楊小麗,陳慧軍

(1.燕山大學(xué)理學(xué)院,河北秦皇島066004；2.南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津300350)

《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是馬克思主義思想發(fā)展史上的重要著作,其通過批判、清算、告別等有力動作,書寫人類思想史上經(jīng)典,理論貢獻不言而喻,所以列寧指出：“發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀,或更確切地說,徹底發(fā)揮唯物主義,即把唯物主義運用于社會現(xiàn)象,就消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點?！盵1]《形態(tài)》中馬克思以人為中心進行理論闡釋和體系構(gòu)建,通過探究人們歷史活動思想動機,系統(tǒng)建構(gòu)成就現(xiàn)實的個人所需要的理論和思想。通過對《形態(tài)》的文本解讀,《形態(tài)》中人的需要在三個維度上表現(xiàn)出不同特性：個體層次性、群體對抗性、類體規(guī)律性。

一、馬克思、恩格斯從《形態(tài)》中找到解答人本性的鑰匙

馬克思和恩格斯對“人”進行逐層剖析,通過人需要的三重維度探析,明示“他們的需要即他們的本性”[2],從而找到解答人本性的鑰匙。

(一)關(guān)于人如何存在的論證

人如何存在?是抽象存在還是現(xiàn)實存在?這是哲學(xué)派別長期存在的紛爭。資產(chǎn)階級在反對封建主義過程中曾拿起人道主義的強大思想武器,但這種思想把抽象的人作為中心和出發(fā)點。費爾巴哈人本主義哲學(xué)設(shè)定人是一般的、抽象的,而不是現(xiàn)實的、歷史的。但世界是客觀存在的人的世界,不是某種抽象物,只有從現(xiàn)實關(guān)系出發(fā),才有可能解決問題。人在自然產(chǎn)物的基礎(chǔ)上,更為關(guān)鍵的是人的社會性的體現(xiàn)。故而,馬克思和恩格斯對抽象的人的理論進行批判,并指出：“這是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件……全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此,第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[3]146可見,現(xiàn)實中的人以有生命的個人自然形式存在和受現(xiàn)實物質(zhì)關(guān)系制約的社會形式存在。[4]

(二)關(guān)于人的本質(zhì)的解答

人以不同形式存在,但面對“何為存在中的人”這一復(fù)雜問題時,則需要對人的本質(zhì)作出根本性的界定。一方面,馬克思立足于現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)過程解答人的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。[3]135在《形態(tài)》中,馬克思、恩格斯對現(xiàn)實中的個人又作進一步界定,清晰地表明：“這些個人是從事活動的,進行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”[3]151可見,任何時代、任何社會的任何人在創(chuàng)造新的社會關(guān)系和社會環(huán)境之前,都必須面對已經(jīng)存在了的社會關(guān)系和社會環(huán)境,人的發(fā)展也會受到特定的社會關(guān)系和社會環(huán)境的影響。同時,社會關(guān)系也表現(xiàn)在人的主體活動中,由人來創(chuàng)造著并不斷改變著。所以,應(yīng)從人生活的特定的社會關(guān)系中去把握人的本質(zhì),人的本質(zhì)也只有在社會關(guān)系中才能得以體現(xiàn)。另一方面,馬克思把對人的研究從意識形態(tài)的理解層面轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會實踐的歷史過程,提出人的本質(zhì)是實踐的,即人的本質(zhì)是勞動以及由勞動所產(chǎn)生的生產(chǎn)方式。人不斷地進行著實踐活動進而促使人類歷史得以延續(xù),人與動物的根本區(qū)別是勞動,而且人的勞動是有意識、有目的的?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[3]147可見,馬克思和恩格斯把對人的本質(zhì)的理解和人的生產(chǎn)方式聯(lián)系在了一起。在此探索中,馬克思對之前人學(xué)思想進行徹底批判,尤其是從現(xiàn)實的個人出發(fā)重建對人類歷史的理解,實現(xiàn)了“把對人的認識和探索既從‘天上’回到‘人間’,更從‘人間’找到人類生存發(fā)展的過程運動”[5]。

