趙富學(xué)，汪全先

學(xué)校體育以育人為宗旨，它不僅關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展，而且也注重學(xué)生體育學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)各類關(guān)系的形成和理解，從這個(gè)角度來(lái)看，學(xué)校體育具有倫理品性。倫理是關(guān)系與條理的合稱，縱觀我國(guó)教育領(lǐng)域中對(duì)倫理的界定，主要指向的是學(xué)生與周圍教師、知識(shí)、教育情景之間的各類交互關(guān)系[1]。學(xué)校體育倫理是教育倫理的延伸，它從多個(gè)視角映射出不同的育人面貌與鏡像。從文化的視角理解，學(xué)校體育承載著人類優(yōu)秀體育文化的傳遞任務(wù)，其中充滿了多元的文化品性；從實(shí)踐的視角理解，學(xué)校體育有其特有的實(shí)踐方式與路徑，其中蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的實(shí)踐品性；從育人的視角理解，學(xué)校體育不僅關(guān)注學(xué)生作為生命個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程，更關(guān)注學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中對(duì)各類關(guān)系與規(guī)范的習(xí)得與處理，具有其他教育途徑所不能替代的獨(dú)特倫理品性。但在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校體育教學(xué)中，“傳授—接受式”的教學(xué)觀奉客觀體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能為圭臬，使學(xué)生在學(xué)校體育領(lǐng)域中體驗(yàn)個(gè)體意義的過(guò)程變得更加式微，學(xué)校體育的獨(dú)特育人作用時(shí)常被曲解與遮蔽，導(dǎo)致其倫理品性出現(xiàn)迷失，具體表征為：受社會(huì)主流意識(shí)的沖擊，使學(xué)校體育教學(xué)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)失衡；受程式化哲學(xué)觀念的束縛，使學(xué)校體育教學(xué)范式變得趨同；受固化教育思維的影響，使學(xué)校體育教學(xué)實(shí)踐偏離方向。其最終結(jié)果是，導(dǎo)致人們對(duì)學(xué)校體育邏輯起點(diǎn)、價(jià)值觀念、實(shí)踐秩序等方面的理解顯得混亂而矛盾。

1 學(xué)校體育倫理品性的核心

學(xué)校體育倫理品性，是學(xué)校體育育人功能的重要表現(xiàn)，其核心是反映影響學(xué)校體育的各類思想意識(shí)、關(guān)系規(guī)范及價(jià)值判斷的品質(zhì)與特征，協(xié)調(diào)學(xué)校體育中諸多要素的構(gòu)建程序與組織關(guān)系。WHITEHEAD[2]認(rèn)為，學(xué)校體育倫理品性是某種社會(huì)形態(tài)及其現(xiàn)實(shí)中的人群對(duì)學(xué)校體育育人過(guò)程施加的影響，它由學(xué)校體育價(jià)值評(píng)判、學(xué)校體育理想預(yù)期、學(xué)校體育秩序建構(gòu)、學(xué)校體育關(guān)系規(guī)范等方面的要素構(gòu)成。從理論至實(shí)踐的軌跡中，學(xué)校體育倫理品性可以將學(xué)生與趣意橫生、生機(jī)盎然的體育學(xué)習(xí)場(chǎng)景組合起來(lái)，是體現(xiàn)學(xué)校體育價(jià)值觀念、構(gòu)建學(xué)校體育實(shí)踐秩序的邏輯起點(diǎn)。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育場(chǎng)域，學(xué)校體育邏輯起點(diǎn)展示出的應(yīng)然要求與實(shí)然表現(xiàn)卻似乎不在同一結(jié)構(gòu)與層次中，并且在前行過(guò)程中逐漸發(fā)生了嬗變與失衡，導(dǎo)致學(xué)校體育邏輯起點(diǎn)中衍生的各類觀念系統(tǒng)出現(xiàn)狹隘化傾向。然而，“觀念指導(dǎo)行為”，狹隘化的學(xué)校體育觀念將會(huì)背負(fù)巨大的社會(huì)壓力，具體表現(xiàn)為：但凡教育領(lǐng)域有事發(fā)生，似乎都可以與學(xué)校體育搭上邊界[3]。這使得學(xué)校體育在現(xiàn)實(shí)的教育場(chǎng)域，始終被定格在弱勢(shì)格局里，只能不停地尋求源于內(nèi)部的“自循環(huán)”來(lái)解決自身的發(fā)展問(wèn)題，與其他教育路徑之間的邊界過(guò)于明顯。學(xué)校體育倫理品性滲透在學(xué)校體育實(shí)踐的各個(gè)層面，它影響著學(xué)校體育發(fā)展形態(tài)與預(yù)期方向。在學(xué)校體育結(jié)構(gòu)內(nèi)部，人們認(rèn)識(shí)學(xué)校體育倫理品性的主要障礙來(lái)自于學(xué)校體育理念的價(jià)值取向及其關(guān)系處理[4]。從理論至實(shí)踐層面審視學(xué)校體育倫理，其包含的問(wèn)題主要集中在“思想”“觀念”“規(guī)范”“秩序”等維度，審視和探討解決這些問(wèn)題的方式與策略，認(rèn)識(shí)學(xué)校體育倫理品性失衡的表征，克服“功利主義”“工具主義”“理想主義”等取向?qū)W(xué)校體育倫理結(jié)構(gòu)的影響，將會(huì)獲取其他路徑難以達(dá)成的學(xué)校體育倫理認(rèn)識(shí)成果。

2 學(xué)校體育倫理品性失衡的原因

學(xué)校體育有其特殊性，如開(kāi)放的空間、頻繁的人際交往、多樣態(tài)的身體活動(dòng)、多維度的目標(biāo)與形式等，使學(xué)校體育始終會(huì)在倫理在場(chǎng)的環(huán)境中運(yùn)行[5]。由于學(xué)校體育在教育場(chǎng)域中處于“實(shí)然邊緣化”的現(xiàn)狀，學(xué)校體育過(guò)程中的倫理品性尚未引起廣大教育工作者足夠的重視與關(guān)注，加之自身研究不足，使之長(zhǎng)期處于被遮蔽的狀態(tài)。學(xué)校體育倫理是教育倫理的重要組成，其品性的形成與教育環(huán)境的影響有關(guān)，會(huì)受到社會(huì)主流意識(shí)、程式化哲學(xué)觀念、固化教育思維的侵?jǐn)_與羈絆，導(dǎo)致其本應(yīng)順利生成的倫理品性結(jié)構(gòu)出現(xiàn)失衡，無(wú)法有效彰顯其應(yīng)有的育人價(jià)值與功能。

2.1 社會(huì)主流意識(shí)的沖擊

2.1.1 難以抵御的功利主義對(duì)學(xué)校體育倫理品性的沖擊 功利主義由功利主義哲學(xué)演化而來(lái)，它崇尚現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人類的有利事件及其結(jié)果的追求，以效果論作為判別倫理秩序與標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，認(rèn)為對(duì)世俗生活的追求一定要符合人類福祉的指向[6]。在約翰·穆勒[7]看來(lái)，凡是能為人帶來(lái)幸福、歡愉、快樂(lè)等積極的情緒體驗(yàn)，能幫助人們改善生活狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)理想期望、增進(jìn)關(guān)系情感等方面的行為，就可以視為有效果的或善的行為，是合乎倫理要求的，反之即為無(wú)效果的或惡的行為，是不符合倫理要求的。約翰·杜威[8]指出，功利主義把社會(huì)福祉視為最高倫理標(biāo)準(zhǔn)，并將其深深地根植于人類的想象中。在現(xiàn)實(shí)生活中，功利主義最大的優(yōu)勢(shì)在于沒(méi)有預(yù)設(shè)既定的倫理規(guī)范與相應(yīng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因此增加了人們對(duì)它的好感與支持。另外，功利主義崇尚的利益最大化原則，即只要可以為多數(shù)人謀求最好收益的思想和行為，便可將其視為最佳選擇。這種理念被許多人所推崇，在他們看來(lái)，當(dāng)個(gè)人利益與群體利益不一致時(shí)，為了將損失降到最小，有必要犧牲小群體的利益。功利主義反映在現(xiàn)代學(xué)校體育倫理關(guān)系中，其呈現(xiàn)出的形態(tài)可以使用4條價(jià)值預(yù)設(shè)來(lái)進(jìn)行概括。（1）學(xué)校體育的要點(diǎn)似乎不太關(guān)注學(xué)生道德與倫理品性的養(yǎng)成，重心只在乎于學(xué)生身心發(fā)展水平的提升與社會(huì)適應(yīng)能力的改進(jìn)；（2）學(xué)校體育的目標(biāo)在于幫助學(xué)生獲取體育知識(shí)與形成運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，因此，對(duì)于學(xué)校體育有效性的判斷就只能以某種體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與結(jié)果的達(dá)成為基礎(chǔ)；（3）重視學(xué)校體育在人才培養(yǎng)過(guò)程中的實(shí)用性，學(xué)校體育要實(shí)現(xiàn)利益最大化，關(guān)鍵是要注重體育知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能的傳授和指導(dǎo)；（4）學(xué)校體育中對(duì)整體的關(guān)注要強(qiáng)于對(duì)個(gè)體的關(guān)注，這樣才便利于實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育利益最大化的需求。

