謝春山,鐘華美

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院,遼寧 大連116081)

0 引言

近年來,隨著人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變和大眾旅游的日益繁榮,現(xiàn)代旅游活動(dòng)已不再局限于走馬觀花式的自然觀光旅游,而向內(nèi)容豐富、形式多樣的文化旅游方向發(fā)展。旅游者越來越關(guān)注旅游地居民的生產(chǎn)和生活方式,注重感受和體驗(yàn)“真實(shí)”的旅游地文化。同時(shí),旅游活動(dòng)中的文化真實(shí)性問題也受到學(xué)者們的高度關(guān)注,相關(guān)的研究成果日漸增多。就現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看,學(xué)者們目前對(duì)旅游活動(dòng)中文化真實(shí)性的研究多限于概念辨析、類別劃分、利益關(guān)系協(xié)調(diào)等層面,而對(duì)于究竟該通過何種途徑和方法來展現(xiàn)這種文化真實(shí)性,進(jìn)而提高旅游服務(wù)水平和旅游體驗(yàn)質(zhì)量的探討尚不夠深入。因此,本文的選題和研究?jī)?nèi)容具有重要的理論與實(shí)踐意義。

1 旅游活動(dòng)中的場(chǎng)景化真實(shí)與作用

1.1 場(chǎng)景化真實(shí)的內(nèi)涵

“場(chǎng)景”一詞原指文學(xué)、戲劇或影視作品中的場(chǎng)面,既包括場(chǎng)所和景物元素,又包括空間和氛圍元素,是較為復(fù)雜的綜合概念[1]?！皥?chǎng)景”的英文表述為“context”,有情境的含義,側(cè)重上下文語境的聯(lián)系與互動(dòng)[2]?？梢?“場(chǎng)景”并不是事件或情節(jié)本身,即“場(chǎng)景”不等于“真實(shí)”,但“場(chǎng)景”卻能在較大程度上呈現(xiàn)和展示“真實(shí)”,從而形成一種所謂的“場(chǎng)景化真實(shí)”。需要注意的是,旅游活動(dòng)中的場(chǎng)景是一個(gè)綜合性的概念,它實(shí)際上是由客觀的場(chǎng)所、景物、空間、氛圍和主觀的認(rèn)知、情感、審美等共同組合而成的一種“情境”,而不單單是狹義上的舞臺(tái)表演。同時(shí),“場(chǎng)景化真實(shí)”也不是原汁原味的“客觀性的真實(shí)”,它是在保留旅游目的地地方文化和民族文化精華內(nèi)涵和基本形式基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)加工和場(chǎng)景呈現(xiàn)。也就是說,通過場(chǎng)景化真實(shí)所展現(xiàn)的旅游目的地文化是一種藝術(shù)化真實(shí)和象征性真實(shí),其目的在于使抽象的文化具象化,無形的風(fēng)情場(chǎng)景化,進(jìn)而在表現(xiàn)效果上達(dá)到一種不是歷史卻勝似歷史的效果,使旅游者獲得一種仿佛置身于其間的美好體驗(yàn)[3]。因此,通過“場(chǎng)景”,不但旅游業(yè)者可以“真實(shí)”地將旅游目的地的文化展示在旅游者面前,以吸引和招徠更多的旅游者,也可以使旅游者“真切”地感受和品味旅游地的文化蘊(yùn)含,進(jìn)而提高旅游體驗(yàn)的質(zhì)量。

1.2 場(chǎng)景化真實(shí)的特征

雖然旅游活動(dòng)中的場(chǎng)景化真實(shí)離不開場(chǎng)所和活動(dòng),但它又同人造旅游景觀和旅游演藝活動(dòng)有著較大的區(qū)別。人造旅游景觀雖然也蘊(yùn)含著一定意義上的“文化真實(shí)”,但它畢竟是一種靜態(tài)的客觀存在,而旅游活動(dòng)中的場(chǎng)景化真實(shí)則是一種主客互動(dòng)、情境交融的過程性存在。旅游活動(dòng)中的演藝活動(dòng)常常是一種單純的文藝演出或民俗表演,重在通過“演”的方式來滿足旅游者的娛樂需要,而旅游活動(dòng)中的場(chǎng)景化真實(shí)重在通過“場(chǎng)景”來向旅游者展示和宣傳旅游地的文化,以滿足旅游者文化認(rèn)知、認(rèn)同和體驗(yàn)的需要。

