■高景春/寧夏大學(xué)回族研究院

人類(lèi)研究實(shí)踐表明，任何一門(mén)學(xué)說(shuō)的發(fā)展都不是孤立的，而是互相影響、互相制約、互相促進(jìn)的。民俗學(xué)的發(fā)展也是如此，“在長(zhǎng)期的發(fā)展中，與許多人文學(xué)科產(chǎn)生了頻繁的交叉影響，特別是與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系，千絲萬(wàn)縷?！闭窃诓粩嗟慕蝗谥校袼讓W(xué)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，并且以開(kāi)放的態(tài)勢(shì)不斷散發(fā)出影響力。本文將基于人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的關(guān)系，從多個(gè)層面展開(kāi)剖析，以更好地促進(jìn)兩者的交融和可持續(xù)發(fā)展。

一、研究?jī)?nèi)容：交叉重疊

人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)作為兩種不斷的學(xué)科，在研究?jī)?nèi)容上具有相對(duì)的獨(dú)立性，研究本學(xué)科的產(chǎn)生、發(fā)展與變化的過(guò)程，以及發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律等，人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)是不同的學(xué)科類(lèi)別，這一點(diǎn)是研究人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)關(guān)系的前提。然而，任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展都不是在真空中的，而是需要與其他學(xué)科不同交互，這樣才能不斷吸取人類(lèi)研究成果，獲得可持續(xù)發(fā)展。人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)正是學(xué)科融合的結(jié)果，它們?cè)谘芯績(jī)?nèi)容上既保持相對(duì)獨(dú)立性，又存在交叉和重疊現(xiàn)象。

人類(lèi)學(xué)研究?jī)?nèi)容主要包括人類(lèi)自身的起源問(wèn)題、發(fā)展歷程和演變過(guò)程、發(fā)展規(guī)律等，“它既對(duì)人類(lèi)的體質(zhì)情況進(jìn)行研究，也研究人類(lèi)的文化生活，涵蓋人類(lèi)物質(zhì)文化發(fā)展、精神文化發(fā)展等?！备鶕?jù)研究?jī)?nèi)容的不同，人類(lèi)學(xué)又分為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)兩大類(lèi)型；民俗學(xué)研究的主要內(nèi)容包括民間生活和文化，不僅對(duì)物質(zhì)生活進(jìn)行研究，也對(duì)民間的精神生活進(jìn)行廣泛的研究。從研究?jī)?nèi)容分析，人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)在研究?jī)?nèi)容上存在交叉重疊關(guān)系。

由于人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)在研究?jī)?nèi)容上存在交叉重疊關(guān)系，有些研究者將民俗學(xué)視為文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)有機(jī)分支。在實(shí)際的發(fā)展中，民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)之間的界限沒(méi)有出現(xiàn)消亡現(xiàn)象，反而越來(lái)越清晰。文化人類(lèi)學(xué)研究?jī)?nèi)容包括人類(lèi)的一切文化現(xiàn)象，研究側(cè)重點(diǎn)在于從整體的視角，對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)源、發(fā)展過(guò)程、演變進(jìn)行研究，并剖析人類(lèi)文化的基本類(lèi)型，基本結(jié)構(gòu)和基本機(jī)能等，體現(xiàn)出與民俗學(xué)研究?jī)?nèi)容的差異性；民俗學(xué)往往過(guò)于關(guān)注民眾的知識(shí)獲取，對(duì)民眾生活中的文化現(xiàn)象進(jìn)行解剖，解構(gòu)其意義與表達(dá)形式存在的差異性。

舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在以同一個(gè)村落為研究對(duì)象，人類(lèi)學(xué)研究往往要進(jìn)行長(zhǎng)期的調(diào)查研究，進(jìn)行深入的剖析，從而從村落去透視社會(huì)文化類(lèi)型，以及表現(xiàn)出來(lái)的特征，這是由人類(lèi)學(xué)注重人類(lèi)文化普同性、類(lèi)型性與規(guī)律性所決定的，人類(lèi)學(xué)擅長(zhǎng)于從個(gè)案研究獲得經(jīng)驗(yàn)，從而從個(gè)案以小見(jiàn)大，從而概括出文化系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性問(wèn)題；民俗學(xué)則不然，它過(guò)于注重生活文化的豐富性與多元性，研究側(cè)重點(diǎn)的差異性，使得民俗學(xué)重視了解村落的風(fēng)俗，并對(duì)他們的差異性進(jìn)行比較，在個(gè)案研究過(guò)程中，他們往往收集村落民眾生活中的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，并不借助描述和推理。從這個(gè)案例分析來(lái)說(shuō)，盡管人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的研究?jī)?nèi)容存在交叉重疊現(xiàn)象，但是受研究方式、研究側(cè)重點(diǎn)等不同，對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象做出的解釋不同，關(guān)照也存在很大的差異性，這種差異性使得人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)具有了互相借鑒的可能，他們能夠進(jìn)行有效的取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交融中實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)相長(zhǎng)。

二、研究方法：一致相通

從研究方法層面分析，人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)在研究方法上，它們具有一致相通性。這種一致相通性可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)比較。理論層面看，要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，也就是如何認(rèn)識(shí)事物、了解事物；從策略層面分析，要考慮選擇怎樣的方法；最后，從操作層面分析，如何選擇可行的技術(shù)。

研究方法從層次上劃分，具有宏觀(guān)和細(xì)微之別，結(jié)合人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)研究實(shí)踐，兩者往往從細(xì)微入手，通過(guò)調(diào)查獲取信息資料，并對(duì)資料進(jìn)行整合。在具體實(shí)踐的過(guò)程中需要以相應(yīng)的理論和策略作為指導(dǎo)，“人類(lèi)學(xué)最早發(fā)端于田野調(diào)查，它所實(shí)施的田野工作已經(jīng)不是一般意義的研究方法，甚至高于一般的方法論?！笨v觀(guān)國(guó)內(nèi)著名人類(lèi)學(xué)研究，以及國(guó)外人類(lèi)學(xué)研究，一些有深遠(yuǎn)意義的理論近乎都來(lái)自于田野調(diào)查工作，建立在對(duì)田野調(diào)查工作結(jié)果的提煉與高度概括基礎(chǔ)上，從個(gè)案進(jìn)行假設(shè)，成為人類(lèi)學(xué)解釋人類(lèi)現(xiàn)象的重要特色；民俗學(xué)由于發(fā)展時(shí)間相對(duì)較短，在研究方法上具有很強(qiáng)的借鑒，往往借助其他學(xué)科研究方法理論和成果，從而在借他山之玉中達(dá)到攻學(xué)科之玉的目的，往往是借鑒相對(duì)先進(jìn)、適切性較強(qiáng)的研究方法。人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)具有悠久歷史的學(xué)科，其研究方法自然也在借鑒范疇之中，而且成為研究方法收益最大的學(xué)科。

人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)在研究方法上的一致相通性，使得很多的人類(lèi)學(xué)家身兼民俗學(xué)家雙重身份，他們既對(duì)人類(lèi)的起源與發(fā)展進(jìn)行研究，又研究風(fēng)俗習(xí)慣形態(tài)，以及風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的多元影響。分類(lèi)與分析、綜合與比較、統(tǒng)計(jì)與田野工作等，成為兩者常用的研究方法，而且形成了相對(duì)穩(wěn)定的方法體系。

由于人類(lèi)學(xué)家和民俗學(xué)家的雙重身份，使得田野工作成為兩種學(xué)科主要的研究方法之一，而且具有極大的優(yōu)越性。這是由現(xiàn)實(shí)生活的豐富性和多樣性所決定的，民俗現(xiàn)象極其豐富，采用一般的研究方法很難將紛繁的現(xiàn)象了解透徹，深入實(shí)地進(jìn)行調(diào)查就相對(duì)容易得多。田野調(diào)查方法不是一成不變的，而是隨著學(xué)科發(fā)展而不斷發(fā)展，主要表現(xiàn)為目的的多層次性，形式的多樣性。

