鎖小紅

摘 要：人格理論是對人的本性的基本看法和觀點(diǎn)。本文首先對人格進(jìn)行了界定，其次分析了行為主義人格理論取向的主要觀點(diǎn)、代表人物，最后分析了行為主義取向人格理論的優(yōu)缺點(diǎn)及治療方法。

關(guān)鍵詞：行為主義;人格理論;治療

一、引言

我們的行為是由什么決定？這是心理學(xué)界長期爭議的問題之一。近年來，心理學(xué)家們心理學(xué)家將爭議的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向情境如何影響行為，以及行為如何反映個(gè)人特征等問題。行為主義作為20世紀(jì)心理學(xué)影響最廣的流派之一，在人格理論及治療方面提出了自己的觀點(diǎn)。本文試圖從行為主義人格理論上一探究竟。

二、人格的定義

關(guān)于人格的定義，心理學(xué)家們意見分岐。有些人強(qiáng)調(diào)潛意識機(jī)制，有些人主張應(yīng)檢視學(xué)習(xí)史，還有人探討人們?nèi)绾握碜约旱南敕ā１M管缺乏共識讓人沮喪，但是不同觀點(diǎn)提供了人格的豐富架構(gòu)，有利于探討人格的復(fù)雜性。

中文中的“人格”一詞來源于英文“Personality”，有個(gè)性和品格之義。而Personality一詞來源于拉丁文persona，意為“面具”或偽裝的外表。古代西方人在演戲時(shí)，不同的角色戴不同的面具。因此戴特定面具的人一出場，觀眾就能夠知道這是一個(gè)什么樣的人。面具是劇中人人所共知的行為方式和性格特征的標(biāo)志。這體現(xiàn)了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是外在特征（面具人格），二是內(nèi)在特征（自我人格）。人格的內(nèi)在特征多受自身標(biāo)準(zhǔn)制約，通過個(gè)人的言行彰顯出來，人格的內(nèi)在特征決定了人格本身。

因此，人格（Personality）可以界定為一致性的行為模式與源自個(gè)人內(nèi)部的內(nèi)在歷程。定義的第一部分強(qiáng)調(diào)一致性的行為模式，又稱為個(gè)別差異。重點(diǎn)在一致性，我們可以找出跨越不同時(shí)間或情境的一致性行為模式;第二部分強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在歷程。個(gè)人內(nèi)在歷程包括影響我們行為的所有情緒、動(dòng)機(jī)及認(rèn)知?dú)v程。在經(jīng)歷了這些內(nèi)外歷程后，即會顯現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)特特征。

人格理論共有6種理論取向：精神分析取向、特質(zhì)取向、生物取向、人本取向、行為/社會學(xué)習(xí)取向與認(rèn)知取向。每種取向似乎都能正解地指出人格的重要層面。本文主要從行為主義取向方面分析人格理論以及相應(yīng)的治療方法。

三、行為主義/社會學(xué)習(xí)理論的人格理論

行為主義取向的心理學(xué)家將一致的行為模式視為制約學(xué)習(xí)，或是預(yù)期和效能的結(jié)果，是一種典型的環(huán)境決定論，他們認(rèn)為行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。行為主義的代表人物有華生、斯金納及班杜拉等。

（一）華生

華生是美國著名的心理學(xué)家，同時(shí)也行為主義的創(chuàng)始人和代表人物。華生提出兩大觀點(diǎn)：一是拒絕研究意識內(nèi)容;二是通過可觀察的實(shí)驗(yàn)來預(yù)測和控制人類的行為。

華生反對構(gòu)造學(xué)派的觀點(diǎn)，在條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了行為主義。他認(rèn)為心理學(xué)恰當(dāng)?shù)难芯繉ο笫悄切┛捎^察、可預(yù)測、可被控制的行為，即外顯行為。華生強(qiáng)調(diào)尋找刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，即根據(jù)刺激可推知反應(yīng)，同樣，根據(jù)反應(yīng)也可推知刺激，即經(jīng)典條件反射始于刺激——反應(yīng)（S-R）的聯(lián)結(jié)。華生把行為看做是一種可觀察的機(jī)體反應(yīng)。他反對內(nèi)省和精神分析的方法，主張運(yùn)用客觀的方法，如觀察法、條件反射法、口頭報(bào)告法及測驗(yàn)法。

華生指出，行為的基本成分是反應(yīng)，有習(xí)得反應(yīng)與非習(xí)得反應(yīng)之分。人性無所謂善惡，行為差別的主要原因是后天環(huán)境塑造。

