兗芳芳

【摘 要】五四新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著社會(huì)主義的傳播，一批初步形成馬克思主義世界觀的共產(chǎn)主義知識(shí)分子積極開(kāi)展各種形式的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在促進(jìn)馬克思主義傳播的同時(shí)卻受到了抵制馬克思主義傳播的反對(duì)派的重重阻撓，雙方圍繞國(guó)內(nèi)外社會(huì)狀況展開(kāi)了各種形式的論戰(zhàn)。本文試從五四新文化運(yùn)動(dòng)后期發(fā)生的有關(guān)社會(huì)主義的論戰(zhàn)中揭示五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的分化，分析馬克思主義傳播受到重重阻礙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以此探尋馬克思主義深入發(fā)展的艱辛歷程。

【關(guān)鍵詞】五四新文化運(yùn)動(dòng);馬克思主義中國(guó)化;社會(huì)主義論戰(zhàn)

【中圖分類號(hào)】D23 ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1001-0475（2019）010-0020-05

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”[1]（P.1471） 。雖然早在十月革命爆發(fā)之前，中國(guó)早期的知識(shí)分子通過(guò)留學(xué)等方式，在日本和法國(guó)學(xué)習(xí)研究過(guò)一些馬克思主義的經(jīng)典著作，但馬克思主義在中國(guó)真正開(kāi)始傳播開(kāi)來(lái)還是在十月革命爆發(fā)之后。尤其是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，各種思想派別通過(guò)論戰(zhàn)的方式輪番上陣，展開(kāi)了思想的交鋒。在有關(guān)社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，一批初具馬克思主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子通過(guò)駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)一步堅(jiān)定了馬克思主義立場(chǎng)，同時(shí)，論戰(zhàn)使廣大人民群眾進(jìn)一步認(rèn)清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增進(jìn)了對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)，為其最終接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。五四新文化運(yùn)動(dòng)后期，工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，使馬克思主義的傳播有了廣大的革命載體。

一、崩塌與重建——論戰(zhàn)發(fā)生的的條件和背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始從傳統(tǒng)的觀念中走出來(lái)去認(rèn)識(shí)西方。以中學(xué)為體、西學(xué)為用為主導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后宣布破產(chǎn)，知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到，單純以“強(qiáng)兵”為目的運(yùn)動(dòng)不能改變國(guó)家落后的局面。為了挽救國(guó)內(nèi)政治危機(jī)，清政府被迫進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治體制的一系列改革。盡管清末新政使社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面產(chǎn)生了一定的效果，但是由于清政府的頑固保守，改革并沒(méi)有實(shí)際改變社會(huì)狀況，挽救政權(quán)危機(jī)。辛亥革命的發(fā)生，打破了晚清民國(guó)試圖通過(guò)新政使中國(guó)建成一個(gè)現(xiàn)代化民族國(guó)家的美夢(mèng)，傳統(tǒng)的封建帝制崩塌之際，新的政治社會(huì)制度尚未建成，社會(huì)處于一片混亂之中，中國(guó)向何處去的問(wèn)題依然縈繞著追求社會(huì)變革的廣大知識(shí)分子群體。

（一）民族意識(shí)和民族精神的覺(jué)醒

正如毛澤東后來(lái)所言，“從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜……國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案……但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了?！盵1]（P.1513—1514）知識(shí)分子在經(jīng)歷過(guò)一系列追求物質(zhì)器具和制度建設(shè)變革的失敗之后逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)落敗的原因不僅僅是“器”和“制”，不僅僅在于經(jīng)濟(jì)和國(guó)防實(shí)力，更在于國(guó)民精神和國(guó)家意志。有了進(jìn)取的國(guó)民精神和堅(jiān)強(qiáng)的國(guó)家意志，國(guó)家才可以由窮變富，由弱變強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊锌吧鐣?huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)醒”[2]（P.253）。盡管辛亥革命喚起了國(guó)人建立新社會(huì)的希望，但是民國(guó)初年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與希望之間存在巨大的落差，先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到用封建舊心理來(lái)嫁接西方的制度終究是不能成功的，應(yīng)該由器物層面和制度層面向前推進(jìn)，逐步深入其精神文化層面。