(三)關(guān)于人性的定位

人的本質(zhì)源于人性的升華,為更好把握人的本質(zhì),需對人性進行精準定位。長期以來,針對人性概念,古今中外的思想家眾說紛紜,類似于孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”以及告子的“不善不惡論”等等,但多為人們的經(jīng)驗感悟或者是片面的主觀武斷。馬克思、恩格斯則站在與獸性相對應(yīng)的基礎(chǔ)上,從動物獸性中分化出人性,在歷史上第一次沖破“人性籬笆”對人們的思想束縛,準確定位人性,科學(xué)解決人性難題。馬克思在《神圣家族》中就強烈反對慘無人性,并對人性本惡的論調(diào)進行批判,認為這種觀點是“把人身上合乎人性的東西一概看作與人相左的東西,而把人身上一切違反人性的東西一概看作人的真正所有”。[6]恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性,所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異?！盵7]106馬克思、恩格斯正是克服人身上的野蠻、殘忍、貪婪等獸性,把人性從動物獸性中分化提煉出來,表現(xiàn)人之為人的一系列特性。

(四)關(guān)于人本性的論斷

人的本質(zhì)解答了“何為人”的歷史之問,剖析推動人類不斷延續(xù)發(fā)展進步的動力,需要從人的本性角度進行研究。在人的本質(zhì)與人性之間還有一種特性,這種特性既不能籠統(tǒng)地看作人的本質(zhì),也不能簡單地當(dāng)作為人性,它是一種新特性,這種特性“而是人為了把自身超越動物的本質(zhì)和善良的人性保持和傳承下去而生發(fā)的新的特性,這種特性借助了人的本質(zhì)的‘本’和人性的‘性’,稱之為人的本性”。[8]人要生存和延續(xù),甚至發(fā)展,“為此光憑自由的有意識活動的類本質(zhì)已經(jīng)很不夠了?！盵8]在人的生成過程中,類本質(zhì)起著基礎(chǔ)性作用,但如何使人類得以延續(xù)進而實現(xiàn)發(fā)展,需要另辟新徑找到新的動力,對人的本性進行回答就無可回避。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就從需要出發(fā)判定人的本性。在對人的本性進行解答之前,馬克思首先對人的需要進行闡釋,把人的需要概括為人通過實踐來對物質(zhì)和精神的獲得滿足。在此基礎(chǔ)上,針對私有財產(chǎn),馬克思指出“也還不了解需要所具有的人的本性”。[9]馬克思、恩格斯在合著的《形態(tài)》中更明確地提出人們的需要即人們的本性,從而在歷史上比較權(quán)威地對人的本性作出科學(xué)的論斷。

馬克思和恩格斯就是在并肩戰(zhàn)斗中,對“人”進行主動出擊,對造成“人”的各種困擾因素進行摒棄,通過樓梯行進方式,層層推進,科學(xué)解答了人存在、人的本質(zhì)、人性、人的本性等長期以來哲學(xué)中存在模糊困惑的系列問題,并因此找到了正確鑰匙,也自然而然依次開啟了人需要的三重之門,迎來了理論的曙光。