人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)在研究方法上的一致相通性，并不意味著兩者研究方法的通用性，而是根據(jù)學(xué)科研究對(duì)象和性質(zhì)表現(xiàn)出個(gè)性化的特點(diǎn)。

三、理論創(chuàng)建：借鑒創(chuàng)新

由于不同學(xué)科之間存在密切的關(guān)系，他們研究?jī)?nèi)容、研究方法的關(guān)聯(lián)性使得不同的學(xué)科在理論上存在很強(qiáng)的淵源關(guān)系，人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)在理論上淵源頗深。民俗學(xué)由于發(fā)展較遲，起步晚，它在研究理論上對(duì)人類(lèi)學(xué)存在很明顯的理論借鑒痕跡，是在借鑒與應(yīng)用人類(lèi)學(xué)理論成果上的創(chuàng)新，是對(duì)其他學(xué)科先進(jìn)理論的為我所用，因此民俗學(xué)理論的發(fā)展與人類(lèi)學(xué)的理論發(fā)展存在密切的關(guān)系，可以說(shuō)人類(lèi)學(xué)理論的每一次重大進(jìn)步，都對(duì)民俗學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

早在十九世紀(jì)六十年代開(kāi)始，進(jìn)化論研究者代表泰勒、摩爾根等，根據(jù)自身研究的對(duì)象，相繼對(duì)人類(lèi)的思維和文化進(jìn)化情況進(jìn)行研究，從而得出人類(lèi)社會(huì)是從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展、從簡(jiǎn)單形態(tài)向復(fù)雜形態(tài)進(jìn)化的規(guī)律。這一研究理論很快被民俗學(xué)家所借鑒和應(yīng)用，因此民俗學(xué)最初的研究對(duì)象聚焦生活的另類(lèi)現(xiàn)象，集中在奇風(fēng)異俗等邊緣化的現(xiàn)象，這與摩爾根從對(duì)印第安人親屬稱(chēng)謂研究如出一轍。

此后，文化傳播學(xué)派的理論研究成果也對(duì)民俗學(xué)產(chǎn)生積極的借鑒和應(yīng)用意義。該學(xué)派認(rèn)為，文化發(fā)展的重要因素是傳播，文化圈的交互滋生了不同文化之間的相同性，使不同文化表現(xiàn)出一定的相似性。交互越頻繁，這種相同性表現(xiàn)得越突出。這一理論成果很快被民俗學(xué)家所借鑒和應(yīng)用。民俗學(xué)歷史地理學(xué)派提出，民間文藝作品都經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程，其中傳播發(fā)揮了積極的作用，是借助傳播得以實(shí)現(xiàn)，并得到廣泛的傳播。民俗學(xué)對(duì)人類(lèi)學(xué)理論的借鑒不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而是進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用，使理論符合民俗學(xué)學(xué)科實(shí)際。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在不斷發(fā)展，新舊民俗事象不斷更替，在傳統(tǒng)民俗事象走向消亡的同時(shí)，一些新的民俗事象又不斷涌現(xiàn)出來(lái)。民俗生活與文化的豐富性、多樣性，促使民俗學(xué)不斷發(fā)展，不斷表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化的演變趨勢(shì)。無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，跨學(xué)科的交流和互動(dòng)將是常態(tài)，人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)要獲得持續(xù)發(fā)展，煥發(fā)出新的活力，需要從封閉式發(fā)展走向開(kāi)放，與其他學(xué)科，特別是與人類(lèi)學(xué)不斷交融，從而汲取有益的養(yǎng)分，不斷豐富學(xué)科體系，并隨著人文理論和實(shí)踐的不斷深化，努力調(diào)整研究方向、拓展研究領(lǐng)域、更新研究理論和方法，實(shí)現(xiàn)共進(jìn)，從而推動(dòng)學(xué)科不斷走向成熟。