石春軒子

［提 要］勒尤、勒浪是位于中國西南部布依族的民歌伴奏樂器，二者同宗同源，形制制作上略有不同，多用于伴奏男女愛情主題的民歌。以勒尤、勒浪為研究對象，通過對其樂器特征的分析與研究，探討布依族民歌伴奏樂器的發(fā)展與演變，為當(dāng)代少數(shù)民族樂器研究提供資料參考。

一、布依族歷史源流與音樂文化

（一）布依族溯源

布依族，是我國現(xiàn)存人口較多的少數(shù)民族，主要分布于我國貴州、云南、四川等地，其中以貴州省所居住布依族人口最多，約占全國布依族總?cè)丝诘陌俜种攀?，集中居住在黔南與黔西南兩地。關(guān)于布依族的來源眾說紛紜，其中有三種說法最被接受：其一，布依族的族稱與其族源有著密切的關(guān)系，布依族源于古百越，秦漢之前被稱為“濮越”或“濮儀”，東漢后稱之為“夷族”，因分布地區(qū)差別，語言有所不同，但所說 “布崖”、“布依”、“布夷”、“布雅依”等，其實就是“布依”一詞。［1］1949年建國后，對于布依族稱謂的認(rèn)定發(fā)起過討論，認(rèn)為“夷”字與“仲家”之稱帶有一定歧視的意味，決定取其相似之音“布依”作為布依族的正式命名；其二，源于“八番”，即將領(lǐng)馬殷所派八姓兵討伐后留守貴州所存，此說法來源于“仲家”傳說；其三，源于明代屯兵，即明洪武年間征兵屯守貴州，兵丁與當(dāng)?shù)孛癖娊Y(jié)合同化為布依族，但此說法嚴(yán)格來說不是布依族的起源。根據(jù)考古與文獻(xiàn)記載，先秦甚至更早的石器時代就有先民生活在如今布依族分布地區(qū)，與現(xiàn)今布依族的形成有著密切的聯(lián)系，由此可觀，布依族也是經(jīng)歷了歷史的變遷，不斷發(fā)展融合而來。

（二）布依族樂器與音樂文化

布依族人在漫長的歲月中，形成了獨特而又豐富的文化藝術(shù)，布依族民歌以清悠的曲調(diào)與簡練的歌詞展現(xiàn)了布依族人民豐富而多彩的音樂生活。布依族民歌，主要為布依族人民在勞作過程中用來表達(dá)內(nèi)心情感的方式，并具有一定的社會交往功能，且從功能方面分為各大類，有勞作時所唱、歌頌自然時所唱、男女傳情達(dá)意時所唱，不同情況不同場合下所形成的民歌，體現(xiàn)了布依族音樂文化的豐富之處，也體現(xiàn)了布依人民的音樂情趣與審美。

布依族民歌在傳唱的過程中，少不了樂器的伴奏，民歌伴奏樂器是布依族音樂文化中的重要組成部分，包含有對蕭、筆管、姊妹管、嗩吶等樂器，每種樂器對應(yīng)曲調(diào)不同，表情達(dá)意也各有不同，樂器演奏的曲調(diào)有大體上固定的旋律，供演奏者根據(jù)情況自由發(fā)揮。

勒尤、勒浪則是布依族的直吹雙簧樂器，也是布依族嗩吶樂器的其中之一，在布依民歌的伴奏樂器中，勒尤、勒浪有著舉足輕重的地位。勒尤、勒浪的音色清脆甜美、曲調(diào)圓潤動聽，深受布依人民的喜愛。二者同屬主奏樂器，既可單獨吹奏，也可與其他樂器和鳴。在布依族民歌文化中，以勒尤這一樂器作伴奏而命名的曲調(diào)被稱之為：勒尤調(diào)。勒尤調(diào)據(jù)統(tǒng)計多達(dá)50余種，包含了節(jié)日慶典、歌頌豐收、談情說愛等多種內(nèi)容，有 《邀約調(diào)》、《喊妹調(diào)》、《思念調(diào)》、《勾妹調(diào)》等，大多數(shù)勒尤調(diào)民歌曲目，勒浪均可演奏。因此，在布依族音樂文化中，勒尤、勒浪應(yīng)屬一脈同源，既有高度的相似之處，又有較為明顯的區(qū)別，筆者將從勒尤、勒浪的文化起源、選材與制作工藝著手，對比二者的異同之處，分析思考二者的發(fā)展與演變。

