肖慧欣，游小留

(福建醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350122，vivison2005@126.com)

當(dāng)前，臨床醫(yī)生在行醫(yī)過(guò)程中面臨著多樣化的倫理問(wèn)題。因此，學(xué)界普遍認(rèn)為必須從醫(yī)學(xué)教育一開(kāi)始，就加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的臨床倫理教育與訓(xùn)練，培養(yǎng)其具備良好的倫理敏感度和批判性思維，以利于其未來(lái)面對(duì)真實(shí)而又復(fù)雜的工作情境[1]。然而，現(xiàn)實(shí)中醫(yī)生所遭遇的倫理困境與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程中的理論知識(shí)往往相脫節(jié)，理論倫理與真實(shí)的醫(yī)療倫理無(wú)法緊密聯(lián)系，這對(duì)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理教育提出了較大的挑戰(zhàn)。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)”)課作為高等醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課的重要一課，擔(dān)負(fù)著對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想教育、道德教育和法治教育的責(zé)任，在引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才方面扮演著重要角色。醫(yī)德戲劇作為“基礎(chǔ)”課的一種教學(xué)嘗試和敘事體裁，通過(guò)醫(yī)學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演的方式，將創(chuàng)設(shè)的醫(yī)德情境搬上教學(xué)舞臺(tái)，不僅可以提高學(xué)生的醫(yī)德認(rèn)知、情感投入和道德想象力，而且也可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理教育的缺陷，同時(shí)還可以進(jìn)一步增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)實(shí)效性。

1 醫(yī)德戲劇的內(nèi)涵及其運(yùn)用策略

1.1 醫(yī)德戲劇的內(nèi)涵和符號(hào)意義

醫(yī)德戲劇是一種以醫(yī)德故事為敘事方式，借助舞臺(tái)、音樂(lè)、道具等藝術(shù)符號(hào)塑造醫(yī)德情境，反映現(xiàn)實(shí)醫(yī)療過(guò)程中的道德內(nèi)涵的綜合舞臺(tái)藝術(shù)。它是由演員在舞臺(tái)上扮演相關(guān)角色，透過(guò)模擬性動(dòng)作、語(yǔ)言、情感等，直接向觀眾呈現(xiàn)醫(yī)療情境中的道德意蘊(yùn)，反映人物的道德心態(tài)和人性內(nèi)涵。其本質(zhì)就是通過(guò)演員的舞臺(tái)表演動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)加工過(guò)的醫(yī)德故事，在故事中彰顯醫(yī)生與患者、醫(yī)生與社會(huì)、醫(yī)生與自身之間的道德矛盾和沖突，觀眾通過(guò)剖析和審視劇中豐富、復(fù)雜而微妙的道德世界，更具體地了解和發(fā)現(xiàn)醫(yī)療情境中的道德矛盾根源，并在這些矛盾沖突中尋求人類(lèi)道德的本質(zhì)所在，最終產(chǎn)生情感共鳴，使自己朝著更加自由全面的方向發(fā)展。一部完整的醫(yī)德戲劇至少要包括劇本、演員、舞臺(tái)和觀眾等基本元素[2]，其中劇本是演員扮演角色的文本依據(jù)或腳本，它直接規(guī)定了戲劇的主題、人物、情節(jié)、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)[3]；演員是展示劇情的主體；觀眾是接受并欣賞劇情的主體；舞臺(tái)則是演員展示劇情的空間場(chǎng)域。在醫(yī)德戲劇中，劇本、演員、舞臺(tái)和觀眾共同在場(chǎng)，演員與觀眾、劇情、舞臺(tái)之間構(gòu)建了良性的互動(dòng)關(guān)系(見(jiàn)圖1)。

