摘 要：馬爾庫塞“單向度的人”理論深刻地批判了發(fā)達工業(yè)社會的極權主義特征，即政治對立面實現(xiàn)一體化，人們的生活方式被同化，高層文化符合現(xiàn)實，人們的思維方式成為單向度的。在發(fā)達工業(yè)社會中，科學技術的進步導致政治、生活、藝術、思想領域等都是單向度的，人們喪失了批判、否定的能力，成為單向度的人。當前我國仍處于社會主義初級階段，“單向度的人”理論對社會主義現(xiàn)代化建設中加強人的獨立思考與判斷，以人為本，發(fā)展社會主義文化具有啟發(fā)意義。

關鍵詞：馬爾庫塞;單向度的人;科學技術;社會主義現(xiàn)代化

中圖分類號：B08? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）11-0032-02

“科學——技術的合理性和操縱一起被熔接成一種新型的社會控制形式。”[1]117資本主義社會的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象，科技的發(fā)展使效率得到提高，在給人類帶來便利、方便人們生活的同時，在西方發(fā)達工業(yè)社會中，它也成為控制人們的新形式，使人們對技術服從，成為單向度的人。馬爾庫塞對發(fā)達資本主義社會進行批判，揭示了政治、生活、文化藝術、思想等方面單向度的弊病?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標?！盵2]4美好生活體現(xiàn)在方方面面，我們的奮斗目標也涉及社會生活的各方面。科學技術的發(fā)展給我們帶來了極大的便利，但是我國仍處于社會主義初級階段，隨著科技的發(fā)展，面對外來思潮的影響，人們的主體意識、獨自思考能力面臨著考驗，馬爾庫塞“單向度的人”理論對于我國社會主義建設具有一定的啟發(fā)意義。

一、單向度的人

“向度”即方面、維度。馬爾庫塞認為，人應該是雙向度的，即人們對社會現(xiàn)實有肯定和否定兩種向度。然而，在發(fā)達工業(yè)社會中，人們的個性在機械化的工作中被壓制，人變成了單向度的。單向度的人，就是沒有否定能力、批判能力或超越性的人，不再想象、追求與現(xiàn)實生活完全不同的另一種生活方式，而是對現(xiàn)實的生活保持肯定和順從。

以往的社會認為要獲取自由的前提就是要消除物質的匱乏，即要在物質財富足夠豐富的時候才能獲取一定的自由，實現(xiàn)人的解放。在發(fā)達工業(yè)社會中，物質財富的豐裕變成壓制和奴役人們的力量。馬爾庫塞認為，“當一個社會按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨立思考、意志自由和政治反對權的基本的批判功能就逐漸被剝奪?！盵1]3-4生產者成為工廠中流水線上的工具，喪失了勞動意識，人的自主性、獨立性在機器大工業(yè)中喪失。在發(fā)達工業(yè)社會中，科技的進步帶來了社會財富，人們的需要逐漸得到滿足，不再過著像以前一樣為生存問題而操勞的生活，人們的生存壓力降低，過上了舒適安逸的生活。當人們生活安逸，社會生活有保障時，就會減少對社會現(xiàn)狀的不滿，更不會想著去變更社會制度，使人們表現(xiàn)的批判性、否定性態(tài)度的原因減少甚至是消失。正常社會中的人對社會現(xiàn)實既有肯定又有否定的方面，這樣才能不斷超越現(xiàn)實的社會。

在發(fā)達工業(yè)社會中，由于科學技術的進步，勞動難度不斷降低，勞動數(shù)量也隨之減少，社會物質財富日益豐富，可供人們選擇的消費品日漸增多，人們過上了舒適休閑的生活，幸福感得到提升。但是馬爾庫塞指出，人們的這種幸福是在資本主義壓迫下的幸福假象，并不是真正的幸福，機械化的生產消磨了個性，精神受到了壓制，使人們無形中處于社會的控制之下，不斷地順從、肯定這個社會。當代資本主義社會不僅抑制了人們批判社會的意識，而且抑制了人們批判的需要。人們之所以會感到幸福、滿足，是因為科技的進步能不斷滿足人們的需要，但這種需要是一種“虛假的需要”。資本主義社會為了獲得利益需要而創(chuàng)造出更多的產品來謀取利益，通過廣告、廣播、電視等來制造虛假的需要，引導消費者消費。資本主義社會通過消費來抑制人的自由，使人們的真正需要被掩蓋，不能自由地決定真實的需要，使人成為需求的奴隸，在科學技術的控制下成為單向度的。