二、勒尤、勒浪的起源與制作工藝

（一）勒尤、勒浪的起源

勒尤、勒浪是黔西南布依族青年男女之間用來表情達(dá)意、歌頌愛情生活的樂器。勒尤，在布依族意為“選擇情人的小嗩吶”，而勒浪意為“漂游浪蕩的小嗩吶”，多用于重大節(jié)日慶典中“浪哨”（男女談情說愛）活動［2］。二者發(fā)源于散曲發(fā)達(dá)的元代，且起初并無六孔勒尤，經(jīng)歷代布依族人的加工演變，發(fā)展為現(xiàn)今所見的六孔勒尤，以此計算，勒尤、勒浪距今已有七百多年的歷史，而布依族中關(guān)于勒尤、勒浪兩種樂器的起源之說，則充滿了神話性與故事性。

1.勒尤的起源傳說

關(guān)于勒尤的起源，在望謨縣有著一則傳說［3］：相傳有一個失去雙親、孤苦伶仃的后生，人們稱他為“勒甲”，勒甲從小幫土司放牛，長大后幫其做農(nóng)活，不得吃穿且經(jīng)常挨打受氣，之后，勒甲逃離土司家，遠(yuǎn)離村寨，開荒度日。時至“三月三”，是布依族重大的節(jié)日慶典，村寨里家家戶戶彌漫著節(jié)日的歡愉，孤身一人的勒甲躺倒在一棵桐樹下思念父母，心中充滿著凄楚。孤苦伶仃的勒甲深知無人懂他內(nèi)心的悲傷，他只能對著樹上鳴叫的蟬訴說自己內(nèi)心的想法。勒甲嘗試著撮起嘴唇，學(xué)著發(fā)出聲音與蟬鳴相和，但發(fā)現(xiàn)與蟬鳴聲相差甚遠(yuǎn)。他將蟬裝進(jìn)一截空心桐木枝中，帶回家里，到了夜晚蟬鳴聲將他從睡夢中驚醒，他想要將蟬從桐木中取出，發(fā)現(xiàn)蟬兒堵在了桐木口，無法鳴叫。悲傷的勒甲想起風(fēng)吹蟬兒鳴的說法，他嘗試著對著桐木吹了起來，果真發(fā)出似于蟬鳴的聲音。但桐木只有一個孔，無法吹出抑揚(yáng)頓挫的聲音效果，勒甲嘗試在桐木枝上用燒紅的火筷子捅了幾個洞，再次吹奏時，空心桐木發(fā)出了高低不同的聲響，音色婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)。

直至后來，堵著蟬蟲的空心桐木成了年輕人排憂解難的寄托，蟬蟲成為了勒尤的“蟲哨”，由于它可以像嗩吶一樣吹奏，且音色悠悠如蟬鳴，因此，當(dāng)?shù)厝朔Q它為“勒悠”，（“勒”在布依族語言中為嗩吶之意）。后來，此樂器成為男女之間表達(dá)情意的媒介，布依語中“尤”字即情人的意思，于是稱之為“勒尤”。

2.勒浪的起源傳說

勒浪主要流行于貴州省冊亨一帶，對于勒浪的起源，此地也有著與勒尤的起源相似的傳說：相傳遠(yuǎn)古時代發(fā)生了一場大水，人類僅剩一名幸存者叫做“木育”，一天他在竹林下思念死去的親人，恰好傳來一陣蟬鳴聲，木育受到啟發(fā)，找來一截竹管，在上面戳鑿了幾個洞，想以此模仿蟬鳴緩釋心中的苦悶，但卻沒有辦法成功吹奏。此時他發(fā)現(xiàn)了一個蟲繭，于是他將蟲繭掐頭去尾，留蟲筒裝在竹筒上，并吹奏出聲音。木育富有感情的吹奏感動了天上的仙女，仙女下凡與之結(jié)為夫妻。因此，勒浪在布依族文化中多用于男女之間的傳情，沿襲至今。

