李已鵬

文化類(lèi)紀(jì)錄片在“當(dāng)前傳媒領(lǐng)域內(nèi)主要有專(zhuān)業(yè)媒體、機(jī)構(gòu)媒體、自媒體和平臺(tái)媒體等四種形態(tài)。專(zhuān)業(yè)媒體優(yōu)勢(shì)在于擁有采編資質(zhì)、把關(guān)能力，機(jī)構(gòu)媒體掌握公共數(shù)據(jù)資源，自媒體有較強(qiáng)的議題設(shè)置能力，平臺(tái)媒體優(yōu)點(diǎn)在于技術(shù)創(chuàng)新、用戶(hù)規(guī)模和運(yùn)營(yíng)能力，四者在內(nèi)容領(lǐng)域具有很強(qiáng)的密切相關(guān)性”。而天人合一作為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，在其漫長(zhǎng)的演化歷程中，形成了“以天人同源一體為基礎(chǔ)，合德共生為指向，輔以交感、互參等功能作用的相對(duì)完整的世界觀(guān)”，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序、整合國(guó)家職能、調(diào)節(jié)人際關(guān)系和樹(shù)立個(gè)人信念都發(fā)揮了一定的積極作用，而其以“主宰之天”與恒定不變的“天理”凌駕于一切事物之上，也大大限制了人的主體性的發(fā)揚(yáng)?！疤烊撕弦弧弊鳛閭鹘y(tǒng)思想的核心理念，并非一下子就得到確立和臻于完善境地的，其間自有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化歷程，考察它的源流演變，有助于我們對(duì)這一理念的確切把握。新媒體時(shí)代，媒介的發(fā)展改變著紀(jì)錄片受眾的觀(guān)看習(xí)慣，也同時(shí)催生著新的紀(jì)錄片敘事方式。

紀(jì)錄片是一種時(shí)間性的線(xiàn)性藝術(shù)，但因?yàn)閳D像特殊的符號(hào)功能，使它同時(shí)具有向空間藝術(shù)跨界的沖動(dòng)。這正暗合了法國(guó)批評(píng)家波德萊爾曾說(shuō)：“若干個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在藝術(shù)史上已經(jīng)出現(xiàn)了越來(lái)越明顯的權(quán)力分化。今天，每一種藝術(shù)都表現(xiàn)出侵犯鄰居藝術(shù)的欲望，畫(huà)家把音樂(lè)的聲音變化引入繪畫(huà)，雕塑家把色彩引入雕塑，文學(xué)家把造型藝術(shù)的手段引入文學(xué)，而我們今天要談的一些藝術(shù)家則把某種百科全書(shū)式的哲學(xué)引入造型藝術(shù)本身。”

一、創(chuàng)作方式：平衡故事化和奇觀(guān)性

講好真實(shí)、立體、全面的中國(guó)故事需要細(xì)分受眾、精準(zhǔn)傳播，切實(shí)把握不同地域國(guó)別受眾的議題興趣點(diǎn)、利益交匯點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)和關(guān)切質(zhì)疑點(diǎn)。

跨媒介敘事本質(zhì)上的美學(xué)基礎(chǔ)是一種“出位之思”，指的是一種媒介欲超越其自身的表現(xiàn)性能而進(jìn)入另一種媒介擅長(zhǎng)表現(xiàn)的狀態(tài)，而且美國(guó)學(xué)者W．J．T．米歇爾則認(rèn)為“藝術(shù)家要打破時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)之間界限的傾向不是一種邊緣的或例外的實(shí)踐，而是藝術(shù)理論和實(shí)踐中的一種根本沖動(dòng)”。④因此，在藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，用時(shí)間性的線(xiàn)性藝術(shù)去表現(xiàn)空間，用空間性的媒介去展現(xiàn)時(shí)間，一直都是方興未艾的狀態(tài)。

任何媒介中的藝術(shù)，都有跨越自身邊界，去尋找新表現(xiàn)可能的趨勢(shì)。如《我在故宮修文物》團(tuán)隊(duì)為求新，運(yùn)用當(dāng)下時(shí)髦的諸多高科技手段，如每秒2000幀的高速攝影機(jī)，使用超微觀(guān)攝影、顯微攝影等新方式，故事化依然像之前的爆款作品一樣，但并沒(méi)有喧賓奪主掩蓋掉文物的光芒，而是新科技與文化的主題極其自然地結(jié)合在一起。

