侯耀文　沈江平

〔摘要〕 正義作為一種價值，本質(zhì)上生成于特定時空下現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動。不同于唯心主義形而上學(xué)地分裂時間和空間，片面抽象地談?wù)撜x，歷史唯物主義堅(jiān)持時間性和空間性相統(tǒng)一的時空正義觀，因而是關(guān)于正義的科學(xué)方法論。在歷史唯物主義時空正義觀視野下，時空正義包括時間正義和空間正義兩個維度。時間正義是指在不同歷史時期的社會空間內(nèi)，其內(nèi)容和性質(zhì)是各不相同的，我們須以歷史的辯證眼光看待不同社會形態(tài)內(nèi)的正義內(nèi)容與性質(zhì)?？臻g正義是指在特定的歷史時期內(nèi)，正義在相對的社會空間中具有短期穩(wěn)定性，并對它所在的社會空間具有范導(dǎo)價值。時間正義不是時間主義正義，空間正義也不是空間主義正義，理解歷史唯物主義的正義觀念，必須堅(jiān)持時間性和空間性相統(tǒng)一的辯證時空觀。

〔關(guān)鍵詞〕 歷史唯物主義，時空正義，時間正義，空間正義

〔中圖分類號〕B03?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2019）06-0028-08

當(dāng)前，正義問題正成為國內(nèi)學(xué)界研究的新寵，不僅倫理學(xué)、政治哲學(xué)，而且社會學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科也掀起了正義研究的熱潮。究其原因，從國際環(huán)境來看，這是國內(nèi)學(xué)界受到國外空間正義研究的影響和當(dāng)下在全球范圍內(nèi)對正義需求反思共同作用的結(jié)果。從國內(nèi)因素來看，隨著我國社會的不斷發(fā)展和國內(nèi)社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們基于美好生活需要對正義的要求也越來越高，因此研究正義問題是新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求。整體來說，這些研究不僅繁榮了政治哲學(xué)研究，帶動了相關(guān)學(xué)科的協(xié)同發(fā)展，而且也確實(shí)產(chǎn)生了很多有現(xiàn)實(shí)價值的研究成果。在這些研究當(dāng)中，也明顯存在著不容忽視的根本性問題：學(xué)界存在著把時間性和空間性相分離甚至以“唯時間主義”和“唯空間主義”的時空二元對立的片面性研究傾向。事實(shí)上，歷史唯物主義時空正義內(nèi)在地包含著時間正義和空間正義兩個不可分離的維度。鑒于此，我們認(rèn)為，有必要對時間正義和空間正義的概念內(nèi)涵、各自的價值功能和方法論運(yùn)用作出澄清，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握歷史唯物主義的辯證時空正義觀。本文試圖從歷史唯物主義時空觀出發(fā)，以馬克思恩格斯正義思想的文本為依據(jù)，對歷史唯物主義時空正義的兩個維度作出界定和區(qū)分，并詳細(xì)闡述歷史唯物主義時空正義的理論內(nèi)蘊(yùn)，最終申明研究正義問題“必須堅(jiān)持歷史唯物主義時間性和空間性相統(tǒng)一的辯證正義觀”的理論觀點(diǎn)。

一、時間正義：歷史的正義與正義的歷史

馬克思主義論著中雖然沒有成型的正義專門文本，但是存在著不少成熟的歷史唯物主義正義觀的論述。歷史唯物主義正義論是時空正義論、實(shí)踐正義論、辯證正義論的有機(jī)統(tǒng)一。以“正義的原則（理念）”解讀時間（歷史），還是以時間（歷史）解讀正義原則（理念），這是兩種截然相反的正義觀。與歷史唯心主義不同，歷史唯物論的歷史主義方法論反對脫離時間抽象地談?wù)撜x，反對把正義普遍化和絕對化，反對否定正義的階段性、生成性和發(fā)展性。歷史唯物主義正義論內(nèi)在地包含著時間正義（歷史正義）和空間正義兩個基本維度。時間正義是指在不同歷史時期的社會空間內(nèi)，其內(nèi)容和性質(zhì)是各不相同的，我們須以歷史的辯證眼光看待不同社會形態(tài)內(nèi)的正義內(nèi)容與性質(zhì)。理解歷史正義，須從歷史的正義和正義的歷史兩個基本方面著手。

