【摘 要】 本文介紹了“風(fēng)險社會”的概念、主要內(nèi)容、表現(xiàn)特征及代表性流派。介紹了新媒體的分類、傳播特點(diǎn)、對社會的影響等。討論了風(fēng)險社會與新媒體之間的關(guān)系，旨在表達(dá)新媒體構(gòu)建風(fēng)險社會，風(fēng)險社會影響新媒體的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 風(fēng)險社會;新媒體;關(guān)系

“風(fēng)險社會”的概念是由德國人類學(xué)家及社會學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽谥鳌讹L(fēng)險社會》提出的，并在后續(xù)著作中逐步完善了風(fēng)險社會理論。“風(fēng)險”概念很早已經(jīng)存在，但因?yàn)檎J(rèn)知、技術(shù)等客觀因素，其未被人們意識到。貝克創(chuàng)始的“風(fēng)險社會”理論為我們認(rèn)知社會開創(chuàng)了一個全新的視角：打破“技術(shù)崇拜論”的傳統(tǒng)思維方式，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)人們的反思反省意識，被學(xué)者稱為“第三條道路”。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的新媒體近年來的蓬勃發(fā)展使得其迅速占領(lǐng)傳媒市場的主體地位。風(fēng)險社會概念是怎樣借助新媒體進(jìn)行傳播的，而兩者之間究竟有什么樣的關(guān)系呢？本文將針對兩者以及之間的關(guān)系做簡要的探討。

一、關(guān)于風(fēng)險社會

1、風(fēng)險社會的提出及主要流派

“風(fēng)險”的概念可以從不同的角度進(jìn)行分析，諸如：人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等，每個學(xué)科由于自身關(guān)注的視角不同會對同一概念產(chǎn)生不同的定義。而烏爾里?！へ惪嗽凇妒澜顼L(fēng)險社會》中明確提出，風(fēng)險就是預(yù)測和控制人類行為未來后果的現(xiàn)代化方式。[1]因此，“風(fēng)險”應(yīng)該是指由現(xiàn)代化所引起的不安全、危機(jī)、動蕩或?yàn)?zāi)難發(fā)生的可能性。[2]貝克其所定義的風(fēng)險是一種現(xiàn)代化的思維范式，被賦予一個特殊的社會地位，其內(nèi)容成為貝克風(fēng)險社會理論的核心概念。[3]由此可見，貝克定義中的風(fēng)險與現(xiàn)代化之間有密不可分的關(guān)系，因而著眼點(diǎn)更在于現(xiàn)代化中產(chǎn)生的問題以及應(yīng)對的方式。而不同學(xué)者研究領(lǐng)域，角度不同而將風(fēng)險社會理論分為以下幾個流派。

流派一：以勞（lau）為代表“新風(fēng)險”理論的現(xiàn)實(shí)主義流派：認(rèn)為風(fēng)險社會的出現(xiàn)是由于出現(xiàn)了新的、影響更大的風(fēng)險或局部突發(fā)的事件能導(dǎo)致或引發(fā)潛在的社會災(zāi)難。現(xiàn)代社會中，出現(xiàn)了更多諸如輿論非理性發(fā)酵等新時代的社會風(fēng)險，以及某地動亂而引發(fā)的社會民眾恐慌等，更新更大的風(fēng)險導(dǎo)致覆蓋面更廣，影響力更大的后果，因而形成了風(fēng)險社會這一概念。

流派二：以漢森、普里特威茨、拉什為代表的風(fēng)險文化流派：他們認(rèn)為由于人們意識到的風(fēng)險增加和加劇而導(dǎo)致了風(fēng)險社會，把風(fēng)險社會看作人們主觀意識的結(jié)果。

流派三：以風(fēng)險社會構(gòu)建者，貝克、吉登斯等人為代表的制度主義流派：他們對風(fēng)險的定義主要是從社會結(jié)構(gòu)和制度層面進(jìn)行的。從較為深層次的社會結(jié)構(gòu)以及制度層面對社會中的風(fēng)險進(jìn)行分析，從而獲得了一定對于風(fēng)險社會的理解。

2、風(fēng)險社會的核心內(nèi)容

根據(jù)貝克和吉登斯的風(fēng)險社會理論研究，現(xiàn)代性和自反現(xiàn)代性是理論的核心內(nèi)容。現(xiàn)代風(fēng)險作為基礎(chǔ)的概念以及理論基石，而自反現(xiàn)代性則為風(fēng)險社會的理論突破提供了另一條出路，總而言之，都是風(fēng)險社會的核心內(nèi)容。