在功利主義的沖擊下，學(xué)校體育過(guò)程中本應(yīng)彰顯的倫理品性在所難免會(huì)受到嚴(yán)重侵染，無(wú)限制進(jìn)行利益追求的思想不斷滲透到學(xué)校體育的各個(gè)層面。如當(dāng)下各校開(kāi)展的學(xué)生體質(zhì)測(cè)試工作，其目的是為了探查學(xué)生體質(zhì)的現(xiàn)狀與問(wèn)題，以便相關(guān)部門提出針對(duì)性的解決方案與策略。但一些學(xué)校為了保證自己的辦學(xué)聲譽(yù)不受學(xué)校體育質(zhì)量的影響，不惜謊報(bào)結(jié)果與數(shù)據(jù)造假；某些學(xué)校為了追求上級(jí)對(duì)學(xué)校體育工作的肯定與獎(jiǎng)勵(lì)，花費(fèi)不小“代價(jià)”到體?！敖鑼W(xué)生”以應(yīng)對(duì)檢查。但學(xué)校體育并非實(shí)現(xiàn)學(xué)校某種利益的工具，學(xué)生更非利益的載體，謀求非學(xué)校體育本質(zhì)的其他利益，明顯違背了學(xué)校體育在學(xué)校教育中的價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)踐規(guī)約。功利主義忽略了學(xué)校體育育人過(guò)程的復(fù)雜性和生成性，它將學(xué)校體育禁錮在對(duì)現(xiàn)實(shí)利益追求的位置上，偏離了學(xué)校體育在學(xué)生德性養(yǎng)成過(guò)程中的價(jià)值軌道。由于受不良利益需求的影響，近年來(lái)，學(xué)校體育競(jìng)賽中的虛報(bào)年齡、服用禁藥、資格造假、操作比賽等違背體育倫理的惡劣現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如2014年，Y市通報(bào)了4起在學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)中查實(shí)的冒名頂替事件[9]；2015年，Z市F中學(xué)校有3位考生在參加體育高考時(shí)，被檢舉服用違禁藥物[10]。這些不良現(xiàn)象在學(xué)校體育領(lǐng)域中的高頻發(fā)生，與功利主義的沖擊不無(wú)關(guān)系。在功利主義的影響下，“符合”與“有利”成為衡量學(xué)校體育工作成敗的指揮棒，道德與倫理在學(xué)校體育中的位置則顯得機(jī)械與被動(dòng)。功利主義指導(dǎo)下的學(xué)校體育倫理現(xiàn)狀，忽略了學(xué)校體育本身的價(jià)值及其承載的教育理想，使隱藏在學(xué)校體育中的倫理品性逐漸脫離了人們的預(yù)期。

2.1.2 難以控制的工具理性對(duì)學(xué)校體育倫理品性的沖擊 理性是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所依據(jù)的正確目的與行為，通常指人們?cè)趯徤魉伎贾螅酝评淼姆绞?，推?dǎo)出合理的結(jié)論。馬克斯·韋伯[11]將理性分為價(jià)值理性與工具理性，價(jià)值理性是可以指導(dǎo)人們正確選取合理行為與目的的能力，工具理性則是能夠幫助人們優(yōu)化行為手段的能力。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于工具理性不太關(guān)注人性方面的需求，過(guò)分依賴技術(shù)對(duì)人的影響而廣受詬病。L.K.ELCOMBE等[12]指出，工具理性不注重人的情感和來(lái)自精神層面的價(jià)值，并預(yù)言工具理性將成為人性喪失的罪魁禍?zhǔn)?，它的發(fā)展必然導(dǎo)致人性的異化。從理性的分類特征來(lái)看，學(xué)校體育需要在理性的范圍內(nèi)謀求更好的發(fā)展，理性對(duì)于學(xué)校體育倫理品性的影響，一方面表現(xiàn)在理性是學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行道德自律的確證載體，可以幫助學(xué)生凈化心靈、提升情感；另一方面，表現(xiàn)在理性有利于促進(jìn)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行正確的道德認(rèn)知與規(guī)范。但在工具理性的影響下，學(xué)校體育變?yōu)槌休d社會(huì)、家庭、個(gè)人體育目的的工具箱，體育素材經(jīng)過(guò)課程化、教材化處理之后，變?yōu)轶w育學(xué)科的專業(yè)課程與教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于這些內(nèi)容選取的標(biāo)準(zhǔn)是其對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)效性和有用性，符合與有效成為學(xué)校體育內(nèi)容選取的首要條件。在這種理念下，學(xué)校體育的價(jià)值便弱化為通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)定的學(xué)科目標(biāo)而已，而目標(biāo)本身承載的倫理功能與德育導(dǎo)向則變得更加邊緣化了。

面對(duì)工具理性的挑戰(zhàn)，學(xué)校體育的功能被無(wú)限制放大，成為實(shí)現(xiàn)各類既定目標(biāo)的傳輸帶[13]。體育教學(xué)要處理的便是讓學(xué)生按照這些既定目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)預(yù)期中的身心變化，產(chǎn)生的結(jié)果是：通過(guò)組織常規(guī)教學(xué)、訓(xùn)練與比賽，使原本豐富的學(xué)校體育內(nèi)容變得程序化；通過(guò)追求權(quán)威主導(dǎo)、過(guò)程緊湊、環(huán)節(jié)嚴(yán)密的課堂教學(xué)效果，使原本民主的體育課堂變得專制化；通過(guò)預(yù)定目標(biāo)的精細(xì)設(shè)計(jì)和預(yù)期結(jié)果的完美實(shí)現(xiàn)，使原本開(kāi)放的體育教學(xué)過(guò)程變得預(yù)設(shè)化；教學(xué)結(jié)果指向了學(xué)生體育知識(shí)學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練，缺失了必要的情感體驗(yàn)，使原本全面的學(xué)校體育功能變得片面化。在這些工具理性極強(qiáng)的學(xué)校體育觀念的沖擊下，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校體育特殊育人場(chǎng)域中缺失了養(yǎng)成必要倫理品性的可能。學(xué)校、教師只注重既定學(xué)校體育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，難免會(huì)忽略具有豐富情感世界與倫理體驗(yàn)的學(xué)生，在這種情形下，出現(xiàn)“體育課教師教的累，學(xué)生學(xué)得苦”“體育教師職業(yè)倦怠越來(lái)越嚴(yán)重”“學(xué)生喜歡體育而不喜歡體育課”等現(xiàn)象就不難理解了，這是學(xué)校體育過(guò)于注重體育教學(xué)的工具價(jià)值，而缺失關(guān)注學(xué)校體育應(yīng)有的倫理品性將會(huì)出現(xiàn)的必然結(jié)果。另外，在學(xué)校體育領(lǐng)域中廣泛存在的不公平現(xiàn)象，也是過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具理性的結(jié)果。如在體育課堂中教師為營(yíng)造熱烈的教學(xué)氛圍，過(guò)分注重體育優(yōu)生的表現(xiàn)，給予他們大量的練習(xí)與表現(xiàn)時(shí)間，而忽略了體育差生的學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)，造成體育課堂中學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的不平等；部分體育教師為追求預(yù)設(shè)教學(xué)結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，甚至喪失了必要的職業(yè)操守與道德，損害了學(xué)生的體育學(xué)習(xí)權(quán)利與需求，使課堂教學(xué)中獨(dú)斷專行、無(wú)視學(xué)生自尊、責(zé)任感缺失等無(wú)效教學(xué)事件頻發(fā)。難以控制的工具理性，已使正常的學(xué)校體育倫理秩序面臨巨大的挑戰(zhàn)，倫理品性的失衡使學(xué)校體育過(guò)程缺失了和諧與愉悅的本性，使其本應(yīng)承載的獨(dú)特育人價(jià)值在教育場(chǎng)域中顯現(xiàn)的過(guò)于蒼然與無(wú)力。