（一）歷史的正義：正義的階段性、生成性和發(fā)展性

從歷史唯物主義正義論看來，沒有超歷史、超階級的永恒正義的原則，也沒有一成不變的正義的實(shí)體。列寧曾指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！?〔1 〕375正義問題也不例外。在歷史唯物主義看來，正義本質(zhì)上是一種歷史性價值，歸根結(jié)底是由一定歷史時期的社會生產(chǎn)關(guān)系決定的。它的產(chǎn)生既有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐因素，也受制于客觀規(guī)律。與目的論的正義論和線性決定論的正義論不同，歷史唯物主義正義論正是一種基于現(xiàn)實(shí)的人的歷史實(shí)踐的正義進(jìn)步論，這種進(jìn)步論源于對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展規(guī)律的研判和社會現(xiàn)實(shí)的人文價值關(guān)懷。在馬克思之前，理性主義的集大成者黑格爾也講正義的歷史與歷史的正義，但是正義在他那里只是超歷史、無前提的普遍主義（絕對主義）的抽象正義理念，正義的歷史是正義理念的自我展現(xiàn)和自我發(fā)展史。與黑格爾普遍主義的歷史主義不同，馬克思恩格斯所言的歷史唯物主義方法一刻也離不開現(xiàn)實(shí)前提。如他們所說：“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！?〔2 〕153馬克思恩格斯的這段論述啟發(fā)我們，理解正義不僅要從現(xiàn)實(shí)性角度理解正義的前提和基礎(chǔ)，還要從歷史性、過程性角度理解正義的生成性與發(fā)展性。既不能像經(jīng)驗(yàn)論者把正義作為“僵死的事實(shí)的匯集”，也不能像唯心論者把正義的實(shí)踐視作“想象的主體的想象活動”。正義作為一個歷史性范疇，它與社會歷史一樣遵循歷史辯證法的基本原理。

一定時間階段的正義不可能永久性地空間化。正義本身是時代的產(chǎn)物，拒斥正義的時間邏輯和歷史性研究，會被視為超歷史的永恒正義原則。人們習(xí)慣于結(jié)合自己所處時代和社會空間來解釋正義的內(nèi)容和性質(zhì)，但是又把這種特定時空下的正義運(yùn)用到一切歷史，并強(qiáng)調(diào)它的永恒性和普遍性。馬克思恩格斯歷史唯物主義的實(shí)踐觀，揭開了黑格爾抽象歷史主義的普遍主義面紗，把正義放進(jìn)具體的歷史情景，從而找到了正義的存在論基礎(chǔ)，為實(shí)踐正義論打開了歷史唯物主義的大門。在馬克思之前，包括黑格爾在內(nèi)的唯心主義思想家習(xí)慣于從抽象的人性、理性和原則解讀正義，歷史唯物主義的正義論則認(rèn)為正義的觀念生成于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐活動。在歷史唯物主義看來，歷史就是一部人類社會生活的實(shí)踐史，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決” 〔2 〕135-136。馬克思反對把范疇觀念作永恒性和神秘性的理解，相反他認(rèn)為范疇和觀念必須放入歷史的維度中來把握。如他在《致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的書信》中所說：“蒲魯東先生更不了解……范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。它們是歷史的和暫時的產(chǎn)物?！?〔3 〕415在馬克思看來，蒲魯東主義者所說的歷史“是在想象的云霧中發(fā)生并高高超越于時間和空間的” 〔3 〕410。他們（蒲魯東主義者）從黑格爾式的永恒理性出發(fā)而非從勞動實(shí)踐出發(fā)的方法論錯誤，注定了他們看不到正義的歷史的暫時性質(zhì)，也不會懂得正義的現(xiàn)實(shí)起源和歷史性發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“勞動是活的、造形的火;是物的易逝性，物的暫時性，這種易逝性和暫時性表現(xiàn)為這些物通過活的時間而被賦予形式?！?〔4 〕73

（二）正義的歷史：正義在不同社會形態(tài)中的階段性價值實(shí)現(xiàn)

正義是現(xiàn)實(shí)的人在社會實(shí)踐的時空序列中建構(gòu)的，因此應(yīng)該將其作為過程性概念來理解。在正義的形而上學(xué)者看來，正義是一種由某個人或某種神秘力量永遠(yuǎn)確定了的“永恒不變的東西”，所以他們一開口就是“永恒的正義”和“不變的真理”。他們用非歷史的抽象方式理解正義，把研究正義像研究自然一樣，追求單一而永恒的屬性。他們主張要對正義作實(shí)證研究，通過正義的概念去推演出一些范疇體系，然后一勞永逸地對外宣稱他們發(fā)現(xiàn)了最高的萬古不變的正義的絕對真理。不同于形而上學(xué)的歷史主義，唯物史觀視野下的歷史主義主張對一定時代、一定階級的社會制度和生產(chǎn)方式，要辯證地看待其歷史正當(dāng)性。正義的歷史同人類的歷史一樣，其歷史性生成和超越性發(fā)展與人類社會發(fā)展是同一過程，因此也遵守歷史唯物主義辯證法和客觀發(fā)展規(guī)律。在《資本論》第二版中，馬克思曾指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解?！?〔5 〕94馬克思這段關(guān)于唯物辯證法的經(jīng)典論述啟示我們，對待階級社會的正義要堅(jiān)持階段性和超越性相統(tǒng)一。階級社會的正義雖然是用來為統(tǒng)治階級服務(wù)的，但也要看到它們的相對進(jìn)步性和階段價值性。

