當時的民族戰(zhàn)爭，感受“精忠報國”的愛國赤誠，彰顯家國情懷。筆者按照岳飛的人生經(jīng)歷將教學內(nèi)容分為“襁褓中的將領與木居海處的對手——女真族的崛起”“亂世中的少年，國破家亡，立志報國——金滅遼及北宋”“將軍壯志未酬，奈何飲恨而終——郾城大捷與莫須有罪名”“埋忠骨，訂盟約，追思西子湖畔——宋金和議，民族交融”四個篇章，運用文字、圖片素材創(chuàng)設豐富的歷史情境，通過問題引導，小組交流，調(diào)動學生的探究欲望。

在第一篇章“襁褓中的將領與木居海處的對手——女真族的崛起”教學時，筆者首先用多媒體展示女真人生活圖片和金建立的基本情況，讓學生了解女真族發(fā)展壯大的過程，出示材料一，讓學生探究金太祖完顏阿骨打建立的少數(shù)民族政權有何歷史意義。

【材料一】自契丹取燕薊以北，拓跋自得靈夏以西，期間所生英豪，皆為其用。得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書刊，用中國車服，行中國法令，是二敵所為，皆與中國等?！独m(xù)資治通鑒長編》

師生通過閱讀史料，討論探究后認識到無論是契丹族的耶律阿保機、黨項族的元昊還是女真族的完顏阿骨打，在建立少數(shù)民族政權后，都學習中原漢族文化，勢力迅速壯大。從發(fā)展的辯證的眼光看，女真族是中華民族大家庭的一員，對開發(fā)祖國的北部邊疆作出了重要貢獻，民族間的交融有利于社會的進步。

筆者在教學第四篇章“埋忠骨，訂盟約，追思西子湖畔——宋金和議，民族交融”時，通過問題導引和史料閱讀，幫助學生認識戰(zhàn)爭也是民族交往的一種形式，戰(zhàn)爭結束后，通過和議又維持了相對安寧的對峙局面，南北方經(jīng)濟文化都得到發(fā)展。這一環(huán)節(jié)，筆者出示的材料如下：

【材料二】據(jù)《禮記·王制》記述，春秋時期“中國（中原華夏）、戎夷、五方之民，皆有其性也，不可推移（改變）。言語不通，嗜欲不同”。而到東漢初年，據(jù)《續(xù)漢書·祭祀志》記載，光武帝稱其時已然“書同文，人同倫”。——《禮記》

【材料三】會寧（今黑龍江阿城）乃國家興王之地，自遷都永安（今北京），女直（即女真）漫忘舊風。宴飲音樂，皆習漢風?！督鹗贰?/p>

【材料四】北宋朝廷雖多次明令禁止“胡服”，但屢禁不止。同樣，漢族服飾也影響著契丹、女真人的穿著?！吨袊糯罚ㄏ拢?/p>

師生通過分析材料，逐漸認識到“戰(zhàn)則兩傷，和則兩利”，這一時期的契丹、女真、黨項、蒙古族等少數(shù)民族，在歷史潮流中有些演變?yōu)槠渌褡?，有些延續(xù)至今，他們?nèi)缃穸际侵腥A民族的重要組成部分。中華文明是歷史上各民族共同創(chuàng)造的，中華民族的偉大復興有賴于各民族繼續(xù)努力，不斷增進民族凝聚力，吸收世界優(yōu)秀文化成果，共同實現(xiàn)中國夢。

三、在感悟中升華家國情懷

歷史教育要著眼于文明發(fā)展的大趨勢，立足高遠，用開放的世界視野，借鑒人類社會創(chuàng)造出的種種優(yōu)秀成果，謹防將愛國主義教育變異為狹隘的民族主義和自私的國家主義。

習總書記說：“我們要虛心學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。”文化是由全人類共同創(chuàng)造的，是在各地區(qū)、各民族的不斷交往中形成的。面對不同歷史時期、不同社會形態(tài)與國家制度下顯示的不同民族文化特點，應該以一種虛懷若谷、海納百川的開闊胸襟包容借鑒。

家國情懷不只是一種情懷，在實踐上要指向“有為”的生活態(tài)度。傳統(tǒng)儒家思想中“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)個人“修身”對“家國”共同體的作用，同樣，社會主義核心價值觀的實現(xiàn)離不開每一個公民踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。中華民族的偉大復興和人類社會的共同進步，需要個體行動的支撐。家國情懷在實踐維度上指向以“公民意識”追求個人幸福和社會共同體的穩(wěn)定發(fā)展。在全球化的當代，家國天下與世界圖景正凝結為更宏闊的意象，正如黨的十九大報告提出的“堅持和平發(fā)展道路，推動構建人類命運共同體”，以“有為”的生活態(tài)度和道德理想，建設人類共同的和平家園。這些正是歷史教師應該傳遞給學生的。<＼＼ysc02＼工作盤 （D）＼邱＼江蘇教育＼中學＼06＼KT1.TIF>

【參考文獻】

[1]李新英.淺談初中歷史教學對歷史核心素養(yǎng)的解讀[J].焦作師范高等專科學校學報，2017（2）：71-73.

[2]李惠軍.海納百川 有容乃大——從“人類命運共同體”高度審視“家國情懷”[J].中學歷史教學參考，2018（7）：20-23.

[3]李惠軍，張其中，施洪昌.博識而暢行 廣征而順達（四）——“了解之同情”與歷史教學中“人”的對話[J].中學歷史教學參考，2016（23）：16-20.