華生的行為主義觀點(diǎn)滲透于其人格理論則為：人格是一切動(dòng)作的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。華生認(rèn)為，人格形成和改變都是學(xué)習(xí)的結(jié)果。華生否認(rèn)本能的存在，否認(rèn)任何遺傳的因素，認(rèn)為人類的行為都是在社會中形成的條件反應(yīng)，是一個(gè)極端的環(huán)境決定論者。華生認(rèn)為，人格是在環(huán)境的影響下形成的，是可變的，所以改變?nèi)烁竦奈ㄒ环椒ㄊ歉淖儹h(huán)境。在新環(huán)境下，養(yǎng)成新的習(xí)慣系統(tǒng)，改變舊的習(xí)慣系統(tǒng)，從而改變?nèi)烁瘛?/p>

（二）斯金納

繼華生之后的斯金納是一位極端的行為主義者。他竭力反對研究有機(jī)體的內(nèi)部過程。斯金納修正了華生的觀點(diǎn)，提出了操作性條件反射，指出在刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量——個(gè)體當(dāng)時(shí)的生理和心理狀態(tài)。他認(rèn)為，行為是先前具體條件的產(chǎn)物。為了解釋個(gè)體的人格隨時(shí)間進(jìn)程而發(fā)生變化，斯金納傾向于尋求獨(dú)特的環(huán)境強(qiáng)化程式。操作性條件反射關(guān)注某種類型的結(jié)果對行為出現(xiàn)頻率的影響。使先前一個(gè)行為出現(xiàn)頻率增加的結(jié)果稱作強(qiáng)化;使行為減少的結(jié)果稱作懲罰。一種后果是強(qiáng)化還是懲罰取決于人和情境。

斯金納從學(xué)習(xí)的角度研究人格的形成，從個(gè)人所處環(huán)境的強(qiáng)化程度考察人格的發(fā)展與改變。學(xué)習(xí)使人獲得各種行為，人格就是在學(xué)習(xí)過程中，通過強(qiáng)化作用而形成的行為方式的組合?；緩?qiáng)化方法有兩種：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。操作性條件反射的另一面是用懲罰來減少不合乎希望的行為，但懲罰的有效性是有限的。因此，對于行為改變的基本原則就是強(qiáng)化期望行為，忽視不期望行為，其步驟為：行為消退、自然恢復(fù)、類化與分化。

斯金納認(rèn)為，異常行為是習(xí)得的，其可能的原因包括：適當(dāng)行為沒有被強(qiáng)化，甚至被懲罰;不適當(dāng)行為被強(qiáng)化，習(xí)得了一套不適宜的行為。

斯金納的人格理論關(guān)注能夠改變個(gè)體行為的環(huán)境因素，對消除唯心主義的主觀性和改善環(huán)境具有積極作用;但其過多關(guān)注可以觀察到的外部行為，而不是行為的內(nèi)部機(jī)制，忽視了人的主觀能動(dòng)性。

（三）班杜拉

班杜拉是新行為主義的主要代表人物之一，社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。班杜拉在傳統(tǒng)的行為主義中加入認(rèn)知成分，從而擴(kuò)充了對人格的理解。

傳統(tǒng)的行為主義學(xué)習(xí)理論在解釋和分析人類行為時(shí)表現(xiàn)出明顯的不足，把從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中得到的結(jié)論用于人類行為，嚴(yán)重忽視了人類行為的其他原因和形成人格的重要來源。

班杜拉拋棄了人是外界刺激的被動(dòng)接受者的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體會根據(jù)環(huán)境、內(nèi)部狀態(tài)與行為的相互作用而調(diào)整自己的行為，即交互決定論——行為、外因和內(nèi)因，彼此相互影響。交互決定論中的三個(gè)部分之間的關(guān)系取決于每一變量的強(qiáng)度。有時(shí)環(huán)境力量最強(qiáng)，有時(shí)內(nèi)因占支配地位，有時(shí)外因會戰(zhàn)勝內(nèi)因。我們的日常行為主要由自我調(diào)節(jié)的機(jī)制所控制，是自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。除了經(jīng)典條件反射和操作性條件反射，我們也能通過觀察進(jìn)行學(xué)習(xí)。個(gè)體的任何人格特質(zhì)，都是在生活的社會環(huán)境中耳濡目染，并向別人模仿學(xué)習(xí)而形成的。

