杜銀慧

（福建省三明市第二中學(xué)，福建三明 365000）

引 言

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中提出學(xué)習(xí)任務(wù)群“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”，這就要求當(dāng)下的高中古代散文教學(xué)不能只著眼于一課一文一言一詞的落實(shí)掌握，而應(yīng)以課堂為立足點(diǎn)，以教材文本為依托，結(jié)合相關(guān)文本進(jìn)行聯(lián)系閱讀、辯證閱讀，所以群文閱讀的介入尤為必要[1]。實(shí)際上，很多一線教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)介紹作者的生平背景。然而，這些僅僅落實(shí)在識(shí)記上，并沒(méi)有起到“世”所應(yīng)當(dāng)起到的作用。

學(xué)習(xí)古代散文要有“深思慎取”的精神，學(xué)史傳類散文更要有這樣的精神，無(wú)論是教師的教學(xué)，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)，都應(yīng)廣泛涉獵，即“博學(xué)、深思、慎取”。

一、文本選擇

以教材文本為中心，選擇一系列圍繞同一主題的文本進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)是群文教學(xué)的基本形式。而這一形式的展開(kāi)是以教師自身的閱讀為基礎(chǔ)的。教師自身的廣泛閱讀、充分思考尤為重要。只有教師做到廣泛閱讀，才能見(jiàn)解遠(yuǎn)，才能知道需要引領(lǐng)學(xué)生到達(dá)怎樣的思維深度。所以，群文閱讀，要先從教師開(kāi)始，閱讀大量與本文相關(guān)的文章，博采眾家所長(zhǎng)，豐富自身。此外，教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)情有所了解。要針對(duì)學(xué)生的知識(shí)積累、學(xué)習(xí)能力綜合分析，有目的地進(jìn)行文本選擇。

（1）廣泛性原則。例如，人教版選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文選修》中《項(xiàng)羽之死》一文。如果立足文本，落實(shí)常用的文言字詞、句式、翻譯，分析全文三個(gè)場(chǎng)景的人物形象特點(diǎn)，體會(huì)人物情感，看似完成了教學(xué)任務(wù)。然而，細(xì)究文本不難發(fā)現(xiàn)，文中諸多細(xì)節(jié)耐人尋味，項(xiàng)羽的人物形象、歷史意義不可一概而論。所以，教師要廣泛選擇其他文本，進(jìn)行比較、分析，才能盡量客觀、深入地理解文本。

（2）主題性原則。所謂群文，并不能單一地認(rèn)為“大于等于三”篇文章。文本的選擇應(yīng)有主題，避免出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象。不同的主題可以有不同的選文。教師在教學(xué)過(guò)程中要有目標(biāo)預(yù)設(shè)，不能選擇所有與之相關(guān)的文本。

（3）多樣性原則。在古代史傳類散文文本選擇中，很多教師習(xí)慣進(jìn)行比較類閱讀，多選擇相似的文本，如《史記·高祖本紀(jì)》《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，以此進(jìn)行對(duì)照解讀。當(dāng)然，相對(duì)于單一文本，有目的的對(duì)照解讀應(yīng)該提倡。然而，史傳類散文具有真實(shí)性的特點(diǎn)，這就要求它必然參照現(xiàn)實(shí)。只有接觸各種類型的文本，學(xué)生才能更全面深入地了解史傳類散文。

二、文本使用

《沂水春風(fēng)：中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)》中對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)群的研究是高屋建瓴的，有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。然而，目前大多數(shù)學(xué)生剛剛走出初中“考什么、教什么”的困境，沒(méi)有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，也缺乏相應(yīng)的文化積累，更沒(méi)有足夠的自學(xué)能力，實(shí)難達(dá)到這樣的水平。針對(duì)這樣的學(xué)情，教師應(yīng)設(shè)計(jì)課前導(dǎo)讀、課堂教讀、課后自讀的群文使用方法。

（一）課前導(dǎo)讀

教師在課前進(jìn)行了充分備課，根據(jù)學(xué)生的學(xué)情選擇相應(yīng)的文本，通過(guò)設(shè)置導(dǎo)讀題目的方式，進(jìn)行課前導(dǎo)讀布置。例如，《項(xiàng)羽之死》一課，針對(duì)項(xiàng)羽的形象分析，筆者選擇了《荊軻刺秦》《鴻門(mén)宴》《史記·高祖本紀(jì)》。古人說(shuō)“文以載道”，古代史傳類散文蘊(yùn)含著著傳者的思想，文章的寫(xiě)法、主要事跡的選擇等內(nèi)容都與著傳者的思想相關(guān)。所以，筆者又選擇了《中國(guó)文人的非正常死亡·司馬遷之死》，并推薦閱讀《司馬遷之人格與風(fēng)格》整本書(shū)。筆者問(wèn)題設(shè)置如下：（1）項(xiàng)羽與劉邦形象異同；（2）司馬遷與項(xiàng)羽有何共同之處？