在奴隸制社會，正義常被代表奴隸主利益的思想家們理解為做符合自己所處等級要求的事情，自由民和奴隸按自己的角色盡自己的義務(wù)。奴隸們只是“一宗有生命的財(cái)產(chǎn)”，因此“世上有些人天賦有自由的本性，另一些人則自然地成為奴隸。奴役既屬有益，而且也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?〔6 〕16。統(tǒng)治者認(rèn)為，奴隸們天生就是要被統(tǒng)治和被剝削的對象。統(tǒng)治奴隸就是“正義”的要求。很顯然，奴隸社會的正義從根源上就是不平等的。對奴隸們來說，這種正義是外在強(qiáng)加的，它的目的是為統(tǒng)治階級辯護(hù)，確認(rèn)奴隸制度的合法性。這在馬克思恩格斯看來，“只要自由民和奴隸之間的對立還存在，就談不上從一般人的平等得出的法律結(jié)論” 〔7 〕110。在封建社會，正義是被多重異化的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)中正義的前提被解釋為“要誠惶誠恐地服從你的主人”（圣經(jīng)語）。在精神上，正義被所謂的“原罪的平等”“上帝的選民的平等”粉飾為正義的天國幻象。無論是在現(xiàn)實(shí)里正義被異化為人的特權(quán)，還是在精神上被異化為神的特權(quán)，總體上都是對正義的粉飾和欺騙，都是對人的尊嚴(yán)的輕視和踐踏，如馬克思所言：“君主政體的原則總的來說就是輕視人、蔑視人，是人不成其為人?！?〔8 〕411所以，封建主義的正義本質(zhì)上壓抑人性、宣揚(yáng)神性和維護(hù)專制的偽善。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級打著所謂“自由”“平等”“博愛”的旗號，走上了歷史舞臺。一方面，它相對于封建主義的正義，是積極的、進(jìn)步的，尤其它以自由平等博愛為口號，強(qiáng)調(diào)尊重個人利益和尊嚴(yán)，因而具有一定的合理性。但是另一方面，它又代表了一個新的剝削階級的利益，“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削” 〔9 〕298。因此在馬克思主義看來，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的” 〔8 〕581-582。資本主義制度越不正義，就越需要更加正義的制度來取而代之。這個取而代之的力量就在于伴隨著資本主義的發(fā)展而成長起來的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的正義不是憑空產(chǎn)生的，它是正義合乎規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物。無產(chǎn)階級的正義代表人類正義的發(fā)展方向。要實(shí)現(xiàn)真正的正義，就必須推翻資本主義的剝削制度，實(shí)現(xiàn)超越資本主義正義的社會歷史形態(tài)——共產(chǎn)主義社會。

在《資本論》中馬克思提到，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的” 〔10 〕379。但是馬克思提到的這句話，經(jīng)常被西方政治哲學(xué)家誤解。有人站在相對主義立場上把馬克思解讀為正義的相對主義者;有人站在普遍主義立場上把馬克思解讀為正義的絕對主義者。事實(shí)上，馬克思的這句話真正精髓就在于其內(nèi)含的正義的辯證法思想。在正義的辯證法視域下，對于正義問題馬克思有兩重理解，一是關(guān)于正義的絕對性和相對性理解，既反對以絕對正義否認(rèn)相對正義，也反對以相對正義否定絕對正義;二是關(guān)于正義的現(xiàn)實(shí)性理解，在階級社會的不同歷史形態(tài)下，每一個歷史階段的正義的前提都是下一歷史階段的正義的結(jié)果，而下一歷史階段的正義的結(jié)果又將成為新的歷史階段的正義的前提。正義的辯證法意義就在于，它啟示我們要以歷史的、革命的眼光看待階級社會的正義問題：一方面要看到它們的正義的虛假本質(zhì)，另一方面也要以歷史的眼光看到一定時間階段內(nèi)正義在其所處社會空間內(nèi)的價值性和進(jìn)步性。歷史唯物主義正義既強(qiáng)調(diào)要承認(rèn)階級社會正義的歷史合理性、歷史正當(dāng)性，承認(rèn)和歷史進(jìn)步論相一致的正義進(jìn)步論，也要看到它的暫時性和發(fā)展性，反對相對主義的正義觀和目的論的正義論。如恩格斯所說：“馬克思了解古代奴隸主，中世紀(jì)封建主等等的歷史必然性，因而了解他們的歷史正當(dāng)性，承認(rèn)他們在一定限度的歷史時期內(nèi)是人類發(fā)展的杠桿;因而馬克思也承認(rèn)剝削，即占有他人勞動產(chǎn)品的暫時的歷史正當(dāng)性;但他同時證明，這種歷史的正當(dāng)性現(xiàn)在不僅消失了，而且剝削不論以什么形式繼續(xù)保存下去，已經(jīng)日益愈來愈妨礙而不是促進(jìn)社會的發(fā)展，并使之卷入愈來愈激烈的沖突中。” 〔11 〕557-558