雖然旅游活動(dòng)中場(chǎng)景化真實(shí)的特征較多,但就重要性和顯著性而言,主要包括臨場(chǎng)性、互動(dòng)性、地域性和情感性特征。臨場(chǎng)性表現(xiàn)在,在場(chǎng)景的布置上可運(yùn)用高科技的手段模擬真實(shí)的場(chǎng)景,便于旅游者與之互動(dòng),進(jìn)而再配合適宜的燈光和音響效果,使構(gòu)建的場(chǎng)景形象而逼真,以使旅游者產(chǎn)生一種身臨其境的真實(shí)感?；?dòng)性表現(xiàn)在,旅游地在旅游活動(dòng)中所構(gòu)建的場(chǎng)景不但是其用來展示地方和民族文化的旅游營(yíng)銷場(chǎng)所,也是旅游者認(rèn)知、認(rèn)同旅游地文化的場(chǎng)所和娛樂空間,進(jìn)而形成一種旅游供給者和旅游消費(fèi)者之間的互動(dòng)效應(yīng)。地域性表現(xiàn)在場(chǎng)景題材選擇和人員配備上。題材選取上,無論是自然景觀、人文風(fēng)情,還是建筑風(fēng)格、文藝形式都應(yīng)體現(xiàn)出地方文脈,彰顯文化特色。人員配備上,景區(qū)所需的人力資源要盡量選取本地人員,以強(qiáng)化景區(qū)人文氛圍的真實(shí)性。情感性表現(xiàn)在,既要在場(chǎng)景策劃上從游客的角度出發(fā),體現(xiàn)“人情味”,也要使旅游者在活動(dòng)中增強(qiáng)歸屬感和安全感[4],減少陌生感和疏遠(yuǎn)感,以提高旅游體驗(yàn)的質(zhì)量。

1.3 場(chǎng)景化真實(shí)的作用

作為在旅游活動(dòng)中展示地方文化與民族文化的重要方式,場(chǎng)景化真實(shí)在促進(jìn)旅游發(fā)展與文化保護(hù)傳承方面具有重要的地位和作用。

就促進(jìn)旅游發(fā)展而言,場(chǎng)景化真實(shí)將地方文化與民族文化以場(chǎng)景化的方式展現(xiàn)在旅游者面前,不但有助于豐富旅游產(chǎn)品的形式與內(nèi)容,也有助于提高旅游產(chǎn)品的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力,促進(jìn)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。同時(shí),通過場(chǎng)景化將地方文化與民族文化“真實(shí)”地展現(xiàn)在旅游者面前,不僅能使旅游者近距離接觸和感知旅游目的地的文化形式與面貌,也能深刻認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵與精髓,提高旅游體驗(yàn)的質(zhì)量。最為重要的是,旅游活動(dòng)中文化的場(chǎng)景化真實(shí)搭建了旅游目的地文化與旅游客源地文化之間交流的平臺(tái),既可以實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)之間的跨文化交流[5],也有助于旅游活動(dòng)中新的旅游文化的形成和發(fā)展。

就文化保護(hù)傳承而言,場(chǎng)景化真實(shí)將旅游目的地文化通過具體場(chǎng)景展現(xiàn)在旅游者面前時(shí),便實(shí)現(xiàn)了某種意義上主客文化的交流與互動(dòng),不但使一些長(zhǎng)期處于主流邊緣的文化群體在一定程度上重新得到肯定和新的評(píng)價(jià)[6],也使旅游目的地居民逐漸認(rèn)識(shí)到本民族文化的價(jià)值,開始有意識(shí)地保護(hù)地方瀕危的傳統(tǒng)文化,如重建歷史建筑、改造傳統(tǒng)手工藝品、重視民族語言文字與習(xí)俗等。這樣,旅游地的傳統(tǒng)文化便在吸取現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上得到了重新的詮釋和建構(gòu),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)性的“真實(shí)”,它不但有效地滿足了旅游者的旅游需要,更在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文化的傳承與延續(xù)。