（1）現(xiàn)代風(fēng)險。吉登斯傳統(tǒng)風(fēng)險多見于外部風(fēng)險，例如：洪澇、臺風(fēng)等等。而現(xiàn)代風(fēng)險則多與人為制造的風(fēng)險對應(yīng)，例如：非典、禽流感等，往往具有更大的危害性和不確定性?，F(xiàn)代社會中以現(xiàn)代風(fēng)險為主，因而主要是人為創(chuàng)造的風(fēng)險。筆者認(rèn)為現(xiàn)代風(fēng)險具有更多的不確定性以及技術(shù)關(guān)聯(lián)性，往往與技術(shù)的發(fā)展以及人類認(rèn)知的進(jìn)步息息相關(guān)，因而相較于傳統(tǒng)風(fēng)險而言會有更大的破壞性。

而貝克認(rèn)為現(xiàn)代風(fēng)險具有的內(nèi)生性、公平性、全球性、知識依賴性以及吉登斯總結(jié)的現(xiàn)代風(fēng)險在“現(xiàn)代制度長期成熟的結(jié)果”的起源，無法預(yù)測性，嚴(yán)重后果的全球性，模糊性及兩面性都大致論述出了現(xiàn)代風(fēng)險的基本特征。現(xiàn)代風(fēng)險與科技知識，現(xiàn)代制度相關(guān)而且難以預(yù)測，其嚴(yán)重后果往往波及全球，這就說明風(fēng)險社會的理論體系的形成與現(xiàn)代技術(shù)的變遷以及廣泛傳播的可能性息息相關(guān)，即現(xiàn)代風(fēng)險理論建立在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上。

（2）自反現(xiàn)代性。自反現(xiàn)代性是指現(xiàn)代化的自我對抗，自我改變，自我危害。從兩個角度對風(fēng)險社會進(jìn)行重構(gòu)：一是個體化社會的出現(xiàn)。自反現(xiàn)代性使得社會中原有的傳統(tǒng)的階級意識、性別等概念逐漸消解，與傳播學(xué)中解構(gòu)主義的作用類似，“去中心化”的趨勢使得個體化社會到來。個體化社會中，社會中的個體更加獨(dú)立自由，更加注重個人權(quán)利（表達(dá)權(quán)，知情權(quán)等），對權(quán)威等概念始終持有懷疑態(tài)度以及質(zhì)疑精神。二是亞政治取代政治的主導(dǎo)地位。貝克認(rèn)為工業(yè)社會主要受到來自上面的機(jī)構(gòu)和制度的形塑不同，亞政治意味著從下方來形塑社會。組織社會的權(quán)利日漸從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向亞政治領(lǐng)域——媒體、科學(xué)等，非政府組織正取代傳統(tǒng)政治的領(lǐng)導(dǎo)角色。原有的政治領(lǐng)域的政府組織組織社會的權(quán)利正移交到各個亞政治領(lǐng)域，其興起的組織社會的力量不容小覷。

3、風(fēng)險社會的特征

首先，風(fēng)險分配有兩個邏輯特點(diǎn)：一方面是階層性和非階級性。非階級性是根本的，階層性是相對次要的?，F(xiàn)代社會中的風(fēng)險已經(jīng)不僅僅是局限于某個階層，而是會迅速擴(kuò)展到大眾周邊，從而造成深遠(yuǎn)的影響或是引起恐慌。經(jīng)濟(jì)條件以及權(quán)力等優(yōu)勢條件一定程度上能抵御風(fēng)險造成的危害，而卻不能影響風(fēng)險分配的方向。同時，階層性則體現(xiàn)在下層民眾在生活中會承受更多來自高階層精英的風(fēng)險，這也是一種社會不平等的表現(xiàn)方面，正如“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個不可預(yù)測、不可控制、不可言傳的局面，這種局面將使地球上所有的生命都面臨潛在的生存危險。[4]第二方面風(fēng)險分配也有地區(qū)性和全球性。風(fēng)險分配在地區(qū)上確實(shí)有所差異，發(fā)達(dá)國家會憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力而將風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁到欠發(fā)達(dá)國家，但是風(fēng)險的客觀性使得它最終還是會全球性擴(kuò)散蔓延，而不僅僅集中在某些地區(qū)。