二、空間正義：正義的空間與空間的正義

在歷史唯物論視野下，每一個不同的社會形態(tài)都對應(yīng)著相應(yīng)的社會空間。追求空間正義一直是人類追求的美好愿景。從人類社會開始，人們對空間正義的探索就沒有停止過。所謂空間正義，就是指在某一特定歷史階段社會空間內(nèi)的正義。理解空間正義一方面要從正義的空間基礎(chǔ)和空間變革，即從正義的空間著手;另一方面，要深入把握正義的空間現(xiàn)實(shí)性與正義的空間實(shí)現(xiàn)途徑，即從空間的正義著手探討正義在空間內(nèi)的價值實(shí)現(xiàn)方式。

（一）正義的空間：正義的空間基礎(chǔ)和空間變革

人們追求空間正義，在于他們期待通過制定正義的價值觀念來規(guī)范和改善非正義的現(xiàn)象。?？抡J(rèn)為，在20世紀(jì)之前，尤其是在19世紀(jì)，是對歷史（時間）著魔的時代。在?？驴磥?，我們的時代“處于同時性（simultane）、并列性（juxtaposition）、靠得近與靠得遠(yuǎn)、并排、被分散的時代” 〔12 〕267。進(jìn)入20世紀(jì)，空間正義研究日益引起人文社會科學(xué)界的廣泛注意。尤其是在西方國家，研究空間正義的代表人物列斐伏爾、戴維·哈維和蘇賈等人，結(jié)合社會批判理論、城市社會學(xué)、后現(xiàn)代主義地理學(xué)，以結(jié)構(gòu)主義方法探求正義的空間和空間的正義，對“空間”與“正義”問題進(jìn)行了廣泛而持久的討論?？臻g正義也因此成為西方學(xué)界的時髦話題?！吧鐣腋Ｅc空間正義”（socail well-being and spatial justice）、“社會排斥與空間正義”（socail exclusion and spatial justice） 〔13 〕29，已被西方一些著名高校納入相關(guān)的專業(yè)課程。

西方一些研究空間正義的學(xué)者們認(rèn)為，以往的“時間霸權(quán)”導(dǎo)致了政治哲學(xué)學(xué)者們在研究正義問題時不自覺地產(chǎn)生“時間偏愛”，而對空間結(jié)構(gòu)的正義認(rèn)識嚴(yán)重不足。而事實(shí)上，正義既有歷時性變遷，也有共時態(tài)結(jié)構(gòu)。空間正義意在以一種共時性的視角貼近社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它在社會空間中的積極意義?？臻g和時間一樣，是正義存在的兩個基本維度之一。空間在歷史唯物主義中不是作為純粹的物理空間來理解。馬克思把空間區(qū)分為自然空間和社會空間，并常常結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系把空間理解為人的社會生存空間。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會?！?〔2 〕340受馬克思影響，西方馬克思主義學(xué)者——被公認(rèn)為“日常生活批判理論之父”的列斐伏爾認(rèn)為，任何社會都是一種空間。國內(nèi)學(xué)者俞吾金從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為空間具有社會的屬性，是特定社會關(guān)系的載體，“實(shí)踐是空間概念的基礎(chǔ)” 〔14 〕。社會空間實(shí)質(zhì)上是人的生活實(shí)踐場域，在這個場域中，人和人、人和社會在實(shí)踐活動中形成了多種多樣的歷史性關(guān)系，賦予社會空間豐富具體的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，在社會空間場域內(nèi)，人們正是通過類活動，才擺脫了自然空間的束縛，自然存在物成為“為自身而存在”著的類存在物。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?〔2 〕56在馬克思看來，人們通過對社會關(guān)系的改造實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)化。只要人們的“自由的有意識的活動”在不斷進(jìn)行，空間結(jié)構(gòu)就一直在發(fā)生變化。正義就是為了解決變化中的社會空間中的問題而建構(gòu)的。人們通過構(gòu)建基于一定的價值理性基礎(chǔ)上勾勒的理想化愿景實(shí)現(xiàn)理想社會的理想正義。在理想的社會空間中，空間內(nèi)的資源表現(xiàn)為公平合理分配，既能保障絕大多數(shù)人的利益，也要兼顧一小部分的利益。在馬克思恩格斯看來，這一理想社會只有在消滅階級社會空間的制度基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。所以，要實(shí)現(xiàn)對階級社會空間正義的超越，就必須以“正義的革命”實(shí)現(xiàn)“正義的變革”，“正義的革命”是與無產(chǎn)階級革命同質(zhì)同構(gòu)的歷史進(jìn)程。