2 旅游活動(dòng)中場(chǎng)景化真實(shí)的展現(xiàn)途徑

關(guān)于旅游活動(dòng)中場(chǎng)景化真實(shí)的展示途徑問題,一些學(xué)者進(jìn)行了探討,并積累了較為豐碩的研究成果,如謝佐夫主張通過參與性與創(chuàng)造性的體驗(yàn)設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí)[7];劉云主張通過重點(diǎn)開發(fā)前臺(tái)、保護(hù)后臺(tái)來實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí)[8];趙鵬主張通過深入挖掘地方文脈,在舞臺(tái)上展示傳統(tǒng)文化精粹來實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí)[9]等。綜合上述各位學(xué)者的觀點(diǎn),本文認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)旅游活動(dòng)中的場(chǎng)景化真實(shí),需要從智慧景區(qū)建設(shè)、本地居民參與、環(huán)境氛圍營(yíng)造、娛樂與節(jié)慶活動(dòng)設(shè)計(jì)等途徑入手,以吸引和招徠更多的旅游者,提高旅游者旅游體驗(yàn)的質(zhì)量。

2.1 通過智慧景區(qū)的建設(shè)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí)

隨著信息時(shí)代的到來和智慧旅游的發(fā)展,建設(shè)智慧景區(qū)是旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì),也是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的客觀要求[10]。對(duì)旅游者而言,不但可以在旅游開始前借助智慧景區(qū)公共信息服務(wù)平臺(tái)快速便捷地在線訂購(gòu)產(chǎn)品和服務(wù),在旅游過程中隨時(shí)發(fā)出投訴與咨詢信息,還可以在旅游結(jié)束后適時(shí)反饋旅游感受,提出意見建議,從而享受到一種“快捷的真實(shí)旅游體驗(yàn)”。對(duì)旅游景區(qū)而言,通過智慧景區(qū)建設(shè),不但可以實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、游客行為、管理運(yùn)營(yíng)、公共服務(wù)設(shè)施的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)和精準(zhǔn)管理,又可達(dá)到綠色發(fā)展、低碳運(yùn)營(yíng)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的目的,從而實(shí)現(xiàn)真實(shí)的可持續(xù)發(fā)展。以黃山景區(qū)為例,該景區(qū)以“智慧黃山,感知旅游”為突破口,將景區(qū)與無線城市平臺(tái)同步,既為旅游者提供景點(diǎn)介紹、地圖定位、徽文化介紹、互動(dòng)游戲、周邊熱點(diǎn)等特色業(yè)務(wù),也為主管部門提供客源分析、客流分析、電子商務(wù)等在內(nèi)的智能管理通道,實(shí)現(xiàn)了“掌上黃山,智慧旅游”[11],深受廣大旅游者和旅游業(yè)者的喜愛。

2.2 通過本地居民的參與實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí)

從一定意義上來說,既然文化旅游產(chǎn)品是一種舞臺(tái)化了的文化產(chǎn)品,那么在舞臺(tái)上的表演者就應(yīng)當(dāng)是旅游地居民[12]。只有本地居民積極參與到文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造過程中來,對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕⑸?、生產(chǎn)等活動(dòng)進(jìn)行場(chǎng)景化的再現(xiàn),才能為舞臺(tái)表演創(chuàng)造真實(shí)的環(huán)境氣氛、場(chǎng)景條件和人文氛圍,也才能使旅游者真實(shí)地體驗(yàn)到當(dāng)?shù)鼐用裨兜恼鎸?shí)生活與文化,進(jìn)而增強(qiáng)旅游地景觀和產(chǎn)品的知名度及美譽(yù)度。當(dāng)然,要通過本地居民的參與更好地實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí),需要對(duì)居民進(jìn)行必要的行業(yè)培訓(xùn),提高其表演技能,并改進(jìn)表演設(shè)施,使他們以自然、嫻熟和適宜的方式向旅游者展示和傳播當(dāng)?shù)匚幕?。以九寨溝景區(qū)為例,該景區(qū)在舞臺(tái)表演中積極吸納本地居民參與,這些居民對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的“真實(shí)”表演,不但豐富了民族文化場(chǎng)景化表演的內(nèi)容和形式,也因提升了表演質(zhì)量而廣受游客歡迎。