民國(guó)初期的知識(shí)分子對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不是停留在該不該保存文化和要不要學(xué)習(xí)西方的層面上，而是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)知識(shí)和如何揚(yáng)棄中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化。因此，思想界急需一場(chǎng)文化思潮的洗禮，打破舊文化的束縛，解放人民的思想，改變舊心理，實(shí)現(xiàn)精神層面上的翻新。五四新文化運(yùn)動(dòng)就是徹底打破舊文化的一次思想運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)初期，對(duì)儒家舊有文化進(jìn)行了毀滅性的批判，儒家以天人合一的宇宙觀和君臣倫理觀念為基礎(chǔ)的文化逐漸失去了原有的約束力。舊的傳統(tǒng)儒家思想將要被推翻，新的社會(huì)思想?yún)s尚未找到，加之社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型帶來(lái)的動(dòng)蕩，使士大夫與貧民百姓都感到精神空虛，廣大人民群眾迫切希望有新的思想支撐，重新構(gòu)建文化信仰，培育中國(guó)人民自己的民族文化和精神。

（二）五四新文化運(yùn)動(dòng)初期的思想啟蒙

五四新文化運(yùn)動(dòng)孕育著中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子以民族復(fù)興為己任，致力于探索中華民族復(fù)興之路的民族精神。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適和魯迅等為代表的一批新文化運(yùn)動(dòng)者，舉起民主和科學(xué)的大旗，分別在思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線上積極展開(kāi)活動(dòng)。1919年12月，陳獨(dú)秀曾在《<新青年>宣言》中指出那些在政治上、道德上和經(jīng)濟(jì)上的舊觀念中的不合理部分阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，因此，想要社會(huì)進(jìn)步，“不得不打破‘天經(jīng)地義‘自古如斯的成見(jiàn)，決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹(shù)立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境?！盵3]（P.103）陳獨(dú)秀在這里指的不合情理的部分就是指那些阻礙社會(huì)發(fā)展的舊觀念。李大釗發(fā)表文章批判舊禮教、舊道德，被稱為“只手打倒孔家店的老英雄”。1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，首次提出了文學(xué)改良的主張，即白話文代替文言文，白話文學(xué)代替仿古文學(xué)。1917年2月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，明確提出了反對(duì)封建文學(xué)的主張，并提出了文學(xué)革命軍的“三大主義”，即：推倒貴族文學(xué)，建設(shè)國(guó)民文學(xué);推倒古典文學(xué)，建設(shè)寫實(shí)文學(xué);推倒山林文學(xué)，建設(shè)社會(huì)文學(xué)，真正舉起了文學(xué)革命的大旗。魯迅等人通過(guò)白話小說(shuō)《狂人日記》等，對(duì)封建禮教進(jìn)行了無(wú)情鞭撻，樹(shù)立了文學(xué)革命形式，促進(jìn)了內(nèi)容的統(tǒng)一。

新文化運(yùn)動(dòng)是由陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、蔡元培等人發(fā)起的“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想革命運(yùn)動(dòng)。五四之前的新文化運(yùn)動(dòng)受運(yùn)動(dòng)初期時(shí)代性和階級(jí)局限性的束縛，知識(shí)分子們使用的思想武器是資本主義上升時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)，而不是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，其所倡導(dǎo)的社會(huì)觀主要是進(jìn)化論，而不是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。因此，新文化運(yùn)動(dòng)初期還是以資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)民主主義者為主的文化革命運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著馬克思主義的廣泛傳播，一批資產(chǎn)階級(jí)的民主主義者發(fā)生了轉(zhuǎn)變，運(yùn)動(dòng)逐漸由初具無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟的知識(shí)分子來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。廣大人民群眾經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義的了解，亟待引入大量馬克思主義的思想來(lái)重振國(guó)民精神。新文化運(yùn)動(dòng)初期在思想和文學(xué)戰(zhàn)線上極力主張清除舊文化、舊道德，倡導(dǎo)新文化和新文學(xué)，這些都真正體現(xiàn)了民主和科學(xué)的思想內(nèi)涵，使人們從封建思想的束縛下解放出來(lái)，為新文化運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。