圖1 戲劇元素間的關(guān)系架構(gòu)圖

醫(yī)德戲劇不是一般的為了娛樂(lè)觀眾而缺乏思想內(nèi)涵的戲劇，它要呈現(xiàn)的是醫(yī)療情境中的道德本質(zhì)，要求觀眾思考醫(yī)德問(wèn)題、理解醫(yī)德情境并采取某種道德立場(chǎng)。而醫(yī)德本身并非顯性的，它的訓(xùn)示清晰度和力度必須通過(guò)顯性的符號(hào)予以表征和傳遞，因?yàn)榉?hào)是感性的接受對(duì)象，它可以將附著在其身上的信息從一點(diǎn)傳到另一點(diǎn)上，并使抽象的道德意義和價(jià)值觀具象化，從而使觀眾可以清晰地感知到?？梢哉f(shuō)，符號(hào)的社會(huì)功能就是傳遞信息[4]。在醫(yī)德戲劇中，既包括演員的戲劇語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、服飾等符號(hào)，也包括舞臺(tái)道具、燈光、情景布置、音樂(lè)等符號(hào)，它們共同構(gòu)成了醫(yī)德戲劇開(kāi)展的視聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。在這些符號(hào)世界中，每一個(gè)符號(hào)都代表著相應(yīng)的意義，并對(duì)隱性的世界進(jìn)行表征。比如，當(dāng)演員穿著白大褂出場(chǎng)時(shí)，觀眾馬上就會(huì)知道“醫(yī)生”來(lái)了；當(dāng)一個(gè)“白發(fā)蒼蒼”的老人“咳嗽”著進(jìn)入設(shè)定的場(chǎng)域時(shí)，觀眾就知道是“患者”來(lái)看病了；當(dāng)舞臺(tái)上響起悲傷的背景音樂(lè)時(shí)，觀眾就會(huì)感知到哀傷的氛圍。這些活生生的角色以及符號(hào)信息之所以能在觀眾頭腦中生成意象，就是因?yàn)樵谝欢ǖ膭∏橹?，觀眾會(huì)將演員的表情、動(dòng)作等解釋為現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)人的遭遇和內(nèi)心世界，然后根據(jù)自己頭腦里貯存的信碼，按照劇情發(fā)展的上下文去解釋這些符號(hào)系統(tǒng)所意指的內(nèi)心生活[4]。換言之，醫(yī)德戲劇正是借助各種符號(hào)信息，將內(nèi)在抽象的道德內(nèi)涵，生動(dòng)具體地表達(dá)出來(lái)。在此過(guò)程中，演員不只是用語(yǔ)言表達(dá)相應(yīng)的情感，同時(shí)也以象征性的行為方式，陳述無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的情感。觀眾則對(duì)所感知到的劇情在頭腦中進(jìn)行信息加工、解譯，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)在它內(nèi)部蘊(yùn)涵的精神價(jià)值。當(dāng)觀眾的知覺(jué)將演出文本解釋為一個(gè)有意義的客體時(shí)，審美過(guò)程就由意義層面轉(zhuǎn)向再現(xiàn)層面，他們?cè)谝庾R(shí)中就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)由人、物、事件構(gòu)成的虛構(gòu)世界，從而重構(gòu)出劇本所負(fù)載的戲劇世界[4]。最終，在情感上作出積極的回應(yīng)，并對(duì)醫(yī)療過(guò)程中的道德問(wèn)題進(jìn)行反思。由此，觀眾與演員、戲劇實(shí)現(xiàn)了有效的交往。