其次，“有組織的不負(fù)責(zé)任”是風(fēng)險社會的另一個特征。所謂的，“有組織的不負(fù)責(zé)任”指的是這樣一種社會狀況：現(xiàn)代化社會被日益嚴(yán)重的風(fēng)險所圍繞，人們在探索自理原因的時候都覺得在立法和制度完善上應(yīng)著重加強(qiáng)，但是，沒有社會組織或團(tuán)體來為所發(fā)生的風(fēng)險承擔(dān)責(zé)任。[5]我們習(xí)慣于用舊有的風(fēng)險標(biāo)準(zhǔn)來評判現(xiàn)有的社會風(fēng)險，因而無法明確責(zé)任主體以及相關(guān)承擔(dān)后果的組織機(jī)構(gòu)，因此應(yīng)當(dāng)確立新的風(fēng)險評判標(biāo)準(zhǔn)來重新明確風(fēng)險的責(zé)任主體及負(fù)責(zé)方。產(chǎn)生這種情況的原因是，貝克指出，“解釋這種狀態(tài)的關(guān)鍵就是，在奉獻(xiàn)社會、在后工業(yè)社會產(chǎn)生的危險或認(rèn)為的不確定的特性與結(jié)構(gòu)和內(nèi)容植根與以前世紀(jì)性質(zhì)的不同的普遍的定義關(guān)系之間，出現(xiàn)了錯配”。[6]

二、互聯(lián)網(wǎng)新媒體的傳播

1、新媒體概念及分類

聯(lián)合國教科文組織對新媒體下過定義：新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體。清華大學(xué)熊澄宇教授認(rèn)為，所謂新傳媒，或稱數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，是建立在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和。[7]中國傳媒大學(xué)黃升民教授認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)電視（IPTV）、地面移動電視、手機(jī)電視視為新媒體的三大部分。[8]中國人民大學(xué)新聞學(xué)教授匡文波綜合上述言論，給出了新媒體的定義：借助計(jì)算機(jī)（或具有計(jì)算機(jī)本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備）傳播信息的載體。[9]因此面對新媒體的定義，學(xué)界業(yè)界還有許多爭論，還存在多元的觀點(diǎn)角度，并沒有特別統(tǒng)一的定論。

2、新媒體的傳播特征

（1）即時性及便攜性。新媒體信息傳播具有即時性，發(fā)生的事件一旦被傳播到網(wǎng)上就會快速傳播。相較于傳統(tǒng)媒體以天、周的更新頻率，新媒體將更新頻率加快到小時甚至分、秒。而且更新成本低，信息可以快速通過便捷的終端傳送到用戶手中，這就便于新媒體大量占領(lǐng)市場。而“接受的異步性”方便受眾隨時隨地接收?！€可使受眾不受媒體傳播時間的限制，按自己的需要隨時接收信息。[10]

（2）廣泛傳播性。覆蓋面廣、全球性傳播，信息傳播突破地域，跨國傳播也成本低廉。信息傳播覆蓋面廣，將原有傳播的時間空間界限全部打亂重組，世界變成一個整體，互聯(lián)網(wǎng)以及以互聯(lián)網(wǎng)為依托的新媒體成為跨文化傳播的交流平臺。

（3）分眾化階層不固定。信息傳播的針對性強(qiáng)，投放受眾的精準(zhǔn)性大大加強(qiáng)，受眾類型分化更加明顯但是不固定。不同于之前的傳統(tǒng)媒體，他們傳播的階層相對固定而且相對穩(wěn)定，階層之間基本有互斥性。但是新媒體面對的受眾對象是個性化更加明顯而且?guī)缀醪换コ獾?，群體之間關(guān)系更加平等，并且有較強(qiáng)的流動性，會推動分眾傳播、小眾傳播更深入地發(fā)展。諸如：粉絲群的群主可能是攝影愛好者協(xié)會的分會長等，群體之間幾乎沒有互斥性。

（4）信息自由度高。信息自由度高把關(guān)人較少，信息傳播自由度高，“把關(guān)人”的作用幾乎消失。新媒體傳播中信息的自由度大大增強(qiáng)，把關(guān)人在新媒體中的作用逐漸降低。這一方面能夠促進(jìn)信息多元化的傳播，另一方面也是謠言等不實(shí)言論傳播的有力渠道。

3、新媒體對社會的影響

受眾接受的信息相對固定?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，受眾社群的分類更加明顯。“信息繭房”是指人們在信息領(lǐng)域會習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中的現(xiàn)象。[11] “信息繭房”現(xiàn)象多見于微博，關(guān)注自己喜歡的博主或是感興趣的領(lǐng)域而將其他的信息過濾篩選，容易固化自己原有的觀點(diǎn)以及認(rèn)知，不接觸或是很少接觸有不同意見的觀點(diǎn)，因而會變得更加封閉極端，同時相關(guān)社群也容易和社會大環(huán)境逐漸脫離開，不利于了解外部真實(shí)的客觀世界。

加快階層間的信息流動。傳統(tǒng)媒體中信息流動因?yàn)橛泄袒碾A級而導(dǎo)致信息流動稍顯困難，而隨著新媒體的發(fā)展，階層間的界限日漸模糊，信息渠道增多，信息交換的速度加快，流動性更強(qiáng)。因而社會各階層獲取信息的渠道更多，信息交換的頻率增強(qiáng)。