二、博弈與妥協(xié)——論戰(zhàn)的開(kāi)展及其內(nèi)容

新文化運(yùn)動(dòng)后期，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子從巴黎和會(huì)的實(shí)際教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義列強(qiáng)聯(lián)合壓迫中國(guó)人民的實(shí)質(zhì)，從與蘇俄政府的交往中增加了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義主張普羅大眾平等的觀念正契合中國(guó)人民欲求擺脫帝國(guó)主義壓榨下不平等地位的訴求。然而，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，馬克思主義者與反對(duì)派展開(kāi)了各種形式的論戰(zhàn)，在論戰(zhàn)中駁斥了反對(duì)派對(duì)馬克思主義的種種曲解，論戰(zhàn)的開(kāi)展進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播，快速推進(jìn)了中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的到來(lái)。

（一）五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的分化——“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)

五四新文化運(yùn)動(dòng)是以統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式出現(xiàn)的，毛澤東曾經(jīng)指出：“五四運(yùn)動(dòng)，在其開(kāi)始，是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)……發(fā)展到六三運(yùn)動(dòng)時(shí)，就不單是知識(shí)分子，而且有廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加，成了全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)了?！盵4]（P.700）十月革命發(fā)生后，在接觸了更多的有關(guān)馬克思主義的思想和專著后，以李大釗為代表的一批知識(shí)分子紛紛由帶有資產(chǎn)階級(jí)民主思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成初步具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子。然而以胡適為代表的一批資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，在貶低“主義”重要性的同時(shí)自身卻打著“實(shí)驗(yàn)主義”的旗號(hào)為資產(chǎn)階級(jí)唯心主義服務(wù)。

五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，胡適在肯定五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情的同時(shí)發(fā)表了大量消極性的言論，指出學(xué)生運(yùn)動(dòng)“是很不經(jīng)濟(jì)的不幸事，故這種運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)不得已的救急辦法，卻不可長(zhǎng)期存在的。”[5]（P.71）胡適在指出學(xué)生運(yùn)動(dòng)弊端的同時(shí)并未真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)存的深層次思想理論匱乏問(wèn)題。陳獨(dú)秀被捕后，胡適接辦《每周評(píng)論》，使刊物發(fā)生了明顯的變化，他把革命的號(hào)角收起來(lái)，大談實(shí)驗(yàn)主義。1919年7月，胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，隨后擔(dān)任《國(guó)民公報(bào)》的藍(lán)公武發(fā)表了長(zhǎng)篇文章《問(wèn)題與主義》，文章對(duì)胡適關(guān)于問(wèn)題與主義的言論進(jìn)行反駁，挑起了“問(wèn)題”與“主義”的論戰(zhàn)。隨后，李大釗以《再論問(wèn)題與主義》一文繼續(xù)對(duì)胡適的文章進(jìn)行分析和反駁。針對(duì)藍(lán)公武與李大釗的反駁，胡適又連續(xù)在《每周評(píng)論》上發(fā)表了《三論問(wèn)題與主義》與《四論問(wèn)題與主義》二文，詳談了自己主張，對(duì)藍(lán)公武和胡適二人的反駁進(jìn)行了回應(yīng)。

關(guān)于外來(lái)“主義”是否有用的論戰(zhàn)。胡適指出：“空談外來(lái)進(jìn)口的‘主義，是沒(méi)有什么用處的。一切主義都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法。”[6]藍(lán)公武指出今日世界文化交流日益頻繁，應(yīng)該相互借鑒，對(duì)于外來(lái)的主義我們有選擇應(yīng)用上的問(wèn)題，但是和是不是從外界輸入則沒(méi)有太大利弊關(guān)系?！叭￠L(zhǎng)補(bǔ)短，以補(bǔ)他種主義之不足，亦未嘗無(wú)效力可言。要在能否運(yùn)行，研究他亦正不妨?！盵7]外來(lái)的主義并不等于極端主義，按照胡適的說(shuō)法則有以偏概全之嫌。李大釗也對(duì)此論道：“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面努力去做，都是對(duì)的，都是有效果的這一點(diǎn)我的意見(jiàn)稍與先生不同?！盵8]駁斥了胡適以偏概全的觀點(diǎn)。