2.2 程式化哲學(xué)觀念的束縛

2.2.1 不可輕視的價(jià)值一元化對(duì)學(xué)校體育倫理品性的束縛價(jià)值一元化表現(xiàn)的是人們?cè)趦r(jià)值觀上的一種哲學(xué)取向，它注重事物的終極價(jià)值在目標(biāo)指向中的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)理想意義上的共同性和普遍表現(xiàn)形式上的一致性[14]。在學(xué)校體育現(xiàn)實(shí)中，一些體育教師對(duì)學(xué)校體育價(jià)值的理解，仍然停留在以傳遞體育知識(shí)與技能為終極目標(biāo)和價(jià)值追求的一元化指向上，忽視了建構(gòu)學(xué)校體育倫理品性的價(jià)值取向。具體表現(xiàn)為：對(duì)學(xué)校體育目的的追求，演變?yōu)閱我坏耐ㄟ^(guò)體育知識(shí)、技能的傳遞以增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)與健康，在此過(guò)程中使用既定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注學(xué)生體育學(xué)習(xí)目標(biāo)完成的客觀性、標(biāo)準(zhǔn)性與確定性，而忽略了學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀性、學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)的相對(duì)性及其價(jià)值導(dǎo)向的精準(zhǔn)性。D.T.HANSEN等[15]指出，事實(shí)是以客觀存在的對(duì)象和借助于客觀存在的尺度去表現(xiàn)的，其特征就是客觀性；價(jià)值是用主觀的尺度來(lái)衡量客觀存在的主體及其意識(shí)，其特征往往是主觀性。學(xué)校體育內(nèi)部集結(jié)著來(lái)自多方主客體所代表的利益與價(jià)值鏈條，看似混亂卻有一定的統(tǒng)一性。因?yàn)椤绑w育本身就是人類有意義指向的價(jià)值活動(dòng)，體育中的價(jià)值與事實(shí)，統(tǒng)一于人的體育實(shí)踐活動(dòng)特性之中”[16]。學(xué)校體育是一種凝聚了多種教育因素在內(nèi)的復(fù)雜育人活動(dòng)，有體育的事實(shí)，更體現(xiàn)著教育的價(jià)值，因此，學(xué)校體育中的事實(shí)與價(jià)值是統(tǒng)一在體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中的。但面臨的現(xiàn)實(shí)境遇是，從學(xué)校體育朝向理想的教育目的邁進(jìn)之時(shí)，對(duì)客觀與確定標(biāo)準(zhǔn)的追求就一直是其難以舍棄的命題[17]。所以，在學(xué)校體育中，通過(guò)設(shè)計(jì)固定的教學(xué)程序，選摘確定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)，學(xué)校、體育教師乃至學(xué)生都顯得癡迷于客觀化的體育知識(shí)與技能，熱衷于標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)動(dòng)結(jié)果與成績(jī)。教師過(guò)于專注于客觀體育教學(xué)，而對(duì)蘊(yùn)含在學(xué)校體育過(guò)程中的主觀道德及倫理品性欠缺發(fā)掘和釋讀?？梢钥闯?，在學(xué)校體育中尋求客觀和確定的各類標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，可以為學(xué)生的體育學(xué)習(xí)提供便捷的途徑，也可以為教師的教學(xué)活動(dòng)劃定明晰的方向，但卻對(duì)學(xué)校體育倫理品性的提升附上了難以擺脫的條條框框，嚴(yán)重束縛了學(xué)校體育倫理價(jià)值的展現(xiàn)與詮釋。

價(jià)值一元化對(duì)學(xué)校體育倫理品性的束縛，還表現(xiàn)在既定體育知識(shí)與技能的授受形式上。這種形式無(wú)形中突出了“教師傳遞”的高效率性，卻忽視了“學(xué)生發(fā)現(xiàn)”的高參與度。在學(xué)校體育中，“教師傳遞”與“學(xué)生發(fā)現(xiàn)”之間的矛盾似乎不可協(xié)調(diào)，因?yàn)椤敖處焸鬟f”往往可以提高學(xué)生對(duì)動(dòng)作技能的掌握效率，但卻忽略了學(xué)生積極探索與主動(dòng)發(fā)現(xiàn)所起的作用?！皩W(xué)生發(fā)現(xiàn)”能夠提升學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)體育學(xué)習(xí)的參與程度，但卻沒(méi)有表現(xiàn)出像“教師傳遞”那樣高的效率與產(chǎn)出。如在武術(shù)類教學(xué)中，接受過(guò)課堂“教師傳遞”方式進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，與自己通過(guò)摸索嘗試進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)的學(xué)生相比，難免缺失高效正確的練習(xí)程式，時(shí)常被人戲謔為“野路子出身”。從倫理價(jià)值品性來(lái)講，“教師傳遞”“學(xué)生發(fā)現(xiàn)”本應(yīng)該共同為學(xué)校體育倫理品性結(jié)構(gòu)的完善貢獻(xiàn)力量，但不幸的是，由于現(xiàn)行的學(xué)校體育評(píng)價(jià)體系以及督導(dǎo)機(jī)制的約束，在追求“高效率、高質(zhì)量”的學(xué)校體育價(jià)值訴求面前，“學(xué)生發(fā)現(xiàn)”的意義通常顯得非常無(wú)力?，F(xiàn)實(shí)中的學(xué)校體育正背負(fù)著沉重的“指標(biāo)”包袱艱難前行，作為價(jià)值一元化指向的體育知識(shí)與技能的傳遞，表現(xiàn)為對(duì)未來(lái)理想學(xué)校體育的憧憬，但卻造成了對(duì)當(dāng)下學(xué)校體育現(xiàn)實(shí)的漠視。從另一個(gè)角度來(lái)看，價(jià)值一元化將學(xué)校體育的價(jià)值導(dǎo)向定為“要給學(xué)生未來(lái)的完滿生活做足身心方面的準(zhǔn)備”[18]。因此，學(xué)校體育中的教學(xué)、訓(xùn)練、比賽等活動(dòng)都要為這一目標(biāo)的完整實(shí)現(xiàn)而服務(wù)。為了完滿的生活做足身心方面的準(zhǔn)備，意味著會(huì)要求學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握那些令他們感到乏味與無(wú)趣的內(nèi)容，在為學(xué)生虛幻的未來(lái)生活做足準(zhǔn)備時(shí)，出現(xiàn)的結(jié)果是忽略了學(xué)生現(xiàn)實(shí)的體育學(xué)習(xí)興趣和需要，淡忘了學(xué)生當(dāng)下的存在。對(duì)此，即使倡導(dǎo)“教育生活化”的杜威，也并沒(méi)有要求教育為學(xué)生的未來(lái)做準(zhǔn)備，而是倡導(dǎo)“教育即生活”。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到生活就是生長(zhǎng)，這就使我們能避免所謂把兒童期理想化，這種事情實(shí)際上無(wú)非是懶惰成性[19]。因此，價(jià)值一元化在學(xué)校體育倫理品性結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)，看似有精確的目標(biāo)指向，實(shí)際上綁架和束縛了學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)時(shí)所應(yīng)勃發(fā)出的生命活力。

2.2.2 難以駕馭的二元對(duì)立論對(duì)學(xué)校體育倫理品性的束縛二元對(duì)立的思維理論向來(lái)占據(jù)著教育哲學(xué)的研究場(chǎng)域，中國(guó)學(xué)校教育中出現(xiàn)的各類問(wèn)題在很大程度上都與傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元對(duì)立思維方式有關(guān)，其特點(diǎn)是在相互對(duì)立的二元中尋找某一元進(jìn)行主導(dǎo)[20]。二元對(duì)立的哲學(xué)思維映射到學(xué)校體育場(chǎng)域，表現(xiàn)為“什么樣的內(nèi)容最有價(jià)值”和“誰(shuí)提出的內(nèi)容最有價(jià)值”之間的對(duì)立[21]。在“什么樣的內(nèi)容最有價(jià)值”的哲學(xué)思維方式的主導(dǎo)下，學(xué)校體育中思考最多的是：我們的學(xué)校體育工作要達(dá)到哪些目標(biāo)，教師應(yīng)該提供哪些方式與經(jīng)驗(yàn)以促進(jìn)這些目標(biāo)的達(dá)成，怎樣組織教學(xué)要素、以確保既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”等[22]。在“什么樣的內(nèi)容最有價(jià)值”的哲學(xué)思維指導(dǎo)下，學(xué)校體育最關(guān)注的是：到底選用誰(shuí)的學(xué)校體育思想，體育教學(xué)內(nèi)容到底是學(xué)校確定、教師確定還是學(xué)生確定，選用怎樣的內(nèi)容才能對(duì)特定的學(xué)生群體有利等[23]。在這二者之間的對(duì)立過(guò)程中，我們一般傾向于選擇“什么樣的內(nèi)容最有價(jià)值”，但在“什么樣的內(nèi)容最有價(jià)值”這一問(wèn)題上，仍然存在著二元對(duì)立，即體育知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能之間的對(duì)立，而我們一般是重運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能，輕體育知識(shí)，尤其是輕體育人文知識(shí)。學(xué)校體育中蘊(yùn)含著兩種精神，一種為科學(xué)精神，一種為人文精神，它們是學(xué)校體育倫理的精神指向[24]。科學(xué)精神是學(xué)校體育的基礎(chǔ)，人文精神是學(xué)校體育的方向；科學(xué)精神注重學(xué)校體育培養(yǎng)人才的實(shí)用性，人文精神注重學(xué)校體育對(duì)于學(xué)生身心發(fā)展的價(jià)值性?？茖W(xué)精神有利于學(xué)校體育學(xué)科自身的發(fā)展，人文精神則有利于學(xué)生倫理品性的養(yǎng)成。學(xué)校體育作為教育的重要手段，既要促進(jìn)學(xué)生通過(guò)體育手段更好地進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)、生存與發(fā)展，更應(yīng)促使學(xué)生在倫理、德行方面的進(jìn)步與提升。然而，當(dāng)科學(xué)精神日漸充斥學(xué)校體育領(lǐng)域之時(shí)，學(xué)校體育的另一面——倫理品性的培養(yǎng)卻被漸漸遺忘。正如STRIKE等[25]所指出，科學(xué)精神正在對(duì)學(xué)校體育倫理場(chǎng)發(fā)生著長(zhǎng)期而又嚴(yán)重的影響，學(xué)校體育應(yīng)該從人道主義視角考慮，決定是否采取措施，防止充斥于學(xué)校體育中的科學(xué)精神對(duì)學(xué)生人性發(fā)展的忽視。