1.2 醫(yī)德戲劇在“基礎(chǔ)”課中的運(yùn)用策略

醫(yī)德戲劇在“基礎(chǔ)”課中的具體實(shí)施主要包括5個(gè)環(huán)節(jié)：①前期準(zhǔn)備階段，教師將醫(yī)德戲劇展示任務(wù)布置給學(xué)生，并確定展示的主題方向，然后進(jìn)行分組；告知學(xué)生醫(yī)德戲劇的具體要求，為學(xué)生參與該活動(dòng)提供根本遵循；②劇本創(chuàng)作階段，小組成員可以根據(jù)所選擇的主題，從現(xiàn)實(shí)故事、新聞媒體報(bào)道、文學(xué)作品中收集劇本創(chuàng)作素材。然后對(duì)素材進(jìn)行加工，構(gòu)思劇情框架和具體內(nèi)容。在編寫(xiě)劇本時(shí)，還要按照小組成員情況，確定劇情中的人物角色、分工、道具和場(chǎng)景等；③彩排階段，在正式演出前，小組成員要對(duì)各自的角色演繹進(jìn)行反復(fù)的排練，熟悉臺(tái)詞和舞臺(tái)動(dòng)作，組員間還要相互磨合，達(dá)到默契，以保持演出的連貫性。在此過(guò)程中，教師也要給予一定的指導(dǎo)，特別是就如何增強(qiáng)醫(yī)德戲劇的戲劇性，使其更具觀賞性和思想性，更加吸引和打動(dòng)觀眾；④正式演出階段，醫(yī)德戲劇主要在教室進(jìn)行，學(xué)生將現(xiàn)場(chǎng)展示排練好的節(jié)目，將所要表達(dá)的主題充分演繹出來(lái)。此時(shí)，演員、觀眾、舞臺(tái)、劇情共同在場(chǎng)，醫(yī)德戲劇就成為現(xiàn)場(chǎng)教育，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化[5]。在演出的現(xiàn)場(chǎng)，教師首先要對(duì)每一組的演繹情況進(jìn)行詳細(xì)記錄并打分；其次，要做好場(chǎng)面的調(diào)度，對(duì)于觀眾的情緒、課堂秩序和氛圍要及時(shí)給予調(diào)動(dòng)；⑤總結(jié)階段，演出結(jié)束后，教師要及時(shí)引導(dǎo)觀眾對(duì)表演完的節(jié)目進(jìn)行討論，弄清未看明白的問(wèn)題，分享心得體會(huì)。然后根據(jù)每組學(xué)生在演出過(guò)程中的表現(xiàn)情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，就演出過(guò)程中人物刻畫(huà)、演員情緒和動(dòng)作、語(yǔ)言表達(dá)、演員間配合默契程度、道具和音效運(yùn)用、作品思想性和教育意義、觀眾反響情況等，進(jìn)行深入分析和評(píng)價(jià)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。

2 醫(yī)德戲劇的教育功能

從醫(yī)德戲劇教育功能的發(fā)生機(jī)理來(lái)看，它之所以能對(duì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生教育的作用，主要是因?yàn)獒t(yī)德戲劇以具體可創(chuàng)設(shè)的醫(yī)德情境為敘事線索，以情感、情緒體驗(yàn)為紐帶，給觀眾創(chuàng)設(shè)具體的、真實(shí)的、生動(dòng)的故事情節(jié)、矛盾沖突，讓演員與觀眾產(chǎn)生情感共鳴、心靈共振，達(dá)到思想上的啟迪[6]，從而對(duì)表演者和觀眾現(xiàn)在的以及未來(lái)的思想、道德、生活、工作及生涯發(fā)展產(chǎn)生積極的教育意義。

2.1 有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的同理心

最早提出“同理心”概念的是美國(guó)人本主義心理學(xué)家卡爾·羅杰斯，他認(rèn)為：“同理心就是指在人際交往過(guò)程中，能夠站在他人的角度思考和處理問(wèn)題，能夠體會(huì)他人的情緒和想法、理解他人的立場(chǎng)和感受[7]。”20世紀(jì)80年代，同理心的概念被引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。對(duì)于醫(yī)務(wù)人員而言，要具備良好的同理心，就是要站在病患的角度去體會(huì)他們的處境，通過(guò)進(jìn)入患者的世界，體察和理解其身心的痛苦。有研究表明，醫(yī)生的同理心水平的高低，會(huì)直接影響醫(yī)患關(guān)系、患者滿意度以及患者依從性等[8]。醫(yī)德戲劇創(chuàng)設(shè)了各種醫(yī)療情境，醫(yī)學(xué)生在扮演相關(guān)角色的過(guò)程中，本身就是對(duì)醫(yī)生或患者角色的直接體驗(yàn)，他們必須放下自我的許多概念，進(jìn)入到另一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界中，感受對(duì)方的感受。同樣，臺(tái)下的觀眾在欣賞演出的同時(shí)，也會(huì)直接刺激他們思考戲劇中的道德問(wèn)題，并作出道德評(píng)價(jià)，比如，劇中哪些醫(yī)療行為是合乎道德的，哪些是不道德的？對(duì)于不道德的醫(yī)療行為，又會(huì)對(duì)患者造成什么樣的傷害？作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者又應(yīng)該如何規(guī)避或摒棄不良的醫(yī)療行為？由此，不論扮演角色的演員，抑或欣賞劇情的觀眾，都可以身臨其境地體會(huì)患者的不易，增加其對(duì)患者在面臨生離死別時(shí)的痛楚。這種心理體驗(yàn)將會(huì)遷移到醫(yī)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯中，使其更明白行醫(yī)過(guò)程中應(yīng)如何規(guī)避不道德的行為對(duì)病患造成的傷害，從而產(chǎn)生更強(qiáng)的同理心去幫助人類(lèi)解除病痛。