勒尤、勒浪的起源傳說雖為民間流傳，并無歷史記載。但二者相近的故事情節(jié)表明了這兩件樂器的一脈同源。從兩則傳說中也側(cè)面反映了勒尤、勒浪之間共通、互異的特性。從文化習(xí)俗上來看，二者皆為布依族傳統(tǒng)樂器，并都承擔(dān)著男女之間傳情達(dá)意的功能；從發(fā)聲原理上來看，二者皆需“蟲哨”作為共鳴裝置，以此發(fā)聲，但管體制作材料又各有不同，勒尤為木制，而勒浪為竹制，因此二者的音色也各有特色。

（二）制作工藝的探究

1、勒尤的制作工藝

勒尤，木制雙簧類吹管樂器，其在選材制作方面也有著獨特的要求，因此形成了其具有民族特點的音色品質(zhì)。勒尤全長47厘米左右，一共包含蟲哨、插管、管身、共鳴筒四部分，各部分之間可隨時拆裝，便于攜帶。勒尤的蟲哨部分使用蠶繭或貴州當(dāng)?shù)氐幕睒?、黃果樹或橄欖樹上的一種昆蟲繭，經(jīng)桐油浸泡晾干，稍加修剪處理后有著經(jīng)久耐用、不易破裂、音色柔和的優(yōu)點，將蟲繭做成橄欖型的哨子狀，套在插管部位，插管部位使用竹子制成；勒尤的管身為中空錐形管，上粗下細(xì)，長約26厘米，民間大多采用泡桐木、花椒木、或橄欖木制作，這些樹種生長周期短，分布范圍廣且數(shù)量眾多便于采伐，保證了勒尤的制作數(shù)量，為勒尤的普及奠定基礎(chǔ)。制作管身時，將木材裁長去皮，置入沸水中煮30分鐘左右，再以文火烘烤干燥，將其修整為似于嗩吶桿狀，使用尖刀從中掏空，上端與插管連接孔直徑約為0.5厘米，下端與共鳴器連接口直徑為3.5厘米。勒尤的管身開孔有五孔和六孔，六孔勒尤是與勒浪的顯著區(qū)別之一，六孔勒尤在管身開孔面開設(shè)六個大小均勻的發(fā)音孔，發(fā)音孔之間距離為3厘米，開孔后，將桐油滴入音孔以及涂抹桿身，再使用棉布條打磨管身至光滑。

勒尤與嗩吶有一相似之處在于共鳴器的設(shè)置，勒尤本身的音量達(dá)不到演奏的需求，因此在管身下端設(shè)置一處共鳴裝置，共鳴裝置采用直徑為4厘米，長約10厘米的竹節(jié)制成，與嗩吶喇叭口功能相近，起到提升音量的作用。

2、勒浪的制作工藝

與勒尤相比，勒浪在結(jié)構(gòu)方面減少了共鳴器的設(shè)置，制作過程有較多的相似之處，例如蟲哨的制作方式與管體各部分的組裝。區(qū)別在于制作數(shù)據(jù)不同。勒浪總長約17至22厘米，其哨嘴直接與管身相連接，并無勒尤的插管部位，哨嘴的制作采用較細(xì)的篩竹，取長5厘米，上口內(nèi)徑為0.3厘米，下口內(nèi)徑打磨至0.6厘米。勒浪管身制作材料依然為篩竹，這點區(qū)別于勒尤管身的制作材料，勒浪管身長約12至17厘米，上口內(nèi)徑約為0.9厘米，下口內(nèi)徑約為1厘米。