二元對(duì)立論對(duì)學(xué)校體育倫理品性的束縛還體現(xiàn)在其對(duì)學(xué)校體育教學(xué)秩序的干擾上，傳統(tǒng)的學(xué)校體育教學(xué)采用“授—受”的方式為主，以學(xué)生的體驗(yàn)為輔。一般來(lái)說(shuō)，某種學(xué)科的本質(zhì)特性決定著其需要采用的教授方式[26]。受科學(xué)精神主導(dǎo)的體育學(xué)科由大量的運(yùn)動(dòng)技能、技術(shù)、方法、程序構(gòu)成，具有直觀性、確定性、經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)，往往便于學(xué)生習(xí)得與接受。人們習(xí)慣將學(xué)校體育內(nèi)容劃分為具體的教學(xué)項(xiàng)目，這些帶有精確化、具體化指向的教學(xué)項(xiàng)目更加使“授—受”方式與傳統(tǒng)的體育教學(xué)過(guò)程難以剝離。因此，在學(xué)校體育教學(xué)中，課堂成為教師主宰與表演的領(lǐng)地，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)學(xué)生扮演著觀眾與聽(tīng)眾的角色，即使輪到學(xué)生“出場(chǎng)”，謀求到的基本都是“跑龍?zhí)住钡慕巧?。新課程改革雖然突出了學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與，增添了“運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)”“自我探究”“合作學(xué)習(xí)”等方式，但在學(xué)校體育實(shí)踐中，這些光鮮的詞匯并不能真正掩蓋學(xué)校體育倫理品性缺損的實(shí)質(zhì)，只不過(guò)所發(fā)生的變化是，二元對(duì)立論在束縛與干擾學(xué)校體育倫理品性的過(guò)程中，扮演的角色由“真小人”切換成了“偽君子”，其依舊在學(xué)校體育倫理秩序中大行其道。

2.3 固化教育思維的影響

2.3.1 泛在的實(shí)用性教育思維對(duì)學(xué)校體育倫理品性的浸染實(shí)用性是實(shí)用主義教育思想闡釋教育問(wèn)題的特有思維方式[27]。進(jìn)入信息時(shí)代以后，教育領(lǐng)域?qū)τ凇皩?shí)用性”的追求已心照不宣。在學(xué)校體育領(lǐng)域，實(shí)用性教育思維沐浴著實(shí)用主義體育的基本理念，在繼承美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)思想與教育思想的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)校體育倫理品性進(jìn)行了一系列改造。它曾經(jīng)使我國(guó)學(xué)校體育實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)的起步與發(fā)展，但也使我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)與適應(yīng)性受到了不同程度的損害。實(shí)用性指代的是實(shí)際的效用，學(xué)校體育倫理品性中的實(shí)用性不僅是指體育教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽等對(duì)實(shí)用體育知識(shí)與技能的追求，而且表現(xiàn)在追求實(shí)用性更強(qiáng)的體育教學(xué)與訓(xùn)練理論、方法上。自夸美紐斯提出“泛智教育”的設(shè)想之后，學(xué)生便可以在“泛智學(xué)?！敝袑W(xué)到自己想學(xué)習(xí)的一切與當(dāng)前和未來(lái)生活相關(guān)的學(xué)科知識(shí)[28]。后來(lái)，斯賓塞宣稱學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)實(shí)用性的知識(shí)與技能，因?yàn)檫@是學(xué)校教育中最有價(jià)值的部分[29]；再到杜威提倡學(xué)生以實(shí)用的社會(huì)性作業(yè)為主要研習(xí)內(nèi)容等，無(wú)不體現(xiàn)著教育界對(duì)實(shí)用性教學(xué)內(nèi)容的熱衷與崇尚。在學(xué)校體育中，使用實(shí)用性的體育教育理論與方式來(lái)追求學(xué)校體育效果的例證比比皆是，學(xué)校體育研究鐘情于揭示學(xué)校體育規(guī)律、概括學(xué)校體育原則、探討學(xué)校體育方法、設(shè)計(jì)學(xué)校體育過(guò)程等，這些朝向?qū)嵱眯缘膬?nèi)容幾乎成為每本學(xué)校體育類著述的必談話題。體育教師則鐘情于某種實(shí)用的教學(xué)模式，偏向于短期內(nèi)能取得“顯著”效果的教學(xué)程序，“短、捷、快”演變成為協(xié)調(diào)學(xué)校體育倫理關(guān)系的強(qiáng)有力的中介。

究其原因，實(shí)用性的教育思維目前仍是一些專家、學(xué)者用以提出學(xué)校體育問(wèn)題的主要思維方式。何為實(shí)用性？在學(xué)校體育領(lǐng)域，到底哪些實(shí)用？哪些不實(shí)用？學(xué)校體育中的實(shí)用性目標(biāo)到底是什么？對(duì)這些問(wèn)題如果不能夠清晰的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)實(shí)用性的把握也必然會(huì)以損害學(xué)校體育倫理品性的良性發(fā)展為代價(jià)，當(dāng)然這方面的共識(shí)也不會(huì)輕易形成。如一些學(xué)者提出，如果學(xué)校體育內(nèi)容不能夠用來(lái)讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在的健身，不能夠讓學(xué)生進(jìn)行身體娛樂(lè)體驗(yàn)，那它就不能作為學(xué)校體育的內(nèi)容選擇[30]。而相反，另有學(xué)者認(rèn)為，除實(shí)用性的內(nèi)容外，其他一些學(xué)校體育內(nèi)容在傳承體育文化、體現(xiàn)體育價(jià)值、鑄造體育精神、弘揚(yáng)社會(huì)公德等方面有著不可替代的作用，應(yīng)該引起重視并保留下來(lái)[31]。因此，如何沖破實(shí)用性教育思維對(duì)學(xué)校體育倫理品性朝向良性發(fā)展的禁錮，正確借鑒與認(rèn)識(shí)體育實(shí)用和實(shí)用體育的內(nèi)涵，明晰學(xué)校體育內(nèi)容實(shí)用性的指稱與代表對(duì)象，借此分析學(xué)校體育倫理品性的價(jià)值取向與目標(biāo)選擇，對(duì)這些問(wèn)題解決方式的合理把握，是探討學(xué)校體育倫理內(nèi)容是否實(shí)用、如何實(shí)用的前提。

2.3.2 盲目的效率性教育思維對(duì)學(xué)校體育倫理品性的挑戰(zhàn)人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)之后，隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求劇增。怎樣使人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)獲取最多的知識(shí)與技能，是學(xué)校教育領(lǐng)域中各個(gè)學(xué)科尋求改革與發(fā)展的重心[32]。于是，埋伏在學(xué)科教學(xué)中的“效率至上”的教育思維開(kāi)始抬頭，學(xué)科教育理論工作者踏上了一條以“最小的付出獲取最大的回報(bào)”的教育方法探尋之路[33]。在這條道路上，教育界發(fā)掘出了不少適合于提升教學(xué)效率的最佳教育組織形式和途徑，提出了有助于提升教學(xué)效率的教育理論，創(chuàng)造了有利于提升教學(xué)效率的輔助工具及條件。夸美紐斯提出的“班級(jí)授課制”，雖然在很大程度上解決了“導(dǎo)師制”授課效率低下的問(wèn)題，但他設(shè)計(jì)的集體分班授課卻不可避免地忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)別差異，其實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出的教學(xué)效率仍達(dá)不到人們的預(yù)期。布魯姆的“學(xué)習(xí)目標(biāo)與時(shí)間分配理論”使人們?cè)俅慰吹搅颂嵘虒W(xué)效率的可能與希望，他倡導(dǎo)通過(guò)依托技術(shù)的力量，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的教學(xué)輔助工具，運(yùn)用理論的可能性推動(dòng)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，仍沒(méi)有讓可能的理論轉(zhuǎn)化為教學(xué)現(xiàn)實(shí)中所需求的效率。