正義的空間是空間的正義生成、變革和發(fā)揮效用的場域。與歷史唯心主義從“頭腦中”空談“永恒原則”不同，歷史唯物主義主張從所處時代的生產(chǎn)方式和交換方式出發(fā)探求正義的諸問題，反對抽象正義論式地就正義談?wù)撜x。如恩格斯在《反杜林論》所指出，時代的哲學(xué)、永恒真理和永恒正義都不是社會變革的原因，所以找尋一切社會變革的終極原因不能到頭腦中，“而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……到有關(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找” 〔9 〕654-655。在恩格斯看來，考察空間正義的生成與變革，應(yīng)當(dāng)結(jié)合正義空間（社會的、經(jīng)濟(jì)的）內(nèi)的生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式來理解。只有在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，才能理解空間形態(tài)的歷時性變遷和空間正義的共時性效用。馬克思同樣認(rèn)為，揭示正義問題必須擺脫“用當(dāng)事人的意志來解釋一切”，而要從“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”出發(fā)來理解。如馬克思所指出：“既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?〔5 〕2在《庫賽爾記者的辯護(hù)》中他也曾專門指出：“人們在研究國家生活現(xiàn)象時，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性?！?〔8 〕216在馬克思看來，國家生活中的各種客觀關(guān)系“就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”，人們只有站在“這種客觀立場上”，在建構(gòu)正義時才能奠定現(xiàn)實(shí)根基，避免走向形而上的主觀主義。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中也曾指出，正義的意識“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?〔5 〕3研究正義問題只有從現(xiàn)實(shí)空間的人的物質(zhì)生活實(shí)踐出發(fā)，以剖析生產(chǎn)關(guān)系為紐帶，才能科學(xué)地闡釋正義的歷史性和空間性。事實(shí)上，也正是在這些物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中，正義才擁有了具體的現(xiàn)實(shí)境遇。

（二）空間的正義：正義的空間現(xiàn)實(shí)性與正義的空間實(shí)現(xiàn)

追求空間正義是正義階段性和歷史發(fā)展性的內(nèi)在要求。空間作為人類實(shí)踐活動的發(fā)生場域，在空間內(nèi)的正義共識不是一直不變的。正義是現(xiàn)實(shí)的社會空間的產(chǎn)物，在一定時期內(nèi)的社會空間內(nèi)生成的正義的觀念，對其所由生成的社會空間內(nèi)的人的實(shí)踐具有規(guī)范、引導(dǎo)和評判功能，從而維護(hù)社會空間秩序，引領(lǐng)空間價值風(fēng)尚。社會發(fā)展是在“變與不變相統(tǒng)一”中不斷實(shí)現(xiàn)的，今天的“正義的現(xiàn)實(shí)”，就是一定意義上的明天的“正義的潛能”，明天的“正義的潛能”也是一定條件下后天的“正義的現(xiàn)實(shí)”。如果把人類社會的發(fā)展看作是一條河流，我們不能只講“正義的流動性”，不講“正義的沉淀性”。在特定歷史階段內(nèi)的某一社會空間內(nèi)，既有先進(jìn)的革命的進(jìn)步正義觀念，也有消極的保守的落后正義觀念。進(jìn)步的正義觀念內(nèi)生于被揚(yáng)棄了的正義觀念，當(dāng)人們意識到它的階段性價值時，它會被作為一種文化傳承而沉淀下來，并暫時地用以規(guī)范一定社會空間內(nèi)的人的實(shí)踐活動。人類社會不是純粹的機(jī)械性地進(jìn)化的過程，它既有一定歷史階段的相對穩(wěn)定性，也有量變引起質(zhì)變的變革性。人們對正義的理解就是在新舊觀念的對抗進(jìn)程中不斷發(fā)展的。在馬克思看來：“沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！?〔15 〕104馬克思這句論述對我們理解正義的啟示是：一方面，在相對穩(wěn)定的社會發(fā)展階段里，關(guān)于正義的共識也有一定的相對穩(wěn)定性和短暫的滯留性;另一方面，由于社會生產(chǎn)關(guān)系是一個不斷變動的因素，所以正義的觀念也是在歷史性地變化的。