2.2 有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的互動(dòng)與協(xié)作能力

與傳統(tǒng)“灌輸式”“說(shuō)教式”的教育模式相比，醫(yī)德戲劇具有較強(qiáng)的互動(dòng)性，需要演員與觀眾將劇中所反映的道德問(wèn)題與自身相聯(lián)結(jié)，接受并主動(dòng)地與劇中人發(fā)生心靈的、情感的互動(dòng)式交換，由此獲得教育意義[6]。這種教育意義表現(xiàn)在兩方面：一是在醫(yī)德戲劇的演繹過(guò)程中，演員和觀眾對(duì)劇中反映的道德問(wèn)題與自身發(fā)生聯(lián)結(jié)時(shí)，就會(huì)引起行為或情緒上的反應(yīng)，要么悲憤或感動(dòng)，要么歡笑或哭泣；二是在戲劇結(jié)束后，所有參與者相互分享對(duì)劇情的感悟，在分享過(guò)程中相互感知彼此的相似之處，使自己與他人發(fā)生聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生情感的共鳴。因此，醫(yī)德戲劇對(duì)醫(yī)學(xué)生而言，既是一種教育方法，又是一種真實(shí)體驗(yàn)，通過(guò)戲劇的方式來(lái)溝通情感、表達(dá)思想、交流心得、探索和學(xué)習(xí)醫(yī)療過(guò)程中的道德行為模式，從中發(fā)展自身的“行動(dòng)能力”與增進(jìn)彼此間的“對(duì)話能力”。除此之外，一部醫(yī)德戲劇從編劇到演出，需要有明確的分工和協(xié)作，在查閱資料、編寫(xiě)劇本、道具準(zhǔn)備、演出排練、分享總結(jié)的整個(gè)過(guò)程中，每個(gè)成員必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性并與他人相互配合?？梢哉f(shuō)，醫(yī)德戲劇為醫(yī)學(xué)生提供了一個(gè)良性互動(dòng)的平臺(tái)，使醫(yī)學(xué)生更清晰地了解自己、接納自己，以積極的態(tài)度與他人建立良好的互動(dòng)關(guān)系。在此過(guò)程中，他們的自主學(xué)習(xí)、人際交往和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力也得到了進(jìn)一步的提高。

2.3 有利于提升醫(yī)學(xué)生的道德實(shí)踐能力

道德教育是人才培養(yǎng)的根本，從古至今，道德教育經(jīng)歷了不同的理論形態(tài)。然而，不管理論形態(tài)如何演變，道德教育的生成均遵循著這樣的過(guò)程邏輯，首先是提升道德認(rèn)知水平，要能分清善惡與是非；其次形成道德信念；最后再進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。社會(huì)行動(dòng)道德教育理論的代表人物弗雷德·紐曼認(rèn)為，道德實(shí)踐能力是道德行為主體進(jìn)行道德活動(dòng)的前提，道德素質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵在于培育和提高學(xué)生的社會(huì)行動(dòng)能力，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)提升道德的認(rèn)知水平、培養(yǎng)道德行為習(xí)慣[9]。因此，道德教育最重要的就是要培養(yǎng)學(xué)生具備作用于事物、影響他人和應(yīng)付現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，這些能力需要在實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成。醫(yī)德戲劇的力量就在于它能深入醫(yī)療情境中的道德世界，不僅增進(jìn)參與者對(duì)生活的洞察、對(duì)真善美的發(fā)現(xiàn)，而且通過(guò)參與角色體驗(yàn)進(jìn)一步習(xí)得道德技能。戲劇中本身就塑造了鮮活生動(dòng)、褒貶分明的各種人物形象和行為角色，對(duì)于哪些是真善美，哪些是假丑惡，參與者和觀眾可以一目了然，無(wú)形中提高了其明辨是非的能力，促使醫(yī)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)醫(yī)療過(guò)程中的道德問(wèn)題進(jìn)行深層次的思考，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀。當(dāng)未來(lái)進(jìn)入醫(yī)療行業(yè)時(shí)，他們就會(huì)按照既定的正確價(jià)值觀行事，并作為一種生活方式或行為習(xí)慣加以重復(fù)，道德實(shí)踐能力也就隨之提高。