二、馬克思、恩格斯人需要理論依次遞遷的邏輯理路

(一)第一重門——人個體需要的層次性

“在現(xiàn)實世界中,個人有許多需要?！盵10]人的需要不僅具有多樣性,更體現(xiàn)出較強的層次性,由低到高,呈現(xiàn)出金字塔狀,體現(xiàn)為人生成后的生存,生存之后的延續(xù),延續(xù)之后的發(fā)展。首先,人是自然存在物,生存是人典型的自然性需要。無論歷史如何變遷,社會如何發(fā)展,生存就需要人們打造較強的依賴關(guān)系,這種依賴關(guān)系歸根結(jié)底或多或少地均以人們對物的依賴性為基礎(chǔ),從而為個體生存找到了一個需要的前提,即對物質(zhì)資料的需要。“一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵3]158當(dāng)然這種需要也包括“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[3]159其次,人自身生產(chǎn)的需要。人的基本生存需要并不是人的最低要求,同時,為了保持存在,須在生存的基礎(chǔ)上延續(xù)繁衍,便出現(xiàn)人自身生產(chǎn)的需要。于是,作為人類歷史中重要的單位——家庭便出現(xiàn)。家庭是歷史發(fā)展過程中一個重要社會關(guān)系,這種關(guān)系也體現(xiàn)在人的自身需要上。這種需要一方面表現(xiàn)為通過繁殖延續(xù)后代,另一方面表現(xiàn)為構(gòu)建家庭關(guān)系,形成夫妻、父母和子女關(guān)系,并滿足家庭社會成員教育、醫(yī)療等需要,實現(xiàn)進一步更高層次發(fā)展,推動著自身向自由全面發(fā)展需要邁進。最后,人的全面、自由發(fā)展需要。人以實現(xiàn)個性自由和全面發(fā)展為最高價值目標,這一價值目標的實現(xiàn)受制于多種歷史條件的制約,需要針對性回應(yīng)。第一,生存發(fā)展環(huán)境的需要。“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由。”[3]199所以要建立真正的能夠?qū)崿F(xiàn)彼此發(fā)展以及每個個體全面發(fā)展的共同體,反對冒充的、虛假的共同體。第二,消滅私有制需要。生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)不同,個人能否自由及自由程度也不相同。私有制條件下,占有社會生產(chǎn)資料的少數(shù)人演變?yōu)榻y(tǒng)治階級,而大多數(shù)人為被統(tǒng)治階級,“個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的……對于被統(tǒng)治的階級來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏?！盵3]199所以,只有消滅私有制個人才能得以自由和發(fā)展。第三,消滅舊分工的需要。舊分工是自發(fā)的分工,非自愿性分工,在此社會機制下,分工使人們發(fā)展受到限制,進而畸形發(fā)展,變成片面的人。因此,人的全面、自由發(fā)展需要消滅非自愿性分工,打破部門和地域性限制,唯此,人類的最高價值目標才有可能實現(xiàn)。

人個體需要呈現(xiàn)出明顯的層次性,這種層次之間有時會沖突,出現(xiàn)新變化,新需要出現(xiàn)會給第一需要帶來挑戰(zhàn)。但總體來看,人個體能夠?qū)@種層次性的需要進行調(diào)控,從而使得人的需要逐漸依次實現(xiàn)。但若把個人放在群體中,人群體間需要則競爭激烈,沖突對立加劇,調(diào)控難度加大,體現(xiàn)出較強的對抗性。

(二)第二重門——人群體需要的對抗性

現(xiàn)實中的個人不是孤立的個人,也不是唯一存在者,個人在實際中必然以各種形式各樣方式同其他人發(fā)生聯(lián)系,因而現(xiàn)實中的個人總歸屬于相應(yīng)的社會形態(tài),納入相應(yīng)的社會群體。原始社會沒有完全脫離動物形態(tài),奴隸社會產(chǎn)生固定群體之間對抗性斗爭,生產(chǎn)力發(fā)展分工合作與商品出現(xiàn)后,非對抗性競爭逐漸成為主流。當(dāng)然,由于分工存在,不僅使人類勞動異化,而且分工的發(fā)展導(dǎo)致群體之間社會關(guān)系的異化,具體表現(xiàn)為階級、國家之間的對立和勞動者、城鄉(xiāng)、工農(nóng)的分離。在這種異化的社會關(guān)系中,“正因為各個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益,所以他們認為,這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的”。[3]164因此無論是在同一階級內(nèi)部還是不同階級之間,“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同體利益之間的矛盾”[3]163,這種群體需要對抗主要表現(xiàn)為兩方面。一方面,同一階級內(nèi)部不同群體需要的對抗。馬克思認為在同一階級內(nèi)部,分工帶來的后果是“在這一階級內(nèi)部,這種分裂甚至可以發(fā)展成為這兩部分人之間的某種程度的對立和敵視”。[3]179可見,分工帶來的精神勞動和物質(zhì)勞動的差異是顯著的。從事精神勞動者多為該階級的思想家,他們主要進行意識形態(tài)的積極編造和宣揚,他們的中心需要是如何“編造這一階級的關(guān)于自身的幻想當(dāng)做主要的謀生之道”[3]179。而作為另一部分物質(zhì)勞動者,由于分工限制,他們平時很少有時間進行幻想和思想的編造,只是作為本階級成員自覺或不自覺地接受這種編造的宣傳而已,他們最為迫切的需要是如何通過物質(zhì)勞動改善提高自己的生活水平。所以就出現(xiàn)在同一階級內(nèi)部一方不遺余力地進行主觀意識形態(tài)灌輸,而另一方卻把精力集中在物質(zhì)客觀的發(fā)展上,前者和后者存在一定的矛盾,或者說是對抗,這種激烈對抗在某些社會現(xiàn)象層面的表現(xiàn),類似近年來的占領(lǐng)華爾街運動等。