在歷史唯物主義正義論看來，“真正的正義”是通過“共同體的空間形式來實(shí)現(xiàn)的”。恩格斯認(rèn)為：“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn);要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的。” 〔16 〕482在階級社會里，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！罢嬲恼x”是不存在的。若要實(shí)現(xiàn)“真正的正義”，就必須消滅不正義存在的階級基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會是正義的社會。這是因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是從現(xiàn)代文明社會的一般實(shí)際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論” 〔16 〕474。西方一些自由主義思想家反對社會共同體形式的正義。他們站在個人主義的立場上，認(rèn)為社會正義是永遠(yuǎn)不能達(dá)到的“誘惑”和“欺騙”。如英國思想家哈耶克所說，社會正義“是一種徹頭徹尾且毫無意義的胡言，就像‘一塊道德的石頭這種說法毫無意義一般” 〔17 〕138-139。哈耶克反對共同體式的正義，否定正義的社會空間價值，實(shí)際上站在個人主義立場上保護(hù)極端的利己主義。事實(shí)上，對于自由主義思想家反社會主義的論調(diào)，馬克思在很早以前就有察覺，并對它們做過強(qiáng)烈批駁。與自由主義正義論不同的是社群主義思想家羅爾斯在這一點(diǎn)上與馬克思恩格斯站在了相似的立場上，他認(rèn)為正義不僅與社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系，而且正義對社會空間中的人也具有激勵和規(guī)范功能。但是羅爾斯堅(jiān)持從“無知之幕” 〔18 〕12的原初狀態(tài)出發(fā)，仍然沒有脫離契約論的抽象正義，這也使他所理解的正義具有很大的主觀性和隨意性。

時間和空間本身并不偏向任何人，它們對于人們來說都是平等的。空間正義強(qiáng)調(diào)空間內(nèi)的成員都有權(quán)利享有平等的空間資源和空間權(quán)利。但是在階級社會里，很多時候人們所在的空間卻是異化的空間，在這異化空間內(nèi)，不僅人的自由全面發(fā)展受到限制，而且社會正義也被粉飾為欺騙被統(tǒng)治階級民眾的虛假形式，“實(shí)質(zhì)正義”被掩蓋，“形式正義”被彰顯。這正說明了階級社會里正義的虛偽性：正義在階級社會里實(shí)質(zhì)上是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的。在階級社會空間內(nèi)，統(tǒng)治階級有統(tǒng)治階級的正義觀念，被統(tǒng)治階級有被統(tǒng)治階級的正義觀念。但是由于被統(tǒng)治階級的弱勢地位，致使正義永遠(yuǎn)都代表著統(tǒng)治階級的利益，是統(tǒng)治階級價值觀的集中體現(xiàn)。從歷史來看，無論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會空間內(nèi)的正義觀，都是被代表統(tǒng)治階級利益的思想家們粉飾過的“形式正義”。歷史唯物主義正義論一方面主張對它們的落后性保守性進(jìn)行批判，打破產(chǎn)生空間異化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，讓社會空間回歸公共屬性，防止公共空間異化為私人空間，以保障公共利益不被私人侵占;另一方面，也強(qiáng)調(diào)要以歷史眼光，結(jié)合空間的歷史變遷看待空間正義的沿革。雖然階級社會空間內(nèi)生成的正義觀念在一定的歷史時期內(nèi)具有相對進(jìn)步意義，但是從歷史的宏觀發(fā)展規(guī)律來看，這些社會空間內(nèi)的正義觀念內(nèi)在地包含著不可調(diào)和的消極落后因素，在量變引起質(zhì)變規(guī)律的推動下，新的社會空間變革和社會空間形態(tài)更替也將會不可避免地隨歷史而來，而新的更進(jìn)步的空間正義也將隨之而生成。這就告訴我們，對待階級社會的空間正義，一方面要深入分析把握生成正義觀念的現(xiàn)實(shí)空間的土壤，另一方面也要科學(xué)研判空間正義的革命條件和發(fā)展形勢。

三、歷史唯物主義正義論：時空統(tǒng)一下的正義辯證法

在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思曾指出：“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?〔19 〕532在這一論述中，馬克思不僅以時空辯證法視角指出了人存在的時空維度不是自然決定的，而是在社會歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成的。而且以實(shí)踐生成論視角將時間看成是人的全面發(fā)展的空間，把時間空間視為人之生命存在的基本形式，指出了時間和空間的緊密相關(guān)性。作為在人的社會實(shí)踐中生成的正義，它也遵循實(shí)踐的辯證法原理。