在對(duì)學(xué)校體育的倫理場(chǎng)域，為實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，教師與學(xué)生都需要通過(guò)學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)獲取某種理想的結(jié)果，這樣的目標(biāo)才有可能優(yōu)化學(xué)校體育倫理關(guān)系。那么理想的結(jié)果是什么呢？其答案就是“有效”?！坝行А卑?個(gè)內(nèi)容：有效率和有結(jié)果。對(duì)于學(xué)校體育中效率問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)典的看法是用結(jié)果的好壞與效果的有無(wú)去做評(píng)判，在此過(guò)程中還要平衡投入與產(chǎn)出的關(guān)系[34]。如大學(xué)體育中30人的標(biāo)班與20人的小班，其教學(xué)投入不同，教學(xué)產(chǎn)出肯定有異，而某些學(xué)校為了解決體育教師的不足與體育場(chǎng)地設(shè)施的緊張狀況，盲目擴(kuò)大班額，規(guī)模效率產(chǎn)生了，但質(zhì)量效率卻大打折扣。效率性本身是學(xué)校體育倫理場(chǎng)域中的一種價(jià)值屬性，學(xué)校體育的效率是需要在其符合社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生三者利益的基礎(chǔ)上去做價(jià)值衡量與判斷的[35]。學(xué)校體育的核心倫理價(jià)值是增進(jìn)學(xué)生的身心健康，提升學(xué)生的體質(zhì)水平，選擇出能為學(xué)生終身體育起到奠基作用的體育基本知識(shí)、技術(shù)與技能，并讓學(xué)生在一定的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)和掌握。因此，按照這一價(jià)值取向的要求，學(xué)校體育效率的提升意味著師生在體育教學(xué)過(guò)程中付出的時(shí)間與精力、學(xué)校付出的物力與財(cái)力，都要符合學(xué)校體育目的的效率性。但學(xué)校體育是一種育人活動(dòng)，它的結(jié)果與效率的生成要遵循育人的基本規(guī)律，不可能與其他社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)一樣會(huì)在短期內(nèi)就能取得突飛猛進(jìn)的效果。何況學(xué)生身心素質(zhì)的改變，不可能在一朝一夕之間完成，學(xué)校體育的育人規(guī)律是學(xué)校體育教育的時(shí)間性、實(shí)踐性、堅(jiān)持性反復(fù)作用與磨合的結(jié)果。但現(xiàn)實(shí)是，效率性的教育思維仍然活躍在學(xué)校體育倫理領(lǐng)域，謀求在短期內(nèi)用最小的投入換取最大效率的想法與做法比比皆是。但學(xué)校體育呈現(xiàn)的育人規(guī)律與其他學(xué)科不同，如在1周之內(nèi)惡補(bǔ)語(yǔ)數(shù)外的知識(shí)是可能的，但1周之內(nèi)惡補(bǔ)身體素質(zhì)及運(yùn)動(dòng)技能則是違背學(xué)生身心特點(diǎn)和動(dòng)作技能形成規(guī)律的，其結(jié)果必將是事與愿違。

2.3.3 定型的標(biāo)準(zhǔn)性教育思維對(duì)學(xué)校體育倫理品性的禁錮

標(biāo)準(zhǔn)性是近代學(xué)校教育理論中的主要論述對(duì)象，其組織方式與實(shí)現(xiàn)路徑對(duì)學(xué)科教學(xué)倫理研究的影響甚遠(yuǎn)，在學(xué)科教學(xué)倫理理論與實(shí)踐中占有重要位置。標(biāo)準(zhǔn)性的教育思維在學(xué)校體育倫理場(chǎng)域中的展現(xiàn)，不僅是學(xué)校體育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、場(chǎng)地器材等方面的標(biāo)準(zhǔn)化，而且還包括學(xué)校體育過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)化[36]。標(biāo)準(zhǔn)性的教育思維由夸美紐斯[37]引發(fā)，他認(rèn)為，每個(gè)學(xué)科都應(yīng)該使用一種教材，一種方法；所有的學(xué)生都可以使用一種方式進(jìn)行訓(xùn)練；每門學(xué)科都應(yīng)該分成明確而具體的步驟，且要承前引后。沿著夸美紐斯對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科教學(xué)的設(shè)想，赫爾巴特設(shè)計(jì)出了“明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法”的標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科教學(xué)模型[38]，并被齊勒爾等人進(jìn)一步發(fā)展，形成了著名的“預(yù)備—提示—聯(lián)合—概括—應(yīng)用”學(xué)科教學(xué)理論[39]，最后由凱洛夫集其大成為一體，確立了標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)模式，將標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)科教學(xué)推到了頂峰[40]，目前，凱洛夫標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科教學(xué)模式的影響仍在學(xué)科教學(xué)倫理的研究領(lǐng)域不斷持續(xù)。學(xué)校體育是以學(xué)生的體育能力與興趣作為主要培育基點(diǎn)展開(kāi)學(xué)科教學(xué)活動(dòng)的，學(xué)校體育研究者力求將學(xué)校體育過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能用相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，指出只要各環(huán)節(jié)都符合既定標(biāo)準(zhǔn)，那么學(xué)生的終身體育目標(biāo)也就不難實(shí)現(xiàn)[41]。但學(xué)生的體育興趣、鍛煉習(xí)慣、體育學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等是沒(méi)有辦法與既定的標(biāo)準(zhǔn)融合起來(lái)的，究其原因，主要是由于標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)技能規(guī)定的過(guò)于教條，禁錮了學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的想象力與主動(dòng)性，壓制了學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，禁錮了學(xué)校體育倫理品性的提升限度。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使學(xué)校體育不再成為單一的體育知識(shí)與技能的傳授過(guò)程，對(duì)于學(xué)生體育能力和素養(yǎng)的培育也是學(xué)校體育倫理研究的重要任務(wù)之一[42]。長(zhǎng)期以來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)校體育內(nèi)容、過(guò)程、組織形式，都深深刻上了達(dá)標(biāo)的印記，致使學(xué)校體育倫理品性中缺乏應(yīng)有的生機(jī)與活力，不能滿足學(xué)生的體育學(xué)習(xí)需求。定型的學(xué)校體育標(biāo)準(zhǔn)顯得較為生硬與傳統(tǒng)，違背了學(xué)生身心發(fā)展現(xiàn)狀和體育學(xué)習(xí)規(guī)律。追求標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)使學(xué)校體育教學(xué)過(guò)程中的技術(shù)技能表現(xiàn)得過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)成，使體育運(yùn)動(dòng)失去了應(yīng)有的魅力。因?yàn)樵趯W(xué)生的體育學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中，只有適合于自己的完整動(dòng)作體驗(yàn)才是自己參與體育學(xué)習(xí)的最主要的動(dòng)力和誘因[43]。標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)校體育環(huán)節(jié)給學(xué)生的體育學(xué)習(xí)認(rèn)知過(guò)程增加了負(fù)擔(dān)，并且會(huì)使學(xué)生體育學(xué)習(xí)結(jié)果與興趣能力產(chǎn)生不一致，無(wú)形中增加了學(xué)校體育倫理關(guān)系的復(fù)雜度和不確定性。標(biāo)準(zhǔn)化的教育思維反映在學(xué)校體育中，嚴(yán)重阻礙了學(xué)校體育倫理品性的培育，因?yàn)樵跇?biāo)準(zhǔn)面前，有的學(xué)生可以達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，有的學(xué)生則達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能會(huì)產(chǎn)生帶有畏懼體驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)歷，其結(jié)果必然影響到后續(xù)的體育學(xué)習(xí)。對(duì)能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)未必也是一件好事，因?yàn)闀?huì)導(dǎo)致部分學(xué)生沉溺于達(dá)標(biāo)的滿足感之中，在體育學(xué)習(xí)中不再堅(jiān)持與進(jìn)取，產(chǎn)生逐漸落后于標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)也非常常見(jiàn)[44]。