二、單向度的基本表現(xiàn)

（一）政治領域的單向度

政治對立面不再斗爭了，逐漸一體化，兩黨的大綱也變得越來越相似。資本家用高科技和先進的器械設備來進行生產，在大量采取機械設備進行生產的同時，降低了勞動者所耗費的體力，對勞動力需要開始減少，腦力勞動的需求增多，人們的精神受到摧殘，使無產階級逐漸喪失了否定性。雖然現(xiàn)在還存在著剝削，但是由于技術的進步，勞動人員不再感覺是受到壓迫、奴役的?！凹夹g社會發(fā)達地區(qū)的有組織的工人都過著明顯缺乏否定性的生活;同社會勞動分工中的其他人的目標一樣，他正在被納入由受到管理的人們所組成的技術共同體之中。”[1]23藍領層次的人逐漸減少而轉向白領層次，機器大工業(yè)對專業(yè)性技能的要求提高，非生產性工人的數(shù)量不斷增加，而勞動特點和生產工具的改進使工人渴望參與生產活動，對技術的依賴程度加大，新的技術掩蓋了不平等和剝削工人的現(xiàn)象。“發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸?！盵1]28在資本主義社會中，工人成為工具被奴役，不再有否定性、批判性的意見，而是對這個社會保持認同。

（二）日常生活的單向度

在發(fā)達工業(yè)社會中，是資本家的生產決定需求，人們從資本家所生產的物品范圍內選出自己需要的物品。人的真實需要是自由，是在不被資本家管制的情況下一種本能的自由的選擇，這種自由不是在資本家提供的范圍內進行自由的選擇，而是人能選擇什么。資本主義社會中的自由選擇只是表面上的自由，它抑制了人們自由的需要。“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要?！盵1]6資本家為了自身的利益而制造出虛假的需要，人們的消費選擇被資本主義所控制，享受消費帶來的樂趣，忽視了自己真實的需要。由于工人階級生活水平的提高，他們可以開著同老板一樣的轎車去旅行、度假，享受假期的美好，同樣可以看電視節(jié)目，在高級餐廳用餐。過去無產階級生活被奴役、生活條件艱苦的現(xiàn)象沒有了，享受的是和資本家同等的生活條件，人們被華麗的外表遮住了雙眼，人們只是為了追求豪華轎車、寬敞房子、家具設備等外在物質條件而生存，資本主義的生活方式控制了他們的生活。但這并不能說明階級之間的差別消失了，只是資本家掩蓋了事實上的不平等。在發(fā)達工業(yè)社會中無產階級的階級意識會因為這些相同需要的滿足而消失，他們意識不到與資產階級的差別，也會認同現(xiàn)有的社會秩序、社會制度。

（三）文化藝術的單向度

西方的高層文化應該是一種對現(xiàn)實具有批判性、否定性的藝術文化，人們可以通過對現(xiàn)實的反思、批判，不斷地追尋真理。但是在發(fā)達工業(yè)社會中，肯定性因素的文化擊敗了否定性的文化，高層文化的批判性、否定性因素消解了，它與現(xiàn)實統(tǒng)一了起來。之前的西方資產階級的一些小說中曾經塑造的一些角色，如流氓、藝術家、惡棍、小丑等人，來批判商業(yè)秩序，他們不做正規(guī)的工作去謀生，而是想象另一種與現(xiàn)實秩序不同的生活方式。在發(fā)達工業(yè)社會中，這些角色在文學作品中并沒有消失，但是他們不再向往另一種生活方式，而是對現(xiàn)有社會生活的認同，成為一種畸形的生活方式。文化本來是精神生活的一部分，但在發(fā)達工業(yè)社會中，文化領域增添了商品形式的特征。一些發(fā)自內心的音樂、表達自己心情的音樂可以被用來消費?！八鼈兪歉淖兞似浔緛砻婺坎诺靡栽偕?它們被剝奪了曾是其真理向度的對抗性力量和疏遠現(xiàn)實的特征?！盵1]52-53資本主義社會中把經典文化轉化為消費文化，藝術也沒有了否定社會、指控社會的特征，文學作品中所描寫的與現(xiàn)實生活對抗性的內容也消失了。