3 醫(yī)德戲劇對(duì)高等醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)醫(yī)德教育的啟發(fā)

醫(yī)德戲劇作為高等醫(yī)學(xué)院校思政課的教學(xué)嘗試，通過(guò)創(chuàng)設(shè)醫(yī)德情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入模擬的醫(yī)療情境中，體驗(yàn)和感知醫(yī)療情境中的道德本質(zhì)，能較有效地激發(fā)學(xué)生的主體性，使學(xué)生學(xué)會(huì)自主分析和解決問(wèn)題，并樹(shù)立正確的理想信念，這為高等醫(yī)學(xué)院校進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)德教育提供了有益的啟發(fā)。

3.1 轉(zhuǎn)變醫(yī)德教育理念，注重知行合一

作為醫(yī)學(xué)教育的重要一環(huán)，醫(yī)德教育不僅關(guān)系著醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，更關(guān)系到我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展和良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的養(yǎng)成。與一般教育所不同的是，醫(yī)德教育是一種形塑醫(yī)學(xué)生或醫(yī)務(wù)人員品德和行為的教育，使其將醫(yī)學(xué)道德規(guī)范或要求落實(shí)到具體行動(dòng)。然而，目前我國(guó)許多醫(yī)學(xué)院校在醫(yī)德教育與實(shí)踐過(guò)程中存在著一些不足，比如，重理論輕實(shí)踐，出現(xiàn)知行脫節(jié)問(wèn)題。多數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育以課堂理論講授為主，醫(yī)德實(shí)踐活動(dòng)較少或形式較單一，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，影響了醫(yī)德教育的實(shí)效性。這就要求醫(yī)學(xué)院校要及時(shí)轉(zhuǎn)變醫(yī)德教育的理念，堅(jiān)持知行合一，注重對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，要豐富醫(yī)德教育實(shí)踐形式，既可以采用“醫(yī)德戲劇”等課堂實(shí)踐形式，也可以采用“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)活動(dòng)等課外實(shí)踐形式等。其次，要積極打造醫(yī)德教育實(shí)踐平臺(tái)，比如，在醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心等建立實(shí)踐基地，使醫(yī)學(xué)生提前進(jìn)入醫(yī)療機(jī)構(gòu)體驗(yàn)真實(shí)的醫(yī)德教育環(huán)境；利用歷史博物館、檔案館、革命烈士陵園等平臺(tái)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，使醫(yī)學(xué)生樹(shù)立為社會(huì)做貢獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)。