另一方面,不同階級之間的需要對抗。若同一階級內(nèi)部不同成員間的需要對抗是暫時的有條件的話,那么不同階級之間的對抗,尤其是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級需要的對抗將是長期的永久的,直到無產(chǎn)階級完成掘墓人使命,實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。馬克思說過：“國家內(nèi)部的一切斗爭……不過是一些虛幻的形式……在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭。”[3]163由于“個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映……并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對立”[3]184-185,所以,資產(chǎn)階級在進行物質(zhì)生產(chǎn)統(tǒng)治的同時,還主要通過編織自由、平等諸如此類幻想,更加注重思想生產(chǎn)的統(tǒng)治地位,維持這兩方面的支配地位成為其始終不渝的需要。而無產(chǎn)階級具有徹底的共產(chǎn)主義革命意識,把消滅資本主義私有制統(tǒng)治下的異化勞動,推翻資產(chǎn)階級作為自己的歷史使命,并在革命中敢于“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”[3]171以勝任革命勝利后的重建工作。所以在鮮明的需要指向下,社會主義革命先后掀起高潮,推動社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

同一階級內(nèi)部、不同階級群體之間的需要對抗的激烈和殘酷程度可能略有不同,但無論哪一種對抗,都始終擺脫不了各種規(guī)律的制約,也要求人類對各種規(guī)律正確認識和把握。

(三)第三重門——人類體需要的規(guī)律性

無論人個體還是群體,都具有人的類本質(zhì)。從人類體出發(fā)考慮人類發(fā)展歷程,雖然人類在發(fā)展中對規(guī)律的無視使人類文明付出過巨大代價,但是人類能夠在系列問題過后對活動進行反思,對規(guī)律進行探尋,確保人類得以延續(xù)?？傮w來看,人類活動能夠比較自覺地建立在對規(guī)律的遵循之上,最典型的就是遵循自然規(guī)律,遵循人類社會發(fā)展規(guī)律。如此的規(guī)律性問題,也反映出遵照規(guī)律能夠更好地認識和改造世界,促進自身的發(fā)展進步。所以,人類體對規(guī)律性的自覺性遵循最為之需要。