（四）思想領域的單向度

辯證的邏輯具有否定性的特點，它是雙向度的。例如“人是自由的”這個命題如果是真實的，那么這就意味著包括兩種狀況，即人應當是自由的，但是有的人是自由的有的人卻不是自由的。在資本主義社會中，形式邏輯取代了辯證邏輯。在形式邏輯中，思想不關心它的對象，而把對象看成是可以替換的符號，把“人是自由的”理解為人就是自由的這個事實，而不去思考人為什么是自由的，即接受既定的事實，不接受辯證的否定性的思想。形式邏輯就讓人們對現(xiàn)存的事實保持順從的態(tài)度，從而喪失了否定性的思維，思想就變成了單向度的。單向度的語言交流是對肯定性思維的證明，它的發(fā)展促使否定性、批判性語言模式消除。實證主義、分析哲學認為語言的意義與經驗和具體的操作是一致的，全盤接收、肯定事實而不加以理性的思考進行判斷，肯定事實不加以批判，不能做出合理的判斷，使語言也成為單向度的。

三、對我國社會主義現(xiàn)代化建設的啟示

科學技術是第一生產力，是衡量一個國家綜合國力的重要指標。我們要借鑒國外的先進技術不斷地進行技術創(chuàng)新，但是在創(chuàng)新的同時，也要看到科技是一把雙刃劍。我們既要正視科學技術進步所帶來的積極影響，同時也應該對其帶來的使人成為其附庸、工具的可能性加強警惕，不能受其制約。當今科技飛速發(fā)展，網(wǎng)絡普及的范圍也越來越廣，信息的傳播速度不斷加快，人們遇到問題就用手機搜索、上網(wǎng)百度。部分人在接受網(wǎng)絡上的信息時，不加思考全盤接收，從而被網(wǎng)絡上的信息所同化。人們更是容易被一些大眾媒體、輿論操縱，減少了自己的獨立思考與判斷力，這使得他們的思想容易偏向單向性。因此，我們自身也要不斷地加強自己的思考能力、判斷能力，在肯定社會某些方面的同時，需要保持清醒的頭腦，有批判的思維，朝著我們所向往的美好生活邁進。

我國仍然處于社會主義初級階段，由于一些資本主義因素的存在，對人的個性的某些程度的壓抑還是存在的。因此，我們要注重對人的個性的關懷，企業(yè)要多注重人的自由閑暇時間的分配，豐富員工的生活，多關心員工的精神生活。過分地追求利益會使人成為物的奴隸，所以，企業(yè)在追求利益時要堅持適度的原則，要適當?shù)刈非罄妫苊馐谷顺蔀槲锏呐`。我們要注重以人為本，促進人們各個方面的發(fā)展，不斷實現(xiàn)人民過上美好生活的愿景。

在社會主義市場經濟的發(fā)展過程中，我們要警惕大眾文化商品化，在借鑒外來優(yōu)秀文化的同時，也要抵制來自其他國家的一些腐朽、低俗文化。社會主義現(xiàn)代化建設中硬核重要，軟核同樣也重要。人們渴望的幸福生活，不僅是物質財富的增長，還需要豐富的精神食糧。要加強文化體制改革，使文化適應時代的發(fā)展，符合人民的需要，不斷促進文化創(chuàng)新?！巴晟乒参幕阵w系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動。加強文物保護利用和文化遺產保護傳承。”[3]44我們要堅定文化自信，大力弘揚中國特色社會主義文化推動社會主義文化繁榮興盛。

參考文獻：

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[2]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

收稿日期：2019-06-11

作者簡介：胡曉琪（1995-），女，河北邢臺人，碩士研究生，從事國外馬克思主義研究。