（一）堅(jiān)持正義的歷時性和共時性相統(tǒng)一

時間和空間是正義存在的基本前提。時間性和空間性是人類社會發(fā)展的基本向度，也是研究正義及其發(fā)展的重要維度。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情。” 〔9 〕428歷史唯物主義的時空觀是實(shí)踐活動為主軸，時間性和空間性相統(tǒng)一的辯證時空觀。換言之，在歷史唯物主義語境中，“正義”不僅具有歷時性的時間正義，而且還有共時性的空間正義。共時性是指空間內(nèi)諸要素、諸關(guān)系并列存在的同時性，共時性研究強(qiáng)調(diào)橫向思維。而歷時性是指事物縱向發(fā)展的時序性。歷時性研究強(qiáng)調(diào)縱向的歷史生成性。時間是縱向流動的空間，空間是靜止固化的時間。時間的縱向性和空間的橫向性互相交織，生成了事物的時空坐標(biāo)。事實(shí)上，自20世紀(jì)中期以來，受存在主義和結(jié)構(gòu)主義關(guān)于社會科學(xué)中歷史主義和空間主義（結(jié)構(gòu)主義）論爭的影響，時間正義和空間正義問題一直成為西方馬克思主義學(xué)者們所持續(xù)探討的熱點(diǎn)問題之一。無論是美國哲學(xué)家羅伯特·諾齊克在其成名作《無政府﹑國家與烏托邦》中提到的“歷史的正義觀”和“結(jié)構(gòu)的正義觀”，還是法國哲學(xué)家亨利·柏格森所說的“封閉的正義”與“開放的正義”，都在某種程度上受到上述論爭的影響。存在主義的歷史主義正義觀強(qiáng)調(diào)正義的歷史性（時間性），結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)正義的結(jié)構(gòu)性（空間性）。正是出于對薩特存在主義的歷史主義研究方法的不滿，以列維·施特勞斯（Claude Levi-Strauss）為先鋒的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派對存在主義偏愛時間性、歷史性的研究進(jìn)行了批判。他們放逐了歷史，認(rèn)為結(jié)構(gòu)具有封閉性，對結(jié)構(gòu)的解釋與歷史的東西無關(guān)。受結(jié)構(gòu)主義對時間性的拒斥的影響，西方一些新馬克思主義學(xué)者跟風(fēng)似地認(rèn)為，歷史唯物主義長期“偏愛時間”，忽略了空間性。如安東尼·M.奧羅姆（Anthony M. Orum）所說：“馬克思的目光似乎主要集中在社會階級和消亡的研究，在馬克思的著作中占有絕對主導(dǎo)地位的是概念是時間而不是空間，更不是地點(diǎn)?！?〔20 〕11因此要推翻時間的霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”?？臻g正義正是在“空間轉(zhuǎn)向”的影響下，逐漸成為了研究熱點(diǎn)。而事實(shí)上，歷史唯物主義并沒有也不可能發(fā)生空間轉(zhuǎn)向。馬克思恩格斯在闡述無產(chǎn)階級革命的歷史正當(dāng)性時，從來就沒有過忽視對社會空間的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。馬克思認(rèn)為，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素” 〔5 〕639。馬克思正是通過對社會空間內(nèi)的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)環(huán)境等內(nèi)在要素的分析和研究，才揭示了社會形態(tài)發(fā)展的變化規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義的科學(xué)理論。在國內(nèi)一些學(xué)者看來，馬克思恩格斯把自己的思想體系表述為“唯物史觀”，確實(shí)表達(dá)了一種對歷時性的偏好，但是，馬克思恩格斯并沒有忽視空間問題，并且在某種意義上構(gòu)成了“他們理解資本主義的中軸” 〔21 〕55。