在整個社會發(fā)展進程中,盡管人類處于主體地位起著創(chuàng)造作用,但規(guī)律是自然界中最普遍性的形式,“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的,人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵3]161所以,人類在利用和改造自然中,必須遵循自然規(guī)律。人類不同于動物,動物僅僅使自然界簡單發(fā)生變化,而人類通過改變自然界為自己服務(wù)。當(dāng)然在這種有目的的主觀性行為中,人類還必須需要長遠眼光,充分考慮帶來的可能性后果,否則,最終的結(jié)果可能消除先前取得的預(yù)期成果。這就需要我們先端正態(tài)度,善待自然,不能“像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”。[7]769其次,要擺正身份。我們自己不是局外人,和自然界是一體的,不能“像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。[7]769再次,要學(xué)會認識自然規(guī)律,正確應(yīng)用規(guī)律,控制和調(diào)節(jié)人類的行為。否則,當(dāng)人類取得較近的成果,而且過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮麜r,“對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)?！盵7]769許多文明的曇花一現(xiàn)正是人類違背自然規(guī)律的后果。所以從人類自身和自然界的一體性角度出發(fā),人類為了更好地存在延續(xù),其最大的需要就是對自然規(guī)律的認識和把握,實現(xiàn)人與自然相和諧可持續(xù)發(fā)展愿景。

同時,推動整個人類進程,還必須遵循社會發(fā)展規(guī)律。人類的生產(chǎn)生活的進一步發(fā)展不是隨心所欲,而是有著客觀的根源?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境?！盵3]172由此可見,現(xiàn)有的生產(chǎn)生活開展必須受既有物質(zhì)條件和生產(chǎn)力狀況的制約。作為社會存在物,人類在長期改造自然過程中形成了生產(chǎn)力,在生產(chǎn)過程中人類間不斷形成并不斷改變社會聯(lián)系的方式,形成生產(chǎn)關(guān)系以及建立在生產(chǎn)關(guān)系總和之上的各種具體物態(tài)。在社會發(fā)展中由于生產(chǎn)力不斷改變,推動著人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系隨之變更,促使構(gòu)成上層建筑的各個組成部分不斷發(fā)生改變。整個歷史如馬克思所說,“也無非是人類本性的不斷改變而已”。[3]252在改變過程中,必須遵循適用于一切人類社會的普遍規(guī)律,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系規(guī)律。所以,從根本上說,整個人類社會進程得以延續(xù),就是人類在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上,準確把握社會發(fā)展普遍規(guī)律的結(jié)果,這是人類體需要的規(guī)律性。正是依靠這種規(guī)律性,并結(jié)合各個時期的特殊規(guī)律,人類才朝著共同體方向發(fā)展。

綜上,馬克思通過逐步推進,依次打開人需要的三重門,邁向現(xiàn)代文明大道。但在馬克思看來,資本主義社會發(fā)展擺脫不了困境危機,這種困境在現(xiàn)代主要表現(xiàn)在：“人與自然界日益尖銳的矛盾；人與社會日尖銳的矛盾；人自身發(fā)展的矛盾困境?！盵11]因此,走出困境是馬克思人需要理論對當(dāng)今世界發(fā)展的現(xiàn)代指向。

三、《形態(tài)》中馬克思和恩格斯人需要理論的現(xiàn)代指向

整個人類歷史是人需要的不斷改變和升級過程?！缎螒B(tài)》中馬克思和恩格斯就是從人個體、人群體、人類體依次闡述人需要的不同性。結(jié)合新時代黨情、國情、世情的不斷變化,重新審視在實現(xiàn)中華偉大復(fù)興中國夢征程中遇到的機遇和挑戰(zhàn),優(yōu)勢和劣勢,重新認識當(dāng)今世界發(fā)展面臨的困境和風(fēng)險,將馬克思人需要理論的現(xiàn)代邏輯指向性落地,就需要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,層層推進,解決人個體需要的層次性問題；就要不斷深化各領(lǐng)域治理能力,在化解不和諧因素中,調(diào)和人群體需要體現(xiàn)的對抗性問題；就要遵循各種規(guī)律,構(gòu)建人類命運共同體,以滿足人類體存在和發(fā)展需要的規(guī)律性問題。