勒浪是五孔雙簧吹管樂器，五個音孔在制作時與六孔勒尤的平均排列不同，勒浪的音孔排列為上二孔、下三孔。上孔之間的距離為0.3厘米，下孔之間的距離在0.25至0.3厘米之間，每個音孔內(nèi)徑為0.5厘米。

通過對勒尤、勒浪制作工藝的探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，這兩件布依族民歌伴奏樂器發(fā)展至今，制作工藝依然較為原始，樂器各部位取材基本都取自于大自然，使得樂器的質(zhì)量參差不齊，每一支樂器之間音色與音準(zhǔn)都有著一定的差異，不利于勒尤、勒浪的推廣傳播。

三、勒尤、勒浪的發(fā)展思考

不同于葫蘆絲、巴烏、笙等吹管樂器的傳播與普及，勒尤、勒浪的演奏與欣賞依然局限于貴州布依族所在區(qū)域。勒尤、勒浪擁有豐富的音樂表現(xiàn)力，卻鮮為人知。依筆者分析來看，制作工藝與材料的革新，是影響勒尤、勒浪等布依族民歌伴奏樂器發(fā)展的較大因素之一。

（一）制作工藝的改良革新

通過筆者對勒尤、勒浪制作工藝的探究，相比較同樣流行貴州的笛簫與蘆笙的制作，我們不難發(fā)現(xiàn)，勒尤、勒浪的制作工藝依然停留在一個較為原始的狀態(tài)。這使得每支勒尤、勒浪都有著自己的“特點”，不利于與其他樂器的合奏以及跨地區(qū)的傳播。筆者認(rèn)為，針對勒尤、勒浪制作工藝的改良革新，應(yīng)從以下兩個方面進(jìn)行：

1、材料加工工藝

樂器材料加工工藝的提升，目的是為了使制作樂器的材料有著更優(yōu)良的聲學(xué)性能以及防腐蝕、抗變形等應(yīng)對自然環(huán)境影響的能力。勒尤、勒浪雖使用不同木材進(jìn)行管身的制作，但二者在管身材料的制備方面不盡相同，都采用了水煮法進(jìn)行管身材料的加工處理。對木材使用水煮法進(jìn)行加工，可讓木材中的水分飽和，以此去除雜質(zhì)與樹脂，增強(qiáng)木材的木性，防止變形與氧化。但水煮法有著較高的不可控因素，不同厚度的木材需要水煮的時間各有不同，水煮后的干燥流程大多只是憑靠晾曬，整個材料制備過程完全憑借制作藝人的經(jīng)驗來判斷優(yōu)良與否，最終容易導(dǎo)致樂器質(zhì)量的參差不齊。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，樂器材料制備技術(shù)也在不斷提升，水煮與自然晾曬法的缺陷較為明顯，可更換為現(xiàn)今樂器工廠制作常用的制備方法，監(jiān)測材料的性能與含水率等情況；也可以大批量的進(jìn)行材料的制備，根據(jù)樂器流通地區(qū)的氣候隨時更改工藝數(shù)據(jù)，使樂器原材的性能變得高質(zhì)量且可控。

2、樂器制作工藝

勒尤、勒浪的制作工藝中，最重要的為管身的制作，主要分為管身內(nèi)部與音孔兩部分?，F(xiàn)如今，勒尤、勒浪的管身制作依然是布依族藝人通過最原始的方式，依據(jù)自己的經(jīng)驗，親自動手而為。勒尤、勒浪管身內(nèi)部為似于錐形的中空管體，尤其是勒尤，管身為桐木等木材制作，布依族藝人使用燒紅的烙鐵棒或尖刀對木材進(jìn)行掏空挖孔，無法有效的形成一個有規(guī)則的錐形空間，進(jìn)而影響吹奏時內(nèi)部空氣柱的振動狀況。其次是勒尤、勒浪管身音孔制作，眾所周知，吹管樂器音孔的大小，音孔之間的距離，直接影響到管樂器音階的排列與音準(zhǔn)。勒尤、勒浪在制作時選用烙鐵棒對管身進(jìn)行灼燒開孔，孔徑的大小參差不齊，即使經(jīng)過打磨調(diào)整，也降低了音階的精準(zhǔn)性。西洋樂器中，單簧管、雙簧管的形制與勒尤、勒浪有著較高的相似度，且都為實木所作，將其管身的制作技術(shù)引進(jìn)后應(yīng)用在勒尤、勒浪的制作中，將會大大提高勒尤、勒浪的制作效率，形成一套布依族吹管樂器的精準(zhǔn)音階排列，有利于勒尤、勒浪的傳播發(fā)展。