關(guān)于“主義”與抽象的名詞之間關(guān)系的論戰(zhàn)。胡適認(rèn)為某人某派將自己的主張變成主義的同時(shí)也將具體的計(jì)劃變成了抽象的名詞。譬如馬克思所主張的社會(huì)主義與王揖唐的社會(huì)主義是不同的，但是他們卻用“社會(huì)主義”這一抽象名詞統(tǒng)一概括。因此，胡適指出那些自稱是社會(huì)主義家的人都可用這一個(gè)抽象名詞來(lái)騙人。針對(duì)胡適認(rèn)為“主義”即抽象名詞的看法，藍(lán)公武在論戰(zhàn)中指出很多“主義”的重要部分不在于其變成抽象名詞的過(guò)程，而在于他的未來(lái)?！笆篱g有許多極有力量的主義，在他發(fā)生的時(shí)候，即為一種理想，并不是什么具體方法?！奔词故蔷唧w方法變成主義的時(shí)候也是需要經(jīng)過(guò)理想洗練炮制的，“故理想乃主義的最要部分。一種主張能成主義與否，也全靠這點(diǎn)?！盵7]這就對(duì)胡適將“主義”簡(jiǎn)單歸咎為抽象詞語(yǔ)的提法進(jìn)行了反駁，馬克思主義是經(jīng)過(guò)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)對(duì)比選擇的，它不是一個(gè)抽象名詞，而是寄托著我們對(duì)中國(guó)社會(huì)美好未來(lái)的期待，是我們努力實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

關(guān)于解決社會(huì)問(wèn)題的根本之道的論戰(zhàn)。胡適指出“我們不去研究人力車夫的生計(jì)，卻去高談社會(huì)主義;不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛(ài)……我們還要得意揚(yáng)揚(yáng)夸口道，我們所談的是根本‘解決”。[6]胡適認(rèn)為主義并不是解決社會(huì)問(wèn)題的根本之道，只不過(guò)是自欺欺人罷了，這就割裂了主義與具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間的聯(lián)系。李大釗認(rèn)為只有社會(huì)上大多數(shù)人對(duì)某個(gè)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，這個(gè)問(wèn)題才能得到良好的解決?！安蝗唬惚M管研究你的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)上多數(shù)人卻一點(diǎn)不生關(guān)系。那個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是仍然永沒(méi)有解決的希望。”要讓大多數(shù)人達(dá)成共識(shí)，沒(méi)有對(duì)主義的宣傳和了解是不行的。與此同時(shí)，李大釗又從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度指出，“如果絲毫不去用這個(gè)學(xué)理做工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。”[8]這就批判了那些過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而忽視觀念和學(xué)理的人。李大釗主張社會(huì)問(wèn)題的解決需要多數(shù)人的努力來(lái)解決，要解決問(wèn)題必須要有共同的主義和理想，而社會(huì)主義是符合這一需要的。

關(guān)于“主義”是否具有危險(xiǎn)性的說(shuō)法。藍(lán)公武指出主義本身是沒(méi)有危險(xiǎn)的，危險(xiǎn)存在于貫徹主義的方法問(wèn)題，方法有正確和錯(cuò)誤之分，主義不過(guò)是一種標(biāo)準(zhǔn)和趨向?！捌┤缌_盤針雖是航海的趨向標(biāo)準(zhǔn);但同一方向的海路，本不只一條，海中間所有的危險(xiǎn)，也不只一途?！币虼丝梢哉f(shuō)“問(wèn)題與主義，并不是相反而不能并立的東西。”[7]李大釗更是一針見(jiàn)血指出，一個(gè)社會(huì)主義者要想把他所主張的主義發(fā)揮影響，必定會(huì)努力將他的精神性的東西適應(yīng)于實(shí)際環(huán)境，從主義的本性來(lái)說(shuō)它是有這個(gè)適應(yīng)性的。主義本身并不是危險(xiǎn)的，危險(xiǎn)的是被專門擅于空談的人利用了。因此，“先生所說(shuō)主義的危險(xiǎn)，只怕不是主義的本身帶來(lái)的，是空談他的人給他的?！盵8]這就消除了人們對(duì)主義的誤解，更愿意將主義與實(shí)際需要相結(jié)合，為我所用而不是聽(tīng)之任之。