(一)層層推進,實現(xiàn)人的全面發(fā)展

生產(chǎn)力是社會發(fā)展最為革命的因素,社會發(fā)展的最高階段是實現(xiàn)共產(chǎn)主義,而“共產(chǎn)主義的前提是更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平”[12]。生產(chǎn)力的低水平往往帶來人們的極端貧困,這種貧困在城鄉(xiāng)之間的對立中表現(xiàn)最為明顯。同時,在生產(chǎn)力發(fā)展的同時,我們要注重生產(chǎn)關(guān)系的與之相應(yīng),并適時調(diào)節(jié)不適合的生產(chǎn)關(guān)系,才能更好地反作用于生產(chǎn)力,并推動社會問題的解決。馬克思指出：“城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在?！盵3]184在目前社會主義公有制下,城鄉(xiāng)之間雖未出現(xiàn)私有制條件下的嚴重對立,但也表現(xiàn)出一定的差異,這種差異表現(xiàn)為就業(yè)、醫(yī)療、教育等需求方面。同時,在區(qū)域發(fā)展上也出現(xiàn)差異,這種差異就是不同地區(qū)之間發(fā)展的差異,進而帶來的其他一系列差異問題。針對存在的不合理現(xiàn)實問題,中國共產(chǎn)黨結(jié)合現(xiàn)實變化,不斷與時俱進,走出了一條中國特色偉大實踐之路。十九大報告中習(xí)近平總書記明確指出,我國已經(jīng)由經(jīng)濟高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。由于經(jīng)濟形勢、利益關(guān)系、分配關(guān)系、就業(yè)方式等多重性的調(diào)整預(yù)期到來,貧困人口還大量存在,個別地區(qū)人民的生活依然艱難,公平和正義受到挑戰(zhàn),尤其是針對我國改革進入深水區(qū)和攻堅區(qū),國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的活力不足問題,習(xí)近平指出：“我們推進改革的根本目的,是要讓國家變得更加富強、讓社會變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好?！盵13]為此,習(xí)近平總書記強調(diào)協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,尤其是圍繞第一個一百年奮斗目標,通過精準扶貧,最終使我國貧困群眾全部脫貧,實現(xiàn)區(qū)域均衡協(xié)調(diào)發(fā)展,全面建成小康社會。同時,黨中央及時推動“雙創(chuàng)”行動,號召人們加入到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的浪潮中去,在“雙創(chuàng)”中解決社會分工帶來的弊端,打破體力勞動和腦力勞動長期形成的隔閡,構(gòu)建新型的勞動關(guān)系。另外,著眼于全球共同發(fā)展,本著互信、融合和包容的原則,中國倡導(dǎo)提出“一帶一路”發(fā)展理念,帶動本國及沿線國家發(fā)展,在命運共同體的基礎(chǔ)上,打造發(fā)展的利益共同體和責(zé)任共同體,在政治上、經(jīng)濟上、文化上共同推動沿線國家有效融合,為全球經(jīng)濟發(fā)展注入新活力。

(二)深化治理,調(diào)和社會不和諧因素

當(dāng)前,全球問題復(fù)雜多變,不確定性因素逐漸增多,既有區(qū)域政治安全問題,也存在經(jīng)濟安全問題,更有全世界面臨恐怖危機,尤其是在軍事、地域多重因素影響下導(dǎo)致的難民危機等人類生存危機。因此,全球治理是擺在全人類面前不得回避的問題。全球治理面臨的困境很多,雖然人類目前正在努力破解此困境,但是在全球治理過程中“人類全球治理的需求加大與全球治理或全球公共產(chǎn)品供給不足的矛盾日益突出”[14],這種矛盾主要表現(xiàn)在一方為全球治理積極努力,而另一方卻坐享其成,不愿擔(dān)當(dāng),從而削弱全球治理的合力。實現(xiàn)全球治理是世界各國各地區(qū)人民的共同追求,世界各國都在追求人類可持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)人類的持久和平,尤其是發(fā)展中國家和欠發(fā)達國家對這方面的需求更為強烈。但是由于資本主義本性未改,缺少全球視野,以自己本國階級利益和政黨利益為出發(fā)點,從本國利益出發(fā)制定規(guī)則,從而使全球治理陷入極大困境。為此,需要以國家為主體就全球治理進行共商共治。新時代,中國共產(chǎn)黨著手從本國治理問題出發(fā),探討全球治理格局和治理體制,把人民對美好生活的向往作為自己奮斗的目標。在探討國家治理體系和治理能力上,習(xí)近平從執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨治國理政方式、法制建設(shè)、治理主體責(zé)任、政府職責(zé)等多方面協(xié)同推進,從而確保國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實現(xiàn)。新時代,中國的實踐行為拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的發(fā)展路徑,給一些國家和民族提供了全新的選擇,為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。