3.2 改革醫(yī)德教育內(nèi)容和方法，提高醫(yī)德教育實(shí)效性

和一般大學(xué)生一樣，醫(yī)學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中也存在著共性的思想困惑，也有其獨(dú)特的思想和職業(yè)發(fā)展困惑，比如，就業(yè)面狹窄、學(xué)業(yè)壓力大等，導(dǎo)致一些醫(yī)學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想不穩(wěn)定，對(duì)未來(lái)前途比較迷茫。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，各種社會(huì)思潮、網(wǎng)絡(luò)垃圾信息不斷影響著醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀。有調(diào)查顯示，醫(yī)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)了不文明用語(yǔ)、支持個(gè)人虛假信息等“道德任意”行為[10]。醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)成才和全面發(fā)展，離不開(kāi)正確價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)。因此，醫(yī)學(xué)院校在開(kāi)展醫(yī)德教育的過(guò)程中要重點(diǎn)把握兩點(diǎn)：一是在內(nèi)容上要結(jié)合醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)、醫(yī)學(xué)職業(yè)道德要求以及當(dāng)前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題等。在具體教育中，要引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，把“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”作為科學(xué)高尚的人生追求，摒棄拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤的人生觀；引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念，增強(qiáng)抵御外界各種誘惑的能力，提高精神境界。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前醫(yī)療行業(yè)中的一些丑陋現(xiàn)象，如：收“紅包”、吃“回扣”等，深化醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)道德相關(guān)知識(shí)的理解，培養(yǎng)其樹(shù)立正確的醫(yī)德認(rèn)知、醫(yī)德情感、醫(yī)德意志和醫(yī)德行為。二是在教育方法上要采取多元化的方式和手段，提升醫(yī)德教育的效果。比如，在醫(yī)德課程教學(xué)方法上，可以采取案例討論、角色扮演、辯論賽等教學(xué)形式；借助多媒體等教學(xué)手段，應(yīng)用音頻、視頻、圖片等資料，提高課堂教學(xué)吸引力和感染力，激發(fā)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[11]。同時(shí)，還可以邀請(qǐng)名家、名醫(yī)進(jìn)校園，為醫(yī)學(xué)生開(kāi)展各種講座和事跡報(bào)告會(huì)，發(fā)揮正面導(dǎo)向作用。

3.3 統(tǒng)籌各方面資源，構(gòu)建醫(yī)德教育協(xié)同機(jī)制

醫(yī)德教育作為一種職業(yè)道德教育，本身具備了獨(dú)立的知識(shí)體系和特殊的規(guī)范性要求，所以既不能脫離醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育，也不能脫離思想道德教育和人文素質(zhì)教育，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面教育，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才[12]。由此可見(jiàn)，醫(yī)德教育不是一個(gè)孤立的系統(tǒng)，而是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌校內(nèi)和校外、線上和線下等各種資源，構(gòu)建學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)一體化的教育協(xié)同機(jī)制，使醫(yī)德教育價(jià)值真正得到轉(zhuǎn)化。首先，醫(yī)學(xué)院校要建立“思政課程”與“課程思政”的協(xié)同機(jī)制，充分利用思政課程的特點(diǎn)，將醫(yī)德教育以多種形式融入思政課程中，使其真正入腦、入心；充分挖掘醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的思想政治教育資源，比如，在《人體解剖學(xué)》課程中舉辦儀式教育，開(kāi)課前后師生們都要先向“大體老師”舉行默哀致敬儀式，這種具有德育功能的儀式教育與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，為學(xué)生提供了親身體驗(yàn)的參與平臺(tái)，有助于學(xué)生樹(shù)立“感恩、敬畏、責(zé)任”的價(jià)值觀[13]。其次，醫(yī)學(xué)院校要發(fā)揮校內(nèi)各部門(mén)的教育功能，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)德教育的組織領(lǐng)導(dǎo)，建立黨政領(lǐng)導(dǎo)班子、馬克思主義學(xué)院、學(xué)工處、團(tuán)委、教務(wù)處、宣傳部門(mén)等共同參與的協(xié)同機(jī)制，形成齊抓共管的大格局。要充分挖掘校外資源，拓寬與校外機(jī)構(gòu)的合作管道，建立醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)基地，為其提供更多醫(yī)德實(shí)踐的平臺(tái)，提高醫(yī)德實(shí)踐能力。最后，醫(yī)學(xué)院校還要充分占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn)，利用微信、微博等新媒體和網(wǎng)絡(luò)陣地，結(jié)合醫(yī)學(xué)生上網(wǎng)狀況和思想動(dòng)態(tài)，適時(shí)對(duì)其進(jìn)行醫(yī)德教育，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的醫(yī)德認(rèn)知，從而化解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)醫(yī)德信息的負(fù)面?zhèn)鞑ソo醫(yī)學(xué)生帶來(lái)的不良影響。