從2012年《舌尖上的中國(guó)》系列開(kāi)啟故事化敘事的濫觴，當(dāng)下中國(guó)的主流商業(yè)紀(jì)錄片皆用故事化表達(dá)、鮮明人物串聯(lián)，導(dǎo)致這幾年的文化類(lèi)紀(jì)錄片乏善可陳。故事是從主觀(guān)視角講述的真實(shí)經(jīng)歷，在舌尖系列里，就經(jīng)常有“阿苗，剛滿(mǎn)20歲，老家蘇北，3年前高中畢業(yè)，跟隨父母來(lái)到蘇州。父母希望家里的男孩能考上大學(xué)，阿苗是長(zhǎng)姐，她需要盡快自食其力”。這些表達(dá)其實(shí)都對(duì)紀(jì)錄片的真實(shí)性產(chǎn)生了影響。特別是配合奇觀(guān)性的食物鏡頭，各類(lèi)美食的沖擊力大大增加，直擊人心。美食本身成為畫(huà)面主角，人物關(guān)系弱化留白多了之后，韻味反而綿長(zhǎng)。這就是開(kāi)頭所說(shuō)的跨媒介敘事中的最大的美學(xué)基礎(chǔ)，出位之思。以往的人文紀(jì)錄片，在敘事風(fēng)格上，大都是主題先行的，即使分集，也都是一個(gè)內(nèi)涵。真實(shí)永遠(yuǎn)是紀(jì)錄片的第一要義，“是否運(yùn)用自然素材”是紀(jì)錄片與故事片的分界線(xiàn)，所以紀(jì)實(shí)性是真實(shí)的首要原則。而在此基礎(chǔ)上的故事性則是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”，是自然素材得以充分展現(xiàn)真實(shí)的必要手段?！凹o(jì)錄片可以而且應(yīng)該采取一切虛構(gòu)手段與策略以達(dá)到真實(shí)。”在《我在故宮修文物》《大三兒》《尺八》等紀(jì)錄片中，導(dǎo)演運(yùn)用紀(jì)實(shí)性與故事性相結(jié)合的敘事方法使其影片更加具有真實(shí)的魅力。

如《人生一串》《風(fēng)味人間》等美食類(lèi)文化紀(jì)錄片引入微觀(guān)攝影這一細(xì)節(jié)的敘事改變了原有美食人文紀(jì)錄片的節(jié)奏，提高了藝術(shù)性，把孕育美食所需要的時(shí)間性因素轉(zhuǎn)變成了可讀解的視覺(jué)語(yǔ)言，拓展了受眾感受想象的空間。另外，每個(gè)故事單元開(kāi)始都會(huì)設(shè)置懸念，主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)上都會(huì)有懸念突出出來(lái)，含而不露地提高了故事可看性和連續(xù)性。

《風(fēng)味人間》還根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)打破文化的敘事限制，將敘述拓展到全球二十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)，足跡遍布六大洲，極大拓展了之前《舌尖上的中國(guó)》系列只有中國(guó)美食的局限，從歐洲的西班牙、冰島，到非洲的埃塞俄比亞、摩洛哥，甚至到了南美洲的秘魯去尋找當(dāng)?shù)氐摹懊佤斒街胁汀薄！讹L(fēng)味人間》會(huì)將中國(guó)的皖南火腿和西班牙的伊比利亞火腿的制作過(guò)程并置展示，用多元化線(xiàn)索進(jìn)行跨媒介敘事，揭示出相隔萬(wàn)里的不同文化之間卻有著處理人與自然的關(guān)系時(shí)價(jià)值觀(guān)上的微妙共振，同時(shí)也帶來(lái)了跨文化展示的多樣性蒙太奇效果，使故事的敘述層次更加豐富。