同時,由于全球治理不分國界,所以需要世界人們共同努力,發(fā)揮人類的共同智慧。在治理中,國家和地區(qū)一律平等,享有同樣的權(quán)利,承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。發(fā)達國家要承擔(dān)起更多的國際責(zé)任,發(fā)展中國家要提高自身治理能力,提升自己的國際話語權(quán)。尤其是面對治理難題時,國際社會要通過談判對話協(xié)商方式解決,而不是訴諸于對抗。通過共同努力,滿足世界各國人民對美好生活的需求,實現(xiàn)1+1＞2的協(xié)同治理效應(yīng),從而使全球化更加穩(wěn)健和諧。

(三)把握規(guī)律,構(gòu)建人類命運共同體

不合理的存在應(yīng)該消亡,合理存在應(yīng)該保持。自然規(guī)律是客觀存在的,不管人類是否注意,它一直規(guī)定著人類的生存和發(fā)展模式。長期以來,人類對自然界的改造緩慢地進行著,雖然局部面臨沖突,但人與自然總體和諧相處。工業(yè)革命后,由于人類向自然界瘋狂加倍索取,造成人類和自然環(huán)境方面存在沖突,這種沖突隨著人口加劇,尤其是“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和當(dāng)代實踐的作用下,自然界有可能發(fā)生突然的、大規(guī)模的和急劇的變化”[15],這種變化表現(xiàn)為人類同自然界激烈的對抗?！耙驗閷ψ匀灰?guī)律的任何違反,即使是極小的違反,都只會引起事情的混亂,引起工作程序的破壞?！盵16]所以以犧牲資源、環(huán)境為代價的行為給人類帶來極其嚴重的后果,導(dǎo)致人們生存發(fā)展面臨嚴重生態(tài)窘境。于是人們開始重新反省自己的行為方式,以期恢復(fù)人與自然和諧相處關(guān)系。在當(dāng)前經(jīng)濟全球化和網(wǎng)絡(luò)全球化背景下,國家和地區(qū)在時空上的間隔不再明顯,基本上融為一體。這種共同體更多地表現(xiàn)為不同國家地區(qū)人們的聯(lián)系更加緊密,命運更加相連,一榮俱榮一損俱損。因此,著眼于全球發(fā)展視野,中國提出人類命運共同體理念,這種共同體理念要求不同國家地區(qū)共同處理好發(fā)展中的生態(tài)等系列問題。但以美國為首的發(fā)達資本主義國家,主動退出巴黎氣候條約,逃脫自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,充分暴露出資本主義的本性,表明資本主義發(fā)展面臨的現(xiàn)代困境只能越陷越深,無法解決。相反,新時代以來,著眼于可持續(xù)發(fā)展,在十九大報告中,以習(xí)近平為核心的黨中央注重頂層設(shè)計,提出建設(shè)美麗中國,體現(xiàn)出尊重人類自然規(guī)律,把握社會發(fā)展規(guī)律。“五位一體”總體布局和五大發(fā)展理念,在實踐中通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革,去產(chǎn)能、去庫存進而實現(xiàn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、轉(zhuǎn)型升級,實現(xiàn)經(jīng)濟新常態(tài)……這些轉(zhuǎn)變,既是人們對美好生活品質(zhì)追求的結(jié)果,也是經(jīng)濟社會健康發(fā)展上質(zhì)量的重要表征,對構(gòu)建人類命運共同體具有較強的示范效應(yīng),對世界各國都具有一定的借鑒意義。