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的第一次紛爭(zhēng)，盡管有爭(zhēng)論，但是他們之間也有共同點(diǎn)。胡適在掀起論戰(zhàn)時(shí)就聲明其并不是勸人不研究主義和學(xué)說(shuō)，他承認(rèn)學(xué)說(shuō)和主義是研究問(wèn)題的一種工具，在文中只是想警示中國(guó)的輿論家：“把一切‘主義擺在腦背后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義去做口頭禪?！盵6]李大釗在讀了胡適的文章后也承認(rèn)，“我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問(wèn)題的少。以后誓向?qū)嶋H的方面去做?！盵8]問(wèn)題與主義之爭(zhēng)使人們更加清晰理解了問(wèn)題與主義之間的關(guān)系，解決問(wèn)題固然重要，如果沒(méi)有正確的思想理論作指導(dǎo)，很有可能走向歧途;但是光有理論也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。這種覺(jué)悟正是促使馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

（二）基爾特社會(huì)主義者與馬克思主義者的論爭(zhēng)——社會(huì)主義論戰(zhàn)

各種共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展引起了反對(duì)階級(jí)的恐慌，他們絕對(duì)不愿意馬克思主義在中國(guó)形成自己獨(dú)立的力量。1920年下半年，中國(guó)思想界又掀起了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)，即基爾特社會(huì)主義者與馬克思主義者之間的論戰(zhàn)。此次論戰(zhàn)是繼“問(wèn)題與主義”之后，馬克思主義者維護(hù)社會(huì)主義主張?jiān)谥袊?guó)發(fā)展的又一次論戰(zhàn)，是“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的繼續(xù)和深化。此時(shí)，雙方談?wù)摰慕裹c(diǎn)不再是要不要主義，而是要什么主義的問(wèn)題。

受來(lái)華演講的英國(guó)哲學(xué)家羅素唯心主義哲學(xué)的影響，時(shí)任《時(shí)事新報(bào)》主編的張東蓀于1920年11月5日發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》一文，掀起了論戰(zhàn)。張東蓀等人不是公開(kāi)地反對(duì)馬克思主義，而是以狡猾的兩面派面貌一方面否認(rèn)中國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命，否認(rèn)農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要作用，反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及在中國(guó)立即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義等;但在另一方面，他們又承認(rèn)社會(huì)主義，承認(rèn)社會(huì)主義在未來(lái)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的可能性。他們主張先通過(guò)資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)的方式發(fā)展生產(chǎn)力然后再實(shí)行社會(huì)主義，也被稱為社會(huì)改良主義者。

關(guān)于實(shí)行社會(huì)主義條件的爭(zhēng)論。增加富力，改變中國(guó)貧窮落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是知識(shí)分子的共識(shí)。張東蓀認(rèn)為由于中國(guó)極其貧乏，“現(xiàn)在沒(méi)有談?wù)撌裁粗髁x的資格，沒(méi)有采取什么主義底余地?！盵9]（P.01）。張東蓀以中國(guó)貧窮落后為由來(lái)提倡發(fā)展實(shí)業(yè)是正確的，但是以此為由來(lái)反對(duì)主義的傳播則毫無(wú)邏輯?！墩龍?bào)》記者愛(ài)世先生反駁道，“只顧增進(jìn)物質(zhì)文明，卻不講適當(dāng)方法去分配物質(zhì)文明使多數(shù)人都能享物質(zhì)文明的幸福，結(jié)果物質(zhì)文明還是歸少數(shù)人壟斷，多數(shù)人仍舊得不著人的生活?！盵10]（P.02—03）增加物質(zhì)財(cái)富的最終目的是要使大多數(shù)人幸福，如果社會(huì)財(cái)富增加了，卻集中在了少部分人手中，廣大人民依然處于貧窮的狀態(tài)，那么這樣的社會(huì)生活是沒(méi)有改變的。與此同時(shí)，改良主義者以國(guó)家缺乏支撐社會(huì)主義大廈的勞動(dòng)階級(jí)進(jìn)一步反駁，他們認(rèn)為中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)力量弱小，幾乎沒(méi)有階級(jí)意識(shí)。張東蓀更是認(rèn)為在缺少真正勞動(dòng)階級(jí)的社會(huì)強(qiáng)行搞社會(huì)革命，“只能建立兵匪階級(jí)的國(guó)家而絕對(duì)不能建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家?！盵11]（P.11）他們以貧民衣食尚不果腹為由來(lái)否認(rèn)其有追求保障社會(huì)公平的法律和政治的資格，以勞動(dòng)階級(jí)缺乏來(lái)否定中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的條件帶有主觀主義的色彩。