二、敘事主體：多元化

紀(jì)錄片講好中國(guó)故事的傳播主體主要包括政府、媒體、企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人，其融合策略具體包括三個(gè)方面： 第一，“公傳播”與“共傳播”的融合?！肮珎鞑ァ笔且試?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、國(guó)家機(jī)構(gòu)、國(guó)家媒體、主流媒體等為主體講好中國(guó)故事，是一種自上而下的傳播，“共傳播”是以社會(huì)大眾、民間草根為主體，積極主動(dòng)地講好中國(guó)故事?！抖纷畛跏窃诰W(wǎng)絡(luò)上興起的熱度，進(jìn)而被主流媒體捕捉和關(guān)注就是典型的成功案例。第二，“自傳播”與“他傳播”的融合。“自傳播”就是自己人講中國(guó)自己的故事，是一種自我的廣告?zhèn)鞑ィ热纭陡壑榘拇髽颉吩谥髁髅襟w上的投放都是一種典型的自傳播實(shí)踐。“他傳播”是通過(guò)中國(guó)之外的第三方來(lái)主動(dòng)講好中國(guó)故事，是一種別人說(shuō)你好的公共關(guān)系傳播。比如2016年BBC制作的《中國(guó)新年：全球最大慶典》紀(jì)錄片就是一次很成功的國(guó)際公關(guān)傳播。講好中國(guó)故事需要充分開(kāi)展國(guó)際合作，通過(guò)國(guó)外受眾的中國(guó)故事創(chuàng)作和傳播，來(lái)傳播中國(guó)好聲音。第三，“內(nèi)傳播”與“外傳播”的融合。面向國(guó)內(nèi)民眾的“內(nèi)傳播”與面向國(guó)外受眾的“外傳播”的有機(jī)融合，通過(guò)內(nèi)外一體化的傳播理念，實(shí)現(xiàn)多元主體協(xié)同共治的復(fù)調(diào)傳播格局?？傊v好中國(guó)故事必須要培養(yǎng)全員公關(guān)意識(shí)，把每一個(gè)中國(guó)民眾和外籍友好人士，培養(yǎng)成為中國(guó)故事對(duì)外講述者，自覺(jué)不自覺(jué)地承擔(dān)起傳播中國(guó)文化，塑造中國(guó)形象的代言人。講述中國(guó)特有的四種珍惜動(dòng)物的紀(jì)錄片《我們誕生在中國(guó)》奪得2017年美國(guó)院線(xiàn)票房新片首周末冠軍就是明證。

三、敘事媒介：文本互文，多屏有機(jī)協(xié)作

新媒體時(shí)代，紀(jì)錄片在傳播時(shí)會(huì)應(yīng)用到多種傳播媒介，但大部分在各個(gè)媒介中的傳播，缺乏互動(dòng)與聯(lián)系，傳播內(nèi)容上不做區(qū)別和延伸，做不到差異化發(fā)展來(lái)豐富整個(gè)故事體系。例如文化類(lèi)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》影響極為廣泛，在電影院、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)都有出現(xiàn)，也覆蓋了最為廣泛的播出領(lǐng)域，該紀(jì)錄片在中央電視臺(tái)首播之后，反響平平，沒(méi)有引起任何的浪花，隔了不到半年，又轉(zhuǎn)戰(zhàn)大銀幕，后在bilibili網(wǎng)站上獲得了熱切的關(guān)注。它在三個(gè)媒介上投放了不同的版本，在剪輯上略有取舍，每種媒介在本質(zhì)上有自己的敘事屬性。

中國(guó)傳遞的價(jià)值觀(guān)是用味蕾去承載人情、鄉(xiāng)愁、記憶，通過(guò)美食，讓受眾去尋根，搜索來(lái)自父母輩的味覺(jué)密碼，喚醒童年的味覺(jué)對(duì)象，讓漂泊在各處的游子，都找到精神家園的依歸之處。這就暗合了美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的傳播儀式觀(guān)，即“并非直指信息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”。紀(jì)錄片在文化符號(hào)的互動(dòng)過(guò)程中，推動(dòng)參與者解讀、推斷、闡述，促進(jìn)共享意義的生成，也建構(gòu)了信仰和想象共同體。

詹金斯曾預(yù)言，未來(lái)特許經(jīng)營(yíng)會(huì)被“共同創(chuàng)造”取代，共同創(chuàng)造即為媒體制作公司從一開(kāi)始便通力合作，發(fā)揮各自的專(zhuān)長(zhǎng)，共同合作打造能夠充分發(fā)揮協(xié)作敘事效應(yīng)的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)系列產(chǎn)品的全方位的需求。文化類(lèi)紀(jì)錄片從多個(gè)內(nèi)容層次挖掘，跨媒介進(jìn)行觀(guān)照，長(zhǎng)線(xiàn)傳播的模式，而且還會(huì)通過(guò)“授權(quán)合作”去尋找線(xiàn)上線(xiàn)下、國(guó)內(nèi)國(guó)外的合作伙伴，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)還會(huì)和全球頂級(jí)廠(chǎng)牌合作，不僅做內(nèi)容的采買(mǎi)方，還會(huì)共同合作開(kāi)發(fā)紀(jì)錄片內(nèi)容，打造新的商業(yè)傳播模式。