2.3 通過環(huán)境氛圍的營(yíng)造實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí)

環(huán)境氛圍的營(yíng)造是實(shí)現(xiàn)旅游活動(dòng)中文化真實(shí)性的重要途徑之一,它不但可以充分調(diào)動(dòng)旅游者的各種感官,還能實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心的愉悅與精神的升華。在歌舞表演中,表演者身著民族服飾,講本地方言,自然會(huì)在視覺和聽覺上為旅游者營(yíng)造一個(gè)“真實(shí)”的文化表演氛圍,使其身處其中,如臨其境。在餐飲服務(wù)中,經(jīng)營(yíng)者既在設(shè)施設(shè)備的造型、用材、色彩、布局中彰顯地方文化特色,也在餐飲食材的選擇、加工、制作、包裝和銷售等環(huán)節(jié)注重地方文化元素的應(yīng)用,其結(jié)果也必然帶給旅游者一種“真實(shí)”的美食文化體驗(yàn)。就旅游景區(qū)來說,要通過環(huán)境氛圍的營(yíng)造來實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí),就必須在景區(qū)的每一個(gè)角落、每一個(gè)環(huán)節(jié)上都精心布局和安排[13],使旅游者在對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的感同身受中強(qiáng)化對(duì)景區(qū)場(chǎng)景真實(shí)的感知和認(rèn)同。以佛山市南海西樵山景區(qū)為例,該景區(qū)為提升知名度,吸引旅游者,精心打造了“功夫黃飛鴻”實(shí)景主題演出。演出以武術(shù)獅藝文化為核心,兼容其他文化元素,將“武功天下”的熱鬧場(chǎng)面與實(shí)景演出的宏大氣勢(shì)緊密地融合在一起,不但營(yíng)造了強(qiáng)烈的環(huán)境氛圍,也吸引和招徠了眾多的游客。

2.4 通過娛樂與節(jié)慶活動(dòng)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí)

娛樂與節(jié)慶活動(dòng)也是展現(xiàn)旅游活動(dòng)中場(chǎng)景化真實(shí)的重要途徑之一。原因在于,無論是娛樂活動(dòng),還是節(jié)慶活動(dòng),都承載著豐富的地方文化與民族文化的內(nèi)涵,并以一種特殊的喜慶與動(dòng)態(tài)的文化“真實(shí)性”來吸引和招徠旅游者。一般來說,要通過娛樂與節(jié)慶活動(dòng)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化真實(shí),就必須將建筑、色彩、服飾、餐飲、歌舞、傳說、民俗、語言、文字、工具等能夠突出和展現(xiàn)場(chǎng)景真實(shí)性的元素有機(jī)地整合與融入旅游活動(dòng)中,使旅游者在參與和欣賞的過程中產(chǎn)生“真實(shí)”的感覺,進(jìn)而滿足其對(duì)旅游地文化真實(shí)性的需要。以畬族“三月三”節(jié)慶活動(dòng)為例,“三月三”是畬族最為重大的傳統(tǒng)節(jié)日。每年節(jié)慶期間,福建省寧德市上金貝村都策劃賽歌會(huì)、畬家娶親、上刀山、下火海、油鍋取物等系列活動(dòng),不但真實(shí)地展現(xiàn)了畬族悠久的歷史文化,更強(qiáng)化了旅游者“真實(shí)”的文化體驗(yàn)活動(dòng)。