3 學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸路徑

和其他育人活動(dòng)相比，學(xué)校體育的本質(zhì)更傾向于一種規(guī)范性的教育活動(dòng)，與普通的教育活動(dòng)不同，學(xué)校體育期望使受教育者以一種健康、積極、正確與恰當(dāng)?shù)姆绞綇氖麦w育學(xué)習(xí)活動(dòng)[45]。良好的學(xué)校體育倫理品性便是這種規(guī)范性育人活動(dòng)的保障和展現(xiàn)，倫理品性必然成為構(gòu)建學(xué)校體育良好秩序的核心。B.H.JOHNS等[46]認(rèn)為，體育技能與技巧、運(yùn)動(dòng)能力的有效性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它們最欠缺的是沒(méi)有抓住學(xué)校體育的本質(zhì)，缺失了特定的倫理原則與教育目的，它們代表的僅僅是技術(shù)層面的表現(xiàn)，而任何時(shí)候，學(xué)校體育都會(huì)涉及極具內(nèi)涵的倫理問(wèn)題。無(wú)論是學(xué)校體育的形式還是其本身，都需要為學(xué)生身心健康發(fā)展和未來(lái)的福祉?yè)?dān)負(fù)一定的倫理責(zé)任，當(dāng)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)存在障礙時(shí)，教師便要認(rèn)清學(xué)校體育倫理品性的特征，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)在及未來(lái)發(fā)展的可能性而不是學(xué)生體育學(xué)習(xí)中的不足或者缺陷，其目的是迎合良好學(xué)校體育倫理品性的回歸。學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸之路，必須要分析導(dǎo)致其失衡的主要原因，在避免“走老路”的情況下建立學(xué)校體育倫理品性結(jié)構(gòu)的新常態(tài)。需要在抵御社會(huì)主流思想的沖擊、掙脫多維哲學(xué)觀念的束縛、破除固化教育思維的影響等方面，保持學(xué)校體育倫理的本質(zhì)與特征，運(yùn)用符合標(biāo)準(zhǔn)的倫理行為去實(shí)踐與探索自身的發(fā)展之路。學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸，不僅是改善學(xué)校體育正常倫理秩序失衡狀態(tài)的利器，更是恢復(fù)學(xué)校體育生態(tài)、提升學(xué)校體育品質(zhì)的良劑。

3.1 抵御“功利主義”與“工具理性”的不利影響，創(chuàng)設(shè)學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸環(huán)境

“功利主義”與“工具理性”嚴(yán)重影響了學(xué)校體育的價(jià)值取向，它們猶如一對(duì)孿生兄弟，與傳統(tǒng)的教育方式和育人體系中的物化目的惺惺相惜、形影不離[47]。對(duì)于學(xué)校體育倫理場(chǎng)域中的“功利主義”而言，它是學(xué)校體育目標(biāo)與現(xiàn)代社會(huì)人才需求相結(jié)合的過(guò)程中誕下的畸形兒，功利性催生了工具性，使學(xué)校體育充斥著精于計(jì)算、工于設(shè)計(jì)、強(qiáng)調(diào)結(jié)果、注重效益、追求實(shí)用等物質(zhì)化的手段，而忽略了學(xué)校體育對(duì)于學(xué)生自由與自覺(jué)發(fā)展的影響?！肮髁x”使學(xué)校體育過(guò)程成為實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)結(jié)果的工具，使學(xué)校體育目的降格成手段；而“工具理性”則使育人價(jià)值演變成為學(xué)校體育的附庸。埋伏在學(xué)校體育場(chǎng)域中的“功利主義”與“工具理性”，還使學(xué)校體育對(duì)學(xué)生個(gè)體的身心啟迪、喚醒與激活功能不斷弱化，取而代之的則是升學(xué)考試、獲取獎(jiǎng)牌和爭(zhēng)取名次等功利性目的的不斷延伸。以至于在學(xué)校體育中出現(xiàn)了“為了明天的幸福，讓我們一起忍受今天體育課中的折磨和苦難”等怪異現(xiàn)象[48]。這種異化的學(xué)校體育信條，使學(xué)校體育中應(yīng)有的歡聲笑語(yǔ)、生機(jī)活力、生命體驗(yàn)等倫理特征喪失殆盡，使學(xué)校體育倫理品性的生成環(huán)境不斷受到破壞。

構(gòu)建與創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)校體育倫理品性的生成環(huán)境，是抵御與掃清“功利主義”與“工具理性”所產(chǎn)生的不利影響的主要攻略。淡化“功利主義”目標(biāo)，弱化“工具理性”的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)設(shè)有利于生發(fā)倫理品性的學(xué)校體育環(huán)境，堅(jiān)持將學(xué)生“身心為本”的學(xué)校體育理念扎根于學(xué)校體育倫理的宗旨中，落實(shí)在學(xué)校體育倫理的過(guò)程里，活躍于學(xué)校體育倫理的生活中，是學(xué)校形成體育倫理品性復(fù)歸環(huán)境的基本條件。鼓勵(lì)符合學(xué)校體育倫理特征的競(jìng)爭(zhēng)精神與超越品性重新回歸到學(xué)校體育環(huán)境之中，使學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身心的超越，在挑戰(zhàn)中弘揚(yáng)體育精神，在超越中品味學(xué)校體育的自由性。這就要求學(xué)校體育工作者要通過(guò)理念改造與觀念更新，用新的方法和規(guī)范創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)校體育倫理品性生成的新環(huán)境。具體為：在學(xué)校體育目標(biāo)的指向上，要以提升學(xué)生的身心智慧為基點(diǎn)；在學(xué)校體育內(nèi)容的選取上，要顛覆功利性的馭使，摒棄受“工具理性”指揮的思維定勢(shì)，吸收來(lái)自不同地域、民族、文化與習(xí)俗背景下的學(xué)校體育發(fā)明與創(chuàng)造，讓有利于學(xué)生身心發(fā)展、智慧提升、品德塑造的運(yùn)動(dòng)方式，都能有效融入到學(xué)校體育環(huán)境中去；在學(xué)校體育方法的改進(jìn)過(guò)程中，要改變由單一的訓(xùn)練、仿效構(gòu)成的整齊劃一的學(xué)校體育方式，創(chuàng)設(shè)靈活多變、規(guī)范有序的體育教學(xué)方法，將有助于學(xué)生身心解放、個(gè)性展現(xiàn)、能量釋放和生命體驗(yàn)作為學(xué)校體育方法改進(jìn)的原則；在改進(jìn)師生交往的方式方面，消除學(xué)校體育中呵斥與命令成為常態(tài)的體育教師形象，改變權(quán)威至上的體育教師角色觀，建立起師生滋養(yǎng)、平等與互動(dòng)的師生關(guān)系，使教師成為學(xué)生身心品性改進(jìn)與發(fā)展的激發(fā)者和點(diǎn)撥者，學(xué)生成為教師教學(xué)品性改善與提升的啟發(fā)者和喚醒者。讓學(xué)校體育中的倫理品性在學(xué)生體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣、尋求身心挑戰(zhàn)、感受生命激情、享受自我超越的環(huán)境中生發(fā)與形成；使學(xué)校體育成為學(xué)生點(diǎn)燃生命激情、觸動(dòng)生命靈感、品味生命樂(lè)趣的集真、善、美、樂(lè)等倫理品性為一體的獨(dú)特育人環(huán)境。

3.2 尋求多元化哲學(xué)觀念的指導(dǎo)，重塑學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸取向

一元化與二元對(duì)立的哲學(xué)思維，使學(xué)校體育倫理品性的取向難以服務(wù)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中本應(yīng)獲得的最大利益。要做出合乎學(xué)校體育認(rèn)識(shí)規(guī)律的選擇與行動(dòng)，僅僅依靠一元化與二元對(duì)立的哲學(xué)觀念作指導(dǎo)必定會(huì)顯得力不從心，何況它們自身還存在一定的先天不足。學(xué)校體育中倫理問(wèn)題的復(fù)雜程度遠(yuǎn)大于知識(shí)技能的呈現(xiàn)規(guī)律，它使學(xué)校體育的價(jià)值取向面臨多種選擇，一個(gè)有利的決策可能同時(shí)伴隨著數(shù)個(gè)不同的取向[49]。當(dāng)學(xué)校體育倫理品性的生成面臨多種合理的選擇時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜且多維的倫理困境與沖突。對(duì)于學(xué)校體育本身而言，在這種境遇下應(yīng)該選擇什么和舍棄什么，則顯得非常難以決定，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)雖有良好動(dòng)機(jī)卻會(huì)誤入歧途的尷尬。多元化的哲學(xué)觀念催生了多元化的學(xué)校體育理念，人本主義、建構(gòu)主義、認(rèn)知主義、實(shí)證主義等由多元哲學(xué)觀念引發(fā)的多元教育思維，為學(xué)校體育帶來(lái)了一系列具有革命性的認(rèn)知變革，加快了學(xué)校體育實(shí)現(xiàn)自我更新的進(jìn)程。