班杜拉發(fā)現(xiàn)，人們不僅通過直接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生學(xué)習(xí)，而且還可以通過觀察獲得間接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。后一種學(xué)習(xí)稱為觀察學(xué)習(xí)，或替代學(xué)習(xí)，在日常生活中更為常見。觀察學(xué)習(xí)時(shí)，人們通過觀察他人的行為，獲得他人行為的象征性表象，從而引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出與之相應(yīng)的行為的過程。觀察學(xué)習(xí)由4個(gè)相互聯(lián)系的過程組成，即注意過程、保持過程、運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)過程和動(dòng)機(jī)過程。觀察學(xué)習(xí)在這4四個(gè)過程都完成的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

雖然行為是由外部環(huán)境與內(nèi)部認(rèn)知共同決定，但認(rèn)知即起主導(dǎo)作用，其核心是自我效能。自我效能感強(qiáng)的人，能對新問題產(chǎn)生興趣并投入其中，不斷努力克服困難，在此過程中自我效能同時(shí)得到強(qiáng)化與提高;自我效能感差的人，總是懷疑自己，遇到困難習(xí)慣逃避退縮。

四、行為主義/社會學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)

（一）優(yōu)缺點(diǎn)

行為主義/社會學(xué)習(xí)流派既有優(yōu)勢，也受到批評。優(yōu)點(diǎn)在于其實(shí)證基礎(chǔ)和它所衍生的行之有效的心理治療方法。批評包括其忽視了行為的一些重要原因，如遺傳。人們還批評了行為治療師把問題解釋為可觀察行為的方式。

在華生與斯金納的行為主義理論中，人是一架反應(yīng)機(jī)器，給予某種刺激，導(dǎo)致某種反應(yīng)，而人的意識是被排除在考慮范圍之外的。人的情感、意志等心理活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)不予考慮，人格不過是一連串的外顯的行為反應(yīng)。斯金納更為極端，認(rèn)為人格是行為方式的組合，外部強(qiáng)化可以決定人格的形成、發(fā)展與改變。

班杜拉理論中的人不再是空洞的有機(jī)體，意識開始覺醒。此時(shí)，人具有獨(dú)立人格，在與環(huán)境、行為的交互作用中表現(xiàn)出主體的能動(dòng)性。主體的重建是班杜拉人格理論的最大特點(diǎn)，也是行為主義人格理論自身邏輯發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（二）行為主義的治療

行為主義認(rèn)為人性無所謂善惡，注重治療者的作用，但忽視來訪者的能動(dòng)作用，把來訪者僅看作能被改變和塑造的被動(dòng)體，治療的本質(zhì)就是治療者通過一定的方法和技術(shù)控制，改變來訪者的行為。行為主義的治療者有如教練。

行為主義理論認(rèn)為心理疾病的起因?yàn)橥獠織l件，認(rèn)為環(huán)境刺激是導(dǎo)致變態(tài)行為或心理疾病的根源。行為主義強(qiáng)調(diào)外因。

行為主義理論在治療過程中強(qiáng)調(diào)環(huán)境的塑造作用，會不顧個(gè)體的主觀差異選擇所謂的有效方法。因此，行為主義強(qiáng)調(diào)可控性、可重復(fù)性和確定性等。

行為主義療法適宜治療變態(tài)的行為。其治療過程就是要找出問題行為，靶目標(biāo)越具體越好。問題行為一般可分為兩種：一種是行為的本身就是一種錯(cuò)誤，如偷盜;另一種是行為本身不能算是錯(cuò)誤，但其程度超出了正常人可以理解的界限，如高頻次洗手至脫皮。不同的問題行為選用的療法有所不同。

從療效上看，行為主義療法周期短，見效快，療效顯著。從經(jīng)濟(jì)性上看，行為主義療法費(fèi)用低。從易學(xué)性上看，對于行為主義療法，初學(xué)者也可以嘗試。從便利性上看，針對自已的不良行為，使用行為主義療法可以自我監(jiān)控。但行為主義的弊端主要表現(xiàn)為有些病癥的根源在意識層面而非行為層面，易治表不治里，出現(xiàn)反復(fù)。

五、結(jié)語

人格是一個(gè)內(nèi)涵豐富、值得深入探討的學(xué)科。行為主義取向立足于人格的行為方面進(jìn)行研究，必然存在一定的優(yōu)勢與局限性，因此不能簡單地肯定或否定，在實(shí)踐中應(yīng)與其他人格理論取向相互兼容、取長補(bǔ)短。

參考文獻(xiàn)：

[1]付亦寧.健康人格：高校教師專業(yè)化的理想[J].大學(xué)·研究與評價(jià)，2009（4）.

[2]楊孝.精神分析與人本主義的人性觀的比較研究[J].湖北社會科學(xué)，2006（10）.

[3]李炳全，王新民.人性觀與心理治療理論模式[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1999（10）.