三、互聯(lián)網(wǎng)新媒體和風(fēng)險社會的關(guān)系

1、新媒體建構(gòu)風(fēng)險社會

從傳播學(xué)建構(gòu)主義的角度來說，沃爾特·李普曼認(rèn)為“擬態(tài)環(huán)境”是一種媒介營造的社會環(huán)境，而我們往往將擬態(tài)環(huán)境當(dāng)作客觀環(huán)境本身。在現(xiàn)實(shí)世界和我們的頭腦中一般存在三個環(huán)境：第一個是客觀存在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移;第二個是我們在頭腦中搭建的主觀的對外部世界的認(rèn)知，可以稱為是頭腦中的世界;第三個就是媒介中營造出來的“擬態(tài)環(huán)境”，這種環(huán)境一般是作為客觀環(huán)境和頭腦意識中建構(gòu)的橋梁，幫助我們來感知外部世界，從而形成對于頭腦中世界的建構(gòu)。而新媒體對于風(fēng)險社會的建構(gòu)也有一定的作用。風(fēng)險社會的種種理念可以通過新媒體的傳播，輸送到廣大的受眾群體之中。這個概念首先會被受眾群體接觸到，然后可以慢慢理解消化，補(bǔ)充完善，從而漸漸成為受眾頭腦中的認(rèn)知。因此，媒介對于風(fēng)險社會概念的建構(gòu)是有很大作用的，甚至可以說，沒有新媒體等媒介對相關(guān)概念的傳播，風(fēng)險社會的概念及意識就很難在受眾之間形成共鳴，達(dá)成共識，從而風(fēng)險社會概念也就很難被理解接納。

在盧曼的功能結(jié)構(gòu)主義社會組織形式中，傳媒是內(nèi)在化的;世界為許許多多元素所充斥，傳媒整合各種元素形成系統(tǒng)，又因系統(tǒng)的嬗變而不斷進(jìn)行著調(diào)試、分解或重新組合的努力，從而不斷生產(chǎn)出下一個傳播。因此，傳播事實(shí)上是各種選擇的綜合。[12]新媒體通過對各種客觀的，不同形式的元素進(jìn)行整理整合，重新重組構(gòu)建了一個風(fēng)險社會的概念，傳播給受眾。

而且新媒體也會成為風(fēng)險產(chǎn)生的預(yù)警。新媒體會迅速傳播出社會中的危險信號，從而使得公眾能夠快速做出反應(yīng)，得以有準(zhǔn)備地應(yīng)對風(fēng)險?！霸诂F(xiàn)代文明威脅方面，日常生活的文化盲點(diǎn)不可能被根本改變;但文化通過符號來看，新聞中關(guān)于骼骸樹或垂死的海豹的想象已經(jīng)打開了人們的眼睛，使威脅公開可見，并喚醒人們對細(xì)節(jié)的注意，在人們自己的生活空間里——這些是文化的眼睛，通過它，‘瞎眼公民可以贏回他們自己的裁判自治權(quán)。” [13]

新媒體對風(fēng)險社會的作用還有許多。從表面上看，互聯(lián)網(wǎng)面對社會風(fēng)險實(shí)現(xiàn)的仍然是告知、應(yīng)對等功能，只不過是呈現(xiàn)出信息傳播速度加快、覆蓋領(lǐng)域拓寬、信息容量加大和信息流動更完整等技術(shù)特征，實(shí)際上它能夠?qū)崿F(xiàn)的功能是以社會監(jiān)控的“內(nèi)在化”對抗風(fēng)險的“內(nèi)生性”，以廣泛的凝聚力和即時性對抗風(fēng)險的“延展性”，以信息的公開性和透明性促使階層意見公開、促進(jìn)共同決策……[14]

2、風(fēng)險社會影響新媒體的發(fā)展

一方面新媒體仍然或多或少會被利益集團(tuán)所影響，在話語權(quán)方面有主導(dǎo)作用。而風(fēng)險社會的框架最后很有可能被利用為媒介或利益集團(tuán)轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險的工具，不利于社會平等;另一方面，風(fēng)險社會作為媒介環(huán)境一定程度上會對其中生長的媒體有影響。使得媒介的發(fā)展更傾向于風(fēng)險預(yù)報、風(fēng)險告知以及相關(guān)的內(nèi)容，不僅僅集中在信息傳播等基本功能，會對媒介的發(fā)展有一定的影響作用。

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[14] 張燕.風(fēng)險社會與網(wǎng)絡(luò)傳播 [M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.P23.

【作者簡介】

張鈺灝（1997—）女，浙江紹興人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院學(xué)生.