接受多元化哲學(xué)觀念的指導(dǎo)，有利于學(xué)校體育擺脫路徑單一的哲學(xué)傾向的干擾，可以使學(xué)校體育走出習(xí)慣于以外顯的技能論高低的靜態(tài)模式，推進(jìn)學(xué)校體育從單一的生物理解走向多元文化與倫理價(jià)值的重塑，消弭自身發(fā)展的不平衡性以及由此產(chǎn)生的各類矛盾，驗(yàn)證其倫理品性生成過(guò)程所需求的哲學(xué)取向，拓展其倫理品性的展示空間，這些狀態(tài)共同構(gòu)成了符合學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸過(guò)程所依據(jù)的多元文化性格。多元化的哲學(xué)觀念，可為學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸提供豐富的理論取向，為學(xué)校體育目標(biāo)與功能的設(shè)計(jì)提供新的理念和思路。從學(xué)校體育的特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮學(xué)校體育在“德智體美“等方面的綜合育人優(yōu)勢(shì)，使多元化的育人理念有機(jī)地融合在學(xué)校體育價(jià)值取向之中。探討突破學(xué)校體育倚重于技能技術(shù)復(fù)制的單一框架，圍繞體育學(xué)科教育的本質(zhì)，使學(xué)生能親近體育、熱愛(ài)體育，在學(xué)校體育中學(xué)會(huì)呵護(hù)與激活自己的身心體驗(yàn)。多元化的哲學(xué)觀念，可以培育出多元化的學(xué)校體育倫理思想，產(chǎn)生新的學(xué)校體育倫理精神，它以學(xué)生對(duì)生命本質(zhì)的理解為起點(diǎn)，追求在體育學(xué)習(xí)與運(yùn)動(dòng)過(guò)程中凸顯人體的本質(zhì)力量，尊重和維護(hù)學(xué)生的健康尊嚴(yán)與生命價(jià)值，體現(xiàn)以學(xué)生為本的教育觀念和追求。學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸取向集中了體育認(rèn)識(shí)、道德、能力、情感、意志、價(jià)值等內(nèi)在的體育素養(yǎng)的培育，關(guān)注著學(xué)生健康成長(zhǎng)、生命質(zhì)量提升與全面發(fā)展的全程，迎合了學(xué)校體育崇尚的教育理想與追求。它同時(shí)也是學(xué)校體育改革關(guān)注的焦點(diǎn)，可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、平等與寬松的體育學(xué)習(xí)氛圍，增進(jìn)學(xué)生從事體育學(xué)習(xí)的熱情。重塑學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸取向的目的就是要保障每個(gè)學(xué)生都能在體育學(xué)習(xí)中受益，這也是體育新課程改革的主要理念之一。在體育教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)需求、運(yùn)動(dòng)能力、身體條件等方面都存在很大差異，接受多維哲學(xué)觀念的指導(dǎo)，有利于體育教師按照教學(xué)的實(shí)際形成自己獨(dú)有的教學(xué)理念，進(jìn)而制定出富有彈性的體育教學(xué)方案，組織教學(xué)方法和內(nèi)容，確保每個(gè)學(xué)生在既定的體育學(xué)習(xí)中都能獲取自己的需求和目標(biāo)。學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸取向的重塑，正是融合在多元化哲學(xué)思維對(duì)學(xué)校體育理念的指導(dǎo)中，才更加如實(shí)地反映出了學(xué)校體育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的倫理價(jià)值和意義。

3.3 消除實(shí)用性思維遺留的障礙，構(gòu)建學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸秩序

實(shí)用性思維對(duì)學(xué)校教育領(lǐng)域中各學(xué)科的影響無(wú)處不在，這些影響既有其合理的成分，同時(shí)也伴隨著沖擊學(xué)科教學(xué)主體構(gòu)成的危險(xiǎn)因素[50]。實(shí)用性思維對(duì)學(xué)校體育倫理品性的影響，主要表現(xiàn)在學(xué)校體育目標(biāo)手段與社會(huì)需求、院校類別、專業(yè)設(shè)置等方面的結(jié)合上。從我國(guó)學(xué)校體育誕生之時(shí)起，其目標(biāo)就被定在“強(qiáng)國(guó)保種”的社會(huì)需求之上，學(xué)校體育開(kāi)展手段與方式也緊緊圍繞國(guó)家民族之需求，以兵式訓(xùn)練方式為主組織開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在后期的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了“學(xué)日仿美”“學(xué)習(xí)勞衛(wèi)制”“以勞代體”“普及提高相結(jié)合”“健康第一”“陽(yáng)光體育”等階段，每一個(gè)階段都與特定歷史時(shí)期的實(shí)用性社會(huì)需求密切相關(guān)。與此同時(shí)，不同類別的大中專院校及其不同的專業(yè)按照自己的需求也分別設(shè)定了不同的學(xué)校體育內(nèi)容，如有些農(nóng)林院校將定向越野與力量訓(xùn)練作為體育教學(xué)的主要內(nèi)容；某些空乘專業(yè)的體育課以飛行員陸地達(dá)標(biāo)訓(xùn)練為主要任務(wù)；一些建工專業(yè)將負(fù)重搬運(yùn)及力量訓(xùn)練作為體育教學(xué)設(shè)計(jì)的主要模塊等。乍看起來(lái)，學(xué)校體育的實(shí)用性功能得到了全面的發(fā)揮，但這些熱鬧表象的背后，隱藏的是對(duì)學(xué)校體育倫理品性秩序的破壞。

學(xué)校體育倫理品性的秩序，是在開(kāi)展學(xué)校體育之時(shí)，其原則、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等按照學(xué)科要求進(jìn)行規(guī)范組織與安排的過(guò)程。實(shí)用性的思維往往追求的是“拿來(lái)主義”“立竿見(jiàn)影”的教學(xué)效果，其組織程序?qū)W(xué)校體育倫理品性的破壞非常大。因此，學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸，一方面要通過(guò)消除實(shí)用主義思維遺留的對(duì)學(xué)校體育的狹隘認(rèn)識(shí)，深入挖掘?qū)W校體育蘊(yùn)含的倫理價(jià)值；另一方面，要認(rèn)識(shí)到學(xué)校體育在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中到底扮演了什么樣的角色？國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人對(duì)于體育學(xué)科的態(tài)度與看法到底發(fā)生了什么樣的變化？學(xué)校體育思想中的“實(shí)用性”指向到底是什么等？這些問(wèn)題匯集之后，可以將其焦點(diǎn)指向于學(xué)校體育倫理秩序的建構(gòu)問(wèn)題。在學(xué)校教育中，體育學(xué)科承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成終身體育鍛煉能力的重任，體育學(xué)科在學(xué)校教育中的獨(dú)特育人作用是其他學(xué)科所不能替代的，學(xué)校體育倫理品性中關(guān)注的“實(shí)用”性，既要說(shuō)明學(xué)校體育在學(xué)校學(xué)科體系中的地位和特征，也要聚焦于學(xué)校體育內(nèi)部，從課程、教材、教法等方面進(jìn)行改革與完善，為學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸提供動(dòng)力支撐。穩(wěn)定的學(xué)校體育倫理品性的秩序，是學(xué)生“熱愛(ài)體育—感受體育—參與體育”這一體育學(xué)習(xí)與生活主線形成的保障。通過(guò)構(gòu)建學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸秩序，可以激勵(lì)學(xué)生在體育生活中朝著不斷認(rèn)識(shí)自我、超越自我的方向發(fā)展，提高學(xué)生的身心素質(zhì)與修養(yǎng)水平，將學(xué)生培養(yǎng)成為有利于國(guó)家、社會(huì)的有用之才。

3.4 治理效率性思維引發(fā)的亂象，規(guī)范學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸程式

效率性思維在學(xué)校體育倫理場(chǎng)域的活躍，由根深蒂固的歷史原因和急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致[51]。過(guò)分的追求效率，對(duì)于學(xué)校體育公平也是極大的傷害。在現(xiàn)行的學(xué)校體育改革過(guò)程中，各類學(xué)校對(duì)體質(zhì)達(dá)標(biāo)率、體育優(yōu)質(zhì)課、競(jìng)賽獲獎(jiǎng)名次追求的熱度絲毫沒(méi)有降低，以最短的時(shí)間獲取最大的成績(jī)?nèi)允菍W(xué)校體育發(fā)展的“民間”主導(dǎo)理念。由此引發(fā)的學(xué)校體育體制、公平、利益等問(wèn)題與亂象百出，似乎總是沒(méi)有盡頭。通過(guò)規(guī)范學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸程式，治理由效率性思維導(dǎo)致的一系列學(xué)校體育問(wèn)題則顯得非常必要和迫切。