關(guān)于發(fā)展實(shí)業(yè)的爭(zhēng)論。雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不是是否發(fā)展實(shí)業(yè)而是如何發(fā)展實(shí)業(yè)的問(wèn)題，即通過(guò)資本主義的方式來(lái)發(fā)展實(shí)業(yè)還是以社會(huì)主義的方式來(lái)發(fā)展實(shí)業(yè)。張東蓀等人認(rèn)為，依據(jù)現(xiàn)今的世界形勢(shì)來(lái)看，共產(chǎn)主義的革命在數(shù)年內(nèi)還未必發(fā)生，而在資本主義尚未衰敗之前，“資本主義的機(jī)器生產(chǎn)實(shí)是競(jìng)爭(zhēng)中之第一優(yōu)勝者，無(wú)論什么他都勝過(guò)去的。”[12]（P.30）因此，他們認(rèn)為在中國(guó)缺乏生產(chǎn)力發(fā)展的情況下，應(yīng)該順應(yīng)資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的自然趨勢(shì)選擇資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展實(shí)業(yè)。張東蓀認(rèn)為，中國(guó)有史以來(lái)不斷遭受著外國(guó)資本主義的盤剝，在外國(guó)資本的壓迫下，中國(guó)真正的資本家已經(jīng)很難產(chǎn)生，如果再將這僅有的資本家消滅殆盡，那外國(guó)勢(shì)力則更容易侵入。因此，改良派認(rèn)為“蓋中國(guó)民不聊生急有待于開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，而開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)方法之最能速成者莫若資本主義?！盵13]（P.09）這就機(jī)械地將發(fā)展實(shí)業(yè)與資本主義之間畫(huà)上了等號(hào)。

當(dāng)時(shí)以陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者并不否認(rèn)當(dāng)今中國(guó)之貧窮，但是并不認(rèn)可發(fā)展實(shí)業(yè)只能用資本主義的方式，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)今官僚士紳驕奢淫逸生活現(xiàn)狀后指出：“假如再聽(tīng)他們包辦實(shí)業(yè)，是富者愈富，貧者愈貧，官僚武人紳士土豪的幸福越發(fā)增加，多數(shù)人的幸福感越發(fā)無(wú)望?！盵10]（P.02）這就揭露了在中國(guó)實(shí)行資本主義方式開(kāi)辦實(shí)業(yè)的實(shí)質(zhì)，破除了研究系分子主張讓帝國(guó)主義與官僚財(cái)閥開(kāi)辦實(shí)業(yè)的陰謀。針對(duì)開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)便不能談?wù)撋鐣?huì)主義，邵力子反駁指出這種做法是資本家自私自利的行為，“社會(huì)主義是真正‘開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)底方法，是真正‘使一般人都得著人的生活底方法;現(xiàn)在中國(guó)窮到極點(diǎn)和談?wù)撋鐣?huì)主義毫不相干，談?wù)撋鐣?huì)主義者也正急欲救窮。”[14]（P.06）而張東蓀等人斷言用社會(huì)主義發(fā)展實(shí)業(yè)必?zé)o結(jié)果的說(shuō)法是較武斷的。