3 旅游活動(dòng)中場(chǎng)景化真實(shí)的展示方法

隨著旅游業(yè)的發(fā)展,為吸引和招徠更多的旅游者,旅游地不斷創(chuàng)新當(dāng)?shù)靥厣幕恼故痉绞?其場(chǎng)景化真實(shí)的展示方法也多種多樣,如客觀展示法[14]29、模擬表演法[14]29-30、實(shí)景再現(xiàn)法[15]、藝術(shù)演繹法[16]31等等。這四種展示方法的共同特點(diǎn)是,旨在通過旅游地地域文化與民族文化的特色和旅游者體驗(yàn)的需要來彰顯和展示旅游活動(dòng)中的場(chǎng)景化真實(shí),以吸引和招徠更多的旅游者。從實(shí)際效果來看,四種方法在旅游活動(dòng)中場(chǎng)景化真實(shí)的展現(xiàn)上都發(fā)揮了重要作用。需要注意的是,上述四種方法雖然并不是涇渭分明、截然分開的,但畢竟各有所長(zhǎng)、各有側(cè)重。因此,在具體運(yùn)用時(shí)還需要考慮每種方法的局限性和特殊性。如運(yùn)用客觀展示法時(shí)要在真實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的舞臺(tái)化包裝,不能隨意做假;運(yùn)用模擬表演法時(shí)應(yīng)對(duì)表演時(shí)間加以控制,以在較短的時(shí)間內(nèi)帶給旅游者最強(qiáng)的視覺效果;運(yùn)用實(shí)景再現(xiàn)法時(shí)要避免過度舞臺(tái)化,以免表演脫離實(shí)際;運(yùn)用藝術(shù)演繹法時(shí)要注意內(nèi)容設(shè)計(jì)編排的合理性,既要避免過于偏向舞臺(tái)藝術(shù),也要避免過于簡(jiǎn)單化。

根據(jù)上述對(duì)現(xiàn)有展示方法的分析,結(jié)合各旅游場(chǎng)景的具體情況,本文認(rèn)為,要增強(qiáng)旅游者的旅游體驗(yàn),可以通過以下幾種方法來展示和彰顯旅游地場(chǎng)景的真實(shí)性。

3.1 原生態(tài)展示法

原生態(tài)展示法是在場(chǎng)景化展示過程中不對(duì)旅游地的傳統(tǒng)文化做過多的現(xiàn)代化包裝,而僅以傳統(tǒng)的、民族化的方式向旅游者表演和展示的一種場(chǎng)景展示方法。對(duì)于旅游者來說,利用原生態(tài)手法展示旅游地文化使表演帶有“神秘性”的色彩,讓旅游者能夠更加深入地體會(huì)到旅游地文化的獨(dú)特魅力,激發(fā)旅游者的觀賞欲望,提升旅游地的吸引力[16]24。需要強(qiáng)調(diào)的是,在利用原生態(tài)展示法時(shí),要特別注意展示文化的“原汁原味”,不能過于偏向舞臺(tái)化。同時(shí),要盡量讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c展示,遵從原生態(tài)的方式進(jìn)行舞臺(tái)表演,以真實(shí)地展現(xiàn)地方文化與民族文化的內(nèi)涵。以張家界風(fēng)景名勝區(qū)為例,該景區(qū)以土家族、白族、苗族等少數(shù)民族的“原生態(tài)”和“原真性”文化為主要內(nèi)容,打造出了歡快的“土家擺手舞”、奔放的“湘西苗鼓”、多情的“女兒會(huì)”等一大批表現(xiàn)湘西民族文化的優(yōu)秀節(jié)目,向旅游者展示獨(dú)具魅力的湘西民族文化[17],收到了良好的效果。

3.2 沉浸式體驗(yàn)法

沉浸式體驗(yàn)法是一種使旅游者全身心地投入到場(chǎng)景化展示所構(gòu)建的舞臺(tái)環(huán)境中以達(dá)到渾然忘我境界的一種場(chǎng)景展示方法。沉浸式體驗(yàn)法常常借助現(xiàn)代高科技手段,因此,在進(jìn)行虛擬畫面展示時(shí),既要為旅游者營(yíng)造出接近真實(shí)的空間感,使其易于感知場(chǎng)景表達(dá)的內(nèi)容,進(jìn)而沉浸其中,也要充分運(yùn)用音響效果,使聲音與畫面相互交融,共同構(gòu)成一個(gè)“真實(shí)”的場(chǎng)景和氛圍。此外,在畫面的選擇上,也要結(jié)合主題,選取適宜的場(chǎng)景圖片,以達(dá)到場(chǎng)景化展示的逼真效果。以蒙古族的馬頭琴演出為例,設(shè)計(jì)者常常巧妙地運(yùn)用燈光將舞臺(tái)的四周以及觀看臺(tái)設(shè)置成漆黑的環(huán)境,燈光只照射表演者。在這樣的場(chǎng)景設(shè)計(jì)和環(huán)境背景下,旅游者置身其中,自然會(huì)沉浸在馬頭琴的表演中,進(jìn)而提高旅游體驗(yàn)的質(zhì)量和水平。