學(xué)校體育倫理品性的程式，是指學(xué)校體育倫理要素的組織與運(yùn)行方式。要使學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸進(jìn)程順利且有序的開(kāi)展與進(jìn)行。首先，要解決其復(fù)歸程式問(wèn)題，如果沒(méi)有符合學(xué)校體育倫理品性的完整程式，整個(gè)復(fù)歸的過(guò)程則可能會(huì)呈現(xiàn)出問(wèn)題不清、線索不明、邏輯不嚴(yán)、結(jié)論不實(shí)的散漫狀態(tài)，其結(jié)果的指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義就會(huì)大打折扣。因此，通過(guò)借鑒其他學(xué)科的研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸過(guò)程中的理論架構(gòu)和預(yù)期問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性的定位與解決，可以保證其復(fù)歸過(guò)程有理可循、有據(jù)可依。另外，學(xué)校體育倫理品性本身并不是玄而又玄、置于頂層設(shè)計(jì)的不可觸及的東西，其本質(zhì)和初衷就是要內(nèi)化至學(xué)校體育課程與教學(xué)之中，形成可以感知和評(píng)價(jià)的、真實(shí)存在的、能為學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)的一種教育素養(yǎng)。學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸程式的規(guī)范，需要優(yōu)化學(xué)校體育倫理品性的組織與運(yùn)行方式，幫助體育教師合理認(rèn)識(shí)與選擇相應(yīng)的課程內(nèi)容，有效地處理學(xué)校體育中的效率與公平問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生不僅從自身實(shí)際了解體育學(xué)習(xí)的潛在價(jià)值，而且能從社會(huì)責(zé)任、使命擔(dān)當(dāng)、合作溝通等方面理解學(xué)校體育中的效率問(wèn)題，使學(xué)生主動(dòng)參與到體育學(xué)習(xí)和實(shí)踐中去。通過(guò)規(guī)范學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸程式，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)體育特有的符號(hào)、術(shù)語(yǔ)和肢體表達(dá)的認(rèn)知和理解，能關(guān)注新興科學(xué)技術(shù)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用，也能學(xué)會(huì)欣賞體育人文方面的獨(dú)特美感，讓學(xué)生具備自主體育學(xué)習(xí)的能力，認(rèn)識(shí)到生命與健康的可貴，能主動(dòng)去適應(yīng)豐富的體育生活和創(chuàng)新自己的體育學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而抵制與消除由效率性思維引發(fā)的一系列不和諧的學(xué)校體育現(xiàn)象。

3.5 突破標(biāo)準(zhǔn)性思維生成的怪圈，優(yōu)化學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸路徑

學(xué)校體育倫理場(chǎng)域中設(shè)定的各類標(biāo)準(zhǔn)猶如一把雙刃劍，它在砍掉學(xué)校體育要求難以統(tǒng)一之弊端的同時(shí)，也刺傷了學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性[52]。在我國(guó)教育領(lǐng)域目前盛行的唯“分?jǐn)?shù)、等級(jí)”為是的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)機(jī)制面前，既定的標(biāo)準(zhǔn)性思維，將學(xué)生的體育學(xué)習(xí)行為與成績(jī)劃分為三六九等，使原本崇尚自由、本真、快樂(lè)、健康的學(xué)校體育倫理秩序顯現(xiàn)的脆弱不堪，學(xué)校體育倫理品性也不可避免地受到標(biāo)準(zhǔn)性思維的浸染。標(biāo)準(zhǔn)性鞏固了學(xué)校體育在教育場(chǎng)域中的權(quán)威，但卻抽掉了用于支撐學(xué)校體育娛樂(lè)性與趣味性的支架。只有突破濫觴于學(xué)校體育領(lǐng)域中的標(biāo)準(zhǔn)性思維所生成的怪圈，尋求與優(yōu)化有利于學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸的路徑，才能有助于學(xué)校體育在謀求改革與發(fā)展的過(guò)程中合理有效地使用各類標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸路徑，是指學(xué)校體育中的各種既定倫理要素在回歸自身價(jià)值的過(guò)程中所采用的方法與程序的總稱。優(yōu)化學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸路徑，需要破除標(biāo)準(zhǔn)性思維的影響，在學(xué)生、教師與學(xué)校體育之間尋求一種共同生長(zhǎng)的關(guān)系。一方面，執(zhí)行和參與學(xué)校體育過(guò)程的是學(xué)生、體育教師；另一方面，學(xué)校體育過(guò)程只有通過(guò)學(xué)生與體育教師的理解和實(shí)施才能實(shí)現(xiàn)其內(nèi)含的價(jià)值與意義。學(xué)生、教師、體育學(xué)科之間要實(shí)現(xiàn)一種理想而又融洽的結(jié)合，需要具備諸多條件，對(duì)于他們而言，最首要的也是最根本的條件是需要具備相應(yīng)的體育素養(yǎng)[53]。2012年《體育與健康國(guó)家級(jí)課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂版）》頒布之后，體育素養(yǎng)的形成與培養(yǎng)便成為學(xué)校體育改革的重心和焦點(diǎn)之一，它同時(shí)也是突破標(biāo)準(zhǔn)性思維，優(yōu)化學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸路徑過(guò)程中不可或缺的要素。我們可以將優(yōu)化后的學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸路徑概括為3個(gè)方面，即體育參與、體育素養(yǎng)、自主發(fā)展。體育參與涉及的是學(xué)生對(duì)學(xué)校體育倫理價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)與重構(gòu)，擺脫既定體育標(biāo)準(zhǔn)的束縛，自由與快樂(lè)地參與到各類體育學(xué)習(xí)過(guò)程中，有效提升自己的身心健康水平。體育素養(yǎng)是對(duì)學(xué)生體育學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的一種表現(xiàn)和診釋，也是體育倫理品性具體化的體現(xiàn)。體育素養(yǎng)的形成需要厘清學(xué)生、體育教師與課程之間存在的內(nèi)稟的復(fù)雜關(guān)系，這種關(guān)系關(guān)涉到學(xué)校體育倫理品性的特征和要求，學(xué)生體育素養(yǎng)的形成是優(yōu)化學(xué)校體育倫理品性復(fù)歸路徑的基礎(chǔ)，它的形成需要學(xué)生根據(jù)自己的運(yùn)動(dòng)實(shí)際形成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)能力與水平，并能積極參加體育學(xué)習(xí)和鍛煉，能認(rèn)識(shí)到體育學(xué)習(xí)對(duì)自己和他人所帶來(lái)的各種改變。自己能把握和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)與條件，塑造適合自己的運(yùn)動(dòng)類型，發(fā)掘自己的運(yùn)動(dòng)特長(zhǎng)，展示自己的運(yùn)動(dòng)技能。自主發(fā)展是對(duì)束縛學(xué)生身心發(fā)展的各類標(biāo)準(zhǔn)的又一突破，它使學(xué)生可以在體育學(xué)習(xí)和鍛煉活動(dòng)中自主決斷和承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)可以將這些經(jīng)驗(yàn)與技能遷移到日常生活和其他科目的學(xué)習(xí)過(guò)程中去，將會(huì)對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展產(chǎn)生重要影響。通過(guò)優(yōu)化學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸路徑，可以促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)學(xué)校體育知識(shí)、技能的正確理解和認(rèn)知，學(xué)會(huì)尋找適合自己的與自己必須掌握的體育學(xué)習(xí)內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到體育類知識(shí)與技能對(duì)自己生活的重要性和必要性。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生則可以進(jìn)行客觀實(shí)際的自我體育學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，也能坦然接受自己的體育學(xué)習(xí)不足與缺陷，并積極尋找解決對(duì)策和方法，為自己的終身體育學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

4 結(jié)語(yǔ)

學(xué)校體育倫理品性從失衡狀態(tài)走向復(fù)歸之路，需要擺脫來(lái)自多方面壓力的脅迫與既定條框的束縛，既不媚上，更不媚俗，憑借學(xué)校體育自身?yè)?dān)負(fù)的使命與責(zé)任來(lái)啟迪學(xué)生的體育學(xué)習(xí)和生活。在教育民主日益發(fā)達(dá)的今天，學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸，需要避開(kāi)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，既不必迎合外在力量的意志，也不必屈從于社會(huì)各界不合理的預(yù)期和訴求，只需做好學(xué)校體育自己應(yīng)該做的事情，在育人的過(guò)程中保持多樣性，并在批判、改進(jìn)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，不斷增加與調(diào)整對(duì)學(xué)生有重要教育意義的體育學(xué)習(xí)內(nèi)容。在學(xué)校體育實(shí)踐中不斷充實(shí)其倫理品性的價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行合理的解釋與富有成效的傳導(dǎo)，從個(gè)體生命、身心發(fā)展、社會(huì)共享的維度，平衡學(xué)校體育倫理結(jié)構(gòu)。學(xué)校體育倫理品性的復(fù)歸，旨在將學(xué)校體育內(nèi)涵、特色與學(xué)生的個(gè)性、教師的風(fēng)格緊密聯(lián)系在一起，使學(xué)校體育倫理回歸到平淡無(wú)奇的自然育人狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生為身心全面發(fā)展的“真才”，培養(yǎng)教師為術(shù)德兼修的“真師”，形成和諧的學(xué)校體育倫理關(guān)系，展現(xiàn)學(xué)校體育應(yīng)有的生機(jī)與活力。