關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展前途的爭(zhēng)論。我們也應(yīng)看到研究系成員并不是完全否定社會(huì)主義發(fā)展的必要性，張東蓀在閱讀了馬克思主義者對(duì)其反駁的文章后，指出“在世界全體之變化未成熟以前，中國(guó)不能有多大變化。因?yàn)檫@個(gè)緣故我們必須積極地研究社會(huì)主義?！薄拔覀儗?duì)于社會(huì)主義總當(dāng)認(rèn)為最后的標(biāo)的，宜努力隨著各民族的共同研究去創(chuàng)造?！盵15]（P.57—58）梁?jiǎn)⒊仓赋觯骸百Y本階級(jí)發(fā)生，則勞動(dòng)階級(jí)亦成立，然后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)乃有所憑借。”這在一定程度上承認(rèn)了社會(huì)主義發(fā)展的趨向性。他們也并不是完全看不到資本主義的剝削性，也主張對(duì)資本家采取一定的糾正措施，“對(duì)于資本家采矯正態(tài)度，在現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度之下，徐圖健實(shí)的發(fā)展?！盵16]（P.25—26）張東蓀也指出資本主義企業(yè)在未來(lái)存在威脅，但是其認(rèn)為，對(duì)于處在貧困階段的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)“我們沒(méi)有法子破壞他的緣故，亦就在他能利于目前。我們?nèi)粼诖藭r(shí)即破壞他，便是我們認(rèn)題未清”[12]（P.29）。這就一定程度上區(qū)分了資本主義階段性發(fā)展的利弊，有利于廣大人民群眾在學(xué)習(xí)中辨別，破除教條主義的思想藩籬，加深對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和理解。

除了問(wèn)題與主義之爭(zhēng)、社會(huì)主義論戰(zhàn)之外，馬克思主義者與阻礙馬克思主義傳播的其他派別也進(jìn)行了各種形式的論戰(zhàn)，例如馬克思主義者與無(wú)政府主義者之間的論戰(zhàn)。針對(duì)無(wú)政府主義者反對(duì)資本家政府又反對(duì)勞農(nóng)政府的主張，馬克思主義者李達(dá)等從自由放任的政府將置社會(huì)于無(wú)序狀態(tài)的角度出發(fā)，指出了中央集權(quán)管理下社會(huì)生產(chǎn)的有序性和協(xié)調(diào)性，反駁了無(wú)政府主義者的謬論。

三、論戰(zhàn)的意義

新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了廣大人民群眾尤其是知識(shí)分子階層的思想啟蒙和思想解放，巴黎和會(huì)上的不平等條約擊碎了人們對(duì)帝國(guó)主義的幻想，進(jìn)一步激發(fā)了廣大人民群眾尤其知識(shí)分子的民族愛(ài)國(guó)情懷。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，工人階級(jí)開(kāi)始登上政治的舞臺(tái)，社會(huì)各界紛紛抵制不平等條約的簽訂，廣大人民群眾走上了堅(jiān)決與帝國(guó)主義決裂的道路。與此同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)后，談?wù)撝髁x蔚然成風(fēng)，各地有關(guān)馬克思主義思想的宣傳活動(dòng)也爭(zhēng)相上演。在眾多主義面前，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子們經(jīng)過(guò)考察，基于俄國(guó)國(guó)情與中國(guó)國(guó)情的相似性，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，毅然選擇了馬克思主義，并通過(guò)論戰(zhàn)的形式展現(xiàn)了社會(huì)主義的合理性，揭露了其他各種主義的缺點(diǎn)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

五四新文化運(yùn)動(dòng)后期的有關(guān)社會(huì)主義的論爭(zhēng)，使馬克思主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，廣大人民群眾更加注重切合實(shí)際去研究中國(guó)的問(wèn)題，社會(huì)主義被廣為關(guān)注。通過(guò)論戰(zhàn)，先進(jìn)知識(shí)分子更加堅(jiān)定馬克思主義的信仰，靈活運(yùn)用馬克思主義思想指導(dǎo)實(shí)踐的能力進(jìn)一步提升。同時(shí)，這批初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子不僅是馬克思主義傳播的主體，更是將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐主體，他們通過(guò)聯(lián)系工農(nóng)群眾，開(kāi)辦工人夜校和工會(huì)組織，將馬克思主義理論與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在提高中國(guó)工人階級(jí)思想覺(jué)悟和推進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)加速了工人階級(jí)先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

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