（二）課堂教讀

學(xué)生在課前充分預(yù)習(xí)，在課堂檢測(cè)落實(shí)。第二課時(shí)，教師開(kāi)始對(duì)群文內(nèi)容的解讀。課堂以教材文本為支點(diǎn)，學(xué)生概括講述為主，教師點(diǎn)撥總結(jié)為輔，重點(diǎn)在于對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)、對(duì)比、辯證的人物分析手法。

1.聯(lián)結(jié)法，聯(lián)系相關(guān)文本，結(jié)合本課文本分析人物

《項(xiàng)羽之死》第二場(chǎng)景，東城快戰(zhàn)前奏，陰陵失道。聯(lián)系《鴻門(mén)宴》，可得出項(xiàng)羽形象中輕信的缺點(diǎn)、坦率的優(yōu)點(diǎn)。聯(lián)系《荊軻刺秦》，將神態(tài)“笑”與荊軻類比。荊軻行刺失敗，面對(duì)必然死亡的結(jié)局，“箕踞而笑”，傲視敵人，視死如歸；項(xiàng)羽兵敗烏江，放棄獨(dú)自逃生的船只，還能“笑曰”，面對(duì)亭長(zhǎng)釋然而笑，正視現(xiàn)實(shí)，笑對(duì)死亡。

2.對(duì)比法，聯(lián)系相關(guān)文本，通過(guò)對(duì)比的方式分析人物

項(xiàng)羽和劉邦的對(duì)比。將劉邦三度棄子與項(xiàng)羽不舍部下進(jìn)行對(duì)照，項(xiàng)羽的重情重義與劉邦的自私殘忍形成鮮明對(duì)比。項(xiàng)羽看到呂馬童，非但沒(méi)有與之同歸于盡，反而豪爽地“為若德”，這一方面體現(xiàn)了項(xiàng)羽的豪爽，另一方面也表現(xiàn)出他的婦人之仁；而同樣對(duì)待背叛者，劉邦從鴻門(mén)宴歸來(lái)后，“立誅殺曹無(wú)傷”——可見(jiàn)其果敢狠辣。

3.辯證分析，全面、多角度地分析

項(xiàng)羽的形象在《史記》中是豐滿、復(fù)雜的，辯證地看待項(xiàng)羽應(yīng)貫穿始終。設(shè)置探討東城快戰(zhàn)的目的，一是證明自我；二是“為諸君”，即為部下打開(kāi)缺口。戰(zhàn)斗的直接戰(zhàn)果是鮮明的，潰圍，斬將，刈旗都一一實(shí)現(xiàn)了。但“為諸君”這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是困難的。畢竟只得 “二十八騎”，與數(shù)千漢軍相比相差懸殊。局部戰(zhàn)斗中個(gè)人實(shí)力很關(guān)鍵；全面戰(zhàn)爭(zhēng)非一人之力。聯(lián)系前文項(xiàng)羽自稱“天亡我，非戰(zhàn)之罪也”，可見(jiàn)項(xiàng)羽眼界之狹隘。

總結(jié)可知，項(xiàng)羽是有情有義、率真坦蕩、頂天立地的大丈夫。他對(duì)部下愛(ài)護(hù)、對(duì)鄉(xiāng)親赤誠(chéng)，然而，為人輕信，眼界狹隘，逞匹夫之勇，缺乏政治眼光，可為將，不可為君。在當(dāng)時(shí)的政治時(shí)局下，項(xiàng)羽唯有死亡一途。這是項(xiàng)羽性格的悲劇，更是時(shí)代的悲劇。

（三）課后自讀

掌握文本解讀方法是本課的教學(xué)重點(diǎn)之一。教師布置課后自讀任務(wù)，一方面有助于學(xué)生鞏固文言文解讀方法；另一方面能夠提高學(xué)生的思想深刻性。例如，對(duì)比項(xiàng)羽和劉邦的形象，在“君權(quán)神授”，帝為天子的時(shí)代，司馬遷為什么不美化劉邦？聯(lián)系所讀的文本《中國(guó)文人的非正常死亡·司馬遷之死》，探討司馬遷的思想及其與中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神聯(lián)系，并形成作品。

結(jié) 語(yǔ)

史傳類散文的群文教學(xué)以真實(shí)性為基礎(chǔ)，以文學(xué)性為表現(xiàn)，以思想性為本質(zhì)，這樣的史傳類散文，我們只有學(xué)其文，品其美，承其志，方不負(fù)所學(xué)。站在歷史的今天，缺乏文化自信的我們，回望先輩，應(yīng)敬仰、繼承與發(fā)揚(yáng)。教師不可只盯著字詞、語(yǔ)法，而應(yīng)以課堂為立足點(diǎn)，以教材文本為依托，廣泛閱讀，選文、指導(dǎo)、引導(dǎo)，注重啟發(fā)思考，尤其應(yīng)尊重學(xué)生的不同意見(jiàn)。如此，才能有效地在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)博學(xué)深思而慎取，這也是古代史傳類散文的教學(xué)之道。