3.3 主題設(shè)定法

主題設(shè)定法是指在發(fā)掘旅游地文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上凝練和設(shè)定一個(gè)特定的主題,進(jìn)而圍繞主題進(jìn)行場(chǎng)景化構(gòu)建來向旅游者展示主題內(nèi)涵的一種場(chǎng)景展示方法。在運(yùn)用主題設(shè)定法展示旅游活動(dòng)中的場(chǎng)景化真實(shí)時(shí),首先要做好主題的凝練。主題既要鮮明獨(dú)特,彰顯旅游地的文化本質(zhì)和精神,也要具有一定的內(nèi)涵深度和廣度,以使旅游者能夠全面感受到場(chǎng)景所要傳達(dá)的主題和蘊(yùn)含。其次,要做好元素的配置。場(chǎng)景元素的選擇既要符合設(shè)定的主題,也要體現(xiàn)所處時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)和歷史演變的特征,以向旅游者展示“真實(shí)的”旅游地文化。一般說來,旅游地場(chǎng)景化的主題設(shè)定越鮮明、內(nèi)容延展越豐富,場(chǎng)景元素配置越具體、文化底蘊(yùn)越濃厚,就越能強(qiáng)化旅游體驗(yàn)的真實(shí)性。以臺(tái)兒莊古城為例,古城以“臺(tái)兒莊——一個(gè)尋夢(mèng)的地方”為主題,以水鄉(xiāng)之夢(mèng)、故鄉(xiāng)之夢(mèng)、繁華之夢(mèng)、自強(qiáng)之夢(mèng)為四個(gè)子主題,通過主題物境的建設(shè)與情境的營(yíng)造,不但使古城具有獨(dú)特的韻味,也生動(dòng)展示了古城的文化特色,使景區(qū)的游覽內(nèi)容變得生動(dòng)而全面[18],深受旅游者歡迎。

3.4 細(xì)節(jié)展現(xiàn)法

細(xì)節(jié)展現(xiàn)法是通過對(duì)旅游地文化細(xì)節(jié)化地設(shè)計(jì)和處理,以向旅游者深層次展示文化內(nèi)涵,并滿足旅游者審美需求的一種場(chǎng)景展示方法。一般說來,細(xì)節(jié)展示是旅游活動(dòng)中場(chǎng)景化真實(shí)成敗的關(guān)鍵所在。原因在于,對(duì)旅游地文化進(jìn)行細(xì)節(jié)展示,可使場(chǎng)景本身產(chǎn)生一種親近感和沉浸感,使旅游者在參與過程中感知和品味場(chǎng)景細(xì)節(jié)背后的深刻文化蘊(yùn)含,進(jìn)而提高旅游體驗(yàn)的質(zhì)量。以浙江省金華市的婺劇《斷橋》為例,該劇十分注重對(duì)舞臺(tái)人物以及場(chǎng)景布置的細(xì)節(jié)化展示,不但劇中設(shè)計(jì)了吊毛、飛跪、搶背、飛撲虎等一系列程式化動(dòng)作,演員對(duì)這些動(dòng)作的處理也十分細(xì)致。這些細(xì)節(jié)化的處理不但完美地展現(xiàn)了許仙見到娘子時(shí)的驚喜與憐惜之情,也恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了他對(duì)青蛇的懼怕與抗拒之情,令人感覺異常真實(shí)而又合乎情理。加之,該劇在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上注重用燈光、煙霧等來區(qū)分時(shí)間與空間,并配合著鑼鼓等聲樂伴奏,使舞臺(tái)的呈現(xiàn)效果細(xì)膩而悠遠(yuǎn),使觀者無不產(chǎn)生對(duì)劇目演出的喜愛之情。