文化類(lèi)紀(jì)錄片的融合敘事還體現(xiàn)在粉絲的熱絡(luò)。紀(jì)錄片IP依據(jù)數(shù)字化傳播網(wǎng)絡(luò)的特征被建構(gòu)起來(lái)，并在這個(gè)過(guò)程中將電影降溫，使之成為在互聯(lián)網(wǎng)空間中“可攜帶”與“可流通”的媒介碎片。另一方面，作為這些碎片的“實(shí)際承運(yùn)者”，融合敘事只有在超越普通消費(fèi)者的粉絲身上才有可能實(shí)現(xiàn)。

粉絲社群是粉絲圍繞一系列內(nèi)容聚集在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)，隨著敘事內(nèi)容的展開(kāi)而逐漸發(fā)展熱絡(luò)。這種傳播在方式上呈現(xiàn)出裂變的特點(diǎn)，不同媒介的粉絲多級(jí)傳遞傳播效果呈指數(shù)倍增加，就像雪球滾成了太陽(yáng)。經(jīng)營(yíng)粉絲社群是以跨媒介敘事為內(nèi)容生產(chǎn)方式。

以前紀(jì)錄片大都是閉合的傳播過(guò)程，只在院線(xiàn)、電視臺(tái)或者網(wǎng)站播出，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，這是一種被動(dòng)的他者式的接受過(guò)程，而在新媒體環(huán)境下，在跨媒介敘事中，多屏互動(dòng)創(chuàng)造了多種角度理解紀(jì)錄片的可能，受眾可以充分調(diào)動(dòng)自身儲(chǔ)備知識(shí)，在開(kāi)放空間結(jié)構(gòu)中，利用微信、微博、彈幕與其他觀(guān)眾互動(dòng)。

四、敘事方法：天人合一

中國(guó)人和自己的文化緊密相連。中國(guó)歷史上是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以綱常倫理為社會(huì)維系法則，形成了以土地為核心的安土重遷的概念，所謂“一方水土一方人”。文化類(lèi)紀(jì)錄片既堅(jiān)持立足整體世界的本位，而亦不忽視各個(gè)體生命的能動(dòng)作用，即有可能促使傳統(tǒng)“天人合一”觀(guān)向著現(xiàn)代文明理念轉(zhuǎn)換。

西方傳統(tǒng)中歷來(lái)有一個(gè)“二分世界”的設(shè)置，機(jī)械化生產(chǎn)是電影的本性，而數(shù)字化的復(fù)制性本身， 則是新型時(shí)間客體的藝術(shù)本體了。因此，紀(jì)錄片IP主要功能不再是敘事——這一部分工作將由粉絲們?cè)跀⑹氯诤现凶约和瓿?。隨著以電影為代表的各種視聽(tīng)媒介順著融合的方向匯聚于互聯(lián)網(wǎng)，數(shù)字化傳播網(wǎng)絡(luò)的無(wú)國(guó)界、無(wú)時(shí)差特征將使全球陷入“無(wú)處可逃的視聽(tīng)時(shí)間客體中”，并被“附著在影像時(shí)間流中的商業(yè)強(qiáng)迫和意識(shí)形態(tài)悄悄地改變了人的意識(shí)結(jié)構(gòu)”。?所以，在這個(gè)時(shí)候，文化類(lèi)紀(jì)錄片作為核心價(jià)值觀(guān)的重要載體，就變成了中國(guó)國(guó)家形象“歷史積淀”與 “綜合展示”的主要力量。文化故事通過(guò)融合敘事的方法，用碎片化、網(wǎng)絡(luò)化展現(xiàn)方式，淡化了意識(shí)形態(tài)色彩。如《我在故宮修文物》以文物這一中華幾千年文化的物質(zhì)載體為對(duì)象，創(chuàng)作者選取給文物再一次生命的文物修復(fù)師作為敘事核心，用樸實(shí)的鏡頭語(yǔ)言表達(dá)出文物修復(fù)工作的生命力。從宏觀(guān)的角度出發(fā)，片中用天人合一的傳統(tǒng)思想勾勒出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞，激發(fā)出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，進(jìn)一步提升了國(guó)民的文化自信心。

【注釋】