（二）制作材料的創(chuàng)新選擇

具有民族特色的民間樂器，大多離不開地域的孕養(yǎng)，因地制宜、就地取材是大多數(shù)民間藝人制作樂器的首要選擇。貴州地處長江與珠江的交錯地帶，氣候溫暖濕潤，屬亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，氣溫變化小，降水充足，適合大多數(shù)的植物生長，勒尤、勒浪制作時所選用的桐木、竹材皆為當(dāng)?shù)爻Ｒ娭参锊牧?，且桐樹與竹子的生長周期較短，成材速度較快，砍伐樹木制作樂器，對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響幾乎可以忽略。但貴州地區(qū)氣候濕潤，降水密集，對于樂器的保存是極為不利的，容易造成吹管樂器管體含水率過高而出現(xiàn)音色變化、形變甚至腐蝕蟲蛀問題。因此，可借鑒國內(nèi)外新材料管樂器的制作改革，以此改進(jìn)勒尤、勒浪的制作材料，增強(qiáng)其對于環(huán)境因素的抵抗能力。

從國內(nèi)外樂器新材料的研究現(xiàn)狀來看，筆者認(rèn)為有兩種材料可供勒尤、勒浪的制作選擇：碳纖維與生物復(fù)合材料。碳纖維材料在樂器領(lǐng)域的應(yīng)用已較為常見，其身影出現(xiàn)在中西方大多數(shù)樂器之中。碳纖維材料受環(huán)境影響較低，不易發(fā)生形變，足以抵擋貴州地區(qū)常年濕潤的天氣，保證了樂器的質(zhì)量與性能。同時，碳纖維材料在制備過程中，通過改變內(nèi)部纖維方向，可實現(xiàn)其聲學(xué)性能的改變，這一特點可以保證新材料制備的勒尤、勒浪依然擁有著民族傳統(tǒng)的音色，不會因材料的改變而發(fā)生音色較大的變化。生物復(fù)合材料是以天然纖維增強(qiáng)的復(fù)合材料，所使用的纖維可來源于植物、動物和礦物。生物復(fù)合材料在抵抗氣候方面也有著較好的表現(xiàn)，此種材料的制備不僅可以使用新采伐的木材，也可使用邊角料進(jìn)行纖維提取與加工，更加環(huán)保。由于此種材料的纖維來源于自然植物，其所制樂器的音色會更加貼近木制與竹制管樂器，也不失為一種更好的選擇。

優(yōu)良的材料可以使樂器擁有優(yōu)良的質(zhì)量與性能，勒尤、勒浪的發(fā)展需走出地域的局限，從南至北，能夠抵御不同氣候變化帶來的影響，才可使各地音樂工作者接受與使用，創(chuàng)造出具有布依族音色特點的新音樂，更好地走進(jìn)大眾的音樂生活，為世人所熟知。

四、總結(jié)

類比我國其他少數(shù)民族樂器的發(fā)展與演變，與勒尤、勒浪有著較高的相似度，它們都沒有形成從選材到制作成型的一個規(guī)范的流程與嚴(yán)格的數(shù)據(jù)，這大大制約了該類民族樂器的傳播與發(fā)展，成為限制其“走出大山”的重要因素之一。民族樂器只有為人所熟知，為音樂所用，擴(kuò)大受眾，提高知名度，才有助于其文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，而樂器的制作，是其邁出發(fā)展的第一步，發(fā)展演變不是革新，我們需在保留其民族特色的前提下，提高樂器的性能，才能更有力的助其傳播與發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)民族文化的傳承。