3.5 情景構(gòu)建法

情景構(gòu)建法是根據(jù)旅游地的文化特點(diǎn)來進(jìn)行實(shí)體空間場(chǎng)景和虛擬空間場(chǎng)景構(gòu)建的一種場(chǎng)景展示方法。實(shí)體空間場(chǎng)景的構(gòu)建分為內(nèi)場(chǎng)景構(gòu)建和外場(chǎng)景構(gòu)建兩種形式。內(nèi)場(chǎng)景的構(gòu)建重在營(yíng)造別具一格的文化氛圍和展示場(chǎng)景,使置身其中的旅游者對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和習(xí)俗禮儀等特色文化產(chǎn)生認(rèn)知與認(rèn)同。外場(chǎng)景的構(gòu)建重在與周圍的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境融合,需要處理好人、建筑和自然三者之間的關(guān)系,以共同構(gòu)成一幅和諧美麗的場(chǎng)景圖。虛擬空間的構(gòu)建既需要運(yùn)用高科技手段通過圖文結(jié)合、視頻互動(dòng)的方式深度展示旅游地的文化內(nèi)涵,也需要在互動(dòng)方式上實(shí)現(xiàn)虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的互動(dòng),以為旅游者呈現(xiàn)出多角度、多姿態(tài)的旅游地文化。以電影《英雄》的拍攝地秦王宮景區(qū)為例,該景區(qū)復(fù)原了部分電影中的經(jīng)典場(chǎng)景,利用聲、光、電等現(xiàn)代化技術(shù),生動(dòng)地再現(xiàn)了“水幕棋館”打斗的激烈場(chǎng)面,因調(diào)動(dòng)了旅游者的視、聽、觸等多種感覺器官,使旅游者獲得了更加豐富的感官體驗(yàn)[19]。

從一定意義上來說,上述五種旅游活動(dòng)中場(chǎng)景化真實(shí)的展示方法,既有側(cè)重有形文化的展示,也有重在文化蘊(yùn)含的象征;既有傳統(tǒng)方法的繼承,也有現(xiàn)代科技的運(yùn)用。從展示的效果來看,既有感官的刺激,也有心靈的震撼,都在一定程度上滿足了旅游者旅游體驗(yàn)的需要,在增強(qiáng)旅游場(chǎng)景的真實(shí)性、吸引和招徠旅游者方面具有重要的作用和意義。因此,旅游景觀地既可以根據(jù)自己不同的文化類型選擇不同的場(chǎng)景化展示方法,也可以綜合采用其中的幾種方法,以帶給旅游者多視角、全方位的旅游體驗(yàn)感受。

4 總結(jié)與展望

圍繞旅游活動(dòng)中場(chǎng)景化真實(shí)的主題,本文在對(duì)場(chǎng)景化真實(shí)的內(nèi)涵、特征和作用等進(jìn)行理論分析的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)探討了場(chǎng)景化真實(shí)的展示途徑與方法?；窘Y(jié)論是：雖然場(chǎng)景化真實(shí)的展示途徑較多,但主要可以從智慧景區(qū)建設(shè)、本地居民參與、環(huán)境氛圍營(yíng)造、娛樂與節(jié)慶活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面入手,以吸引和招徠更多的旅游者;在方法的選擇方面,通過比較現(xiàn)有方法的優(yōu)劣,主張通過原生態(tài)展示法、沉浸式體驗(yàn)法、主題設(shè)定法、細(xì)節(jié)展現(xiàn)法和情景構(gòu)建法展示和彰顯旅游地文化場(chǎng)景的真實(shí)性,進(jìn)而提高旅游服務(wù)和旅游體驗(yàn)的質(zhì)量。

旅游活動(dòng)中的場(chǎng)景化真實(shí)問題是一個(gè)較為復(fù)雜而又不斷變化的問題。隨著社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步,場(chǎng)景化真實(shí)的展示途徑將越來越寬廣,展示方法也會(huì)越來越多樣,這就需要對(duì)這一問題更加深入系統(tǒng)地研究。同時(shí),高科技手段的普遍應(yīng)用使“虛擬旅游”受到越來越多現(xiàn)代旅游者的青睞和歡迎,這也在一定意義上預(yù)示著有關(guān)虛擬旅游的研究將成為旅游場(chǎng)景化真實(shí)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。