（二）堅(jiān)持正義的絕對性和相對性相統(tǒng)一

在歷史唯物主義時空辯證法看來，時空存在的絕對性和它們具體表現(xiàn)的相對性是對立統(tǒng)一的。時空正義是絕對性和相對性的歷史的具體的統(tǒng)一。在唯物辯證法里，相對性和絕對性與形而上學(xué)的相對主義和絕對主義有著本質(zhì)區(qū)別。正義的相對性是說由于所屬階級、地域等時空境遇不同，人們對正義的含義和標(biāo)準(zhǔn)也有不同的理解和規(guī)定。正義的絕對性是指在某一特定時空境遇下，在一段歷史時期內(nèi)，人們把某一正義的共識當(dāng)成判斷他們行為活動正義與否的原則，從而對不同價值主體形成規(guī)范作用。沒有脫離時間的正義，也沒有脫離空間的正義。我們既不能單方面強(qiáng)調(diào)時間正義，也不能單方面強(qiáng)調(diào)空間正義。拒斥時間性的正義理論，會走向超歷史的或者無歷史的普遍主義和絕對主義。拒斥空間性的正義理論，會走向正義的虛無主義。西方一些學(xué)者，尤其是分析主義的馬克思主義學(xué)者們習(xí)慣于以割裂時空的眼光看待馬克思主義的正義觀，從而不可避免地把歷史唯物主義正義觀推向了形而上學(xué)。然而，研究正義不能像研究自然科學(xué)那樣，把正義作為靜止的客體對象來研究，而是要把正義放進(jìn)被時間和空間規(guī)定的具體條件下進(jìn)行，以歷史的思維把握正義的發(fā)展邏輯，以空間的思維把握正義的空間價值。如果只是簡單地把自然科學(xué)的研究方法套用到正義的研究上，拒斥時間邏輯和歷史性思維，就勢必會走向正義的形式主義和絕對主義，陷入永恒正義的窠臼。正如列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中所指出的：“把生物學(xué)的概念籠統(tǒng)地搬用于社會科學(xué)的領(lǐng)域，就變成空話。” 〔22 〕225反過來，如果只講正義的歷史性，而忽略了正義的空間性，就會陷入虛無主義。對于正義問題，我們不能有歷史主義的“時間偏愛”，也不應(yīng)搞結(jié)構(gòu)主義的“空間崇拜”。時間正義不是“唯歷史主義”的正義，空間正義也不是“唯空間主義”的正義。一方面，歷史唯物主義視野中的正義觀是歷史地辯證發(fā)展的，我們既要用歷時性方法去把握正義發(fā)展的時間邏輯;另一方面，我們也要用共時性方法剖析社會結(jié)構(gòu)的空間邏輯，把以往的優(yōu)秀傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)合起來，形成關(guān)于正義的階段性共識，實(shí)現(xiàn)它的階段性價值。

（三）堅(jiān)持正義的階段性和連續(xù)性相統(tǒng)一

時空正義是過程中的正義的階段性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。我們在講正義的階段性時，也要看到穩(wěn)定并不等于不會發(fā)生變化，穩(wěn)定只是階段性的相對穩(wěn)定。我們不能只講形而上的宏觀歷史連續(xù)性，相反也應(yīng)把目光聚焦在形而下的微觀空間內(nèi)，通過對空間內(nèi)的結(jié)構(gòu)要素、社會關(guān)系和價值現(xiàn)象的分析，實(shí)現(xiàn)對社會歷史發(fā)展的深度把控。同樣，我們在講連續(xù)性時，也要看到連續(xù)是在發(fā)展中的連續(xù)，沒有發(fā)展就談不上連續(xù)。我們不能割裂開來看正義的穩(wěn)定性和連續(xù)性，而是要在社會發(fā)展過程中保持正義的穩(wěn)定性和連續(xù)性相統(tǒng)一。在注意穩(wěn)定性的同時，也要積極關(guān)注正義的變動性，這就是靜態(tài)思維和動態(tài)思維的辯證法。在歷史唯物主義時空辯證法下，我們以靜態(tài)的空間思維去洞察正義的空間和空間的正義時，事實(shí)上空間內(nèi)的各要素和關(guān)系也都是普遍聯(lián)系的。我們以動態(tài)的時間思維去審視正義的歷史與歷史的正義時，歷史上存在的不同形態(tài)的正義又是遵循客觀發(fā)展規(guī)律的。我們應(yīng)循著正義的發(fā)展規(guī)律而不斷推進(jìn)社會正義。英國著名學(xué)者安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）受歷史唯物主義影響，也十分重視時空統(tǒng)一的方法論應(yīng)用。在其代表作《社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》中他認(rèn)為：“社會系統(tǒng)的時空構(gòu)成恰恰是社會理論的核心。” 〔23 〕196對于社會科學(xué)研究，吉登斯既反對主體主義者馬克斯·韋伯（Max Weber）的社會解釋學(xué)片面夸大人的能動性，也反對客體主義者愛米爾·涂爾干的功能主義和列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義把社會結(jié)構(gòu)當(dāng)成具有自然性的實(shí)體性存在。他通過引入馬克思的社會實(shí)踐概念克服了主體主義和客體主義根深蒂固的二元對立，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)研究要從“在時空向度上得到有序安排的各種社會實(shí)踐” 〔20 〕61出發(fā)。吉登斯把時空向度作為社會科學(xué)研究的關(guān)鍵詞，并把社會實(shí)踐視為社會科學(xué)的研究對象，很好地堅(jiān)持了歷史和空間相統(tǒng)一的時空辯證法。事實(shí)上，吉登斯也正是在歷史唯物主義時空辯證法的基礎(chǔ)上，才提出了面向空間的階段穩(wěn)定性的“代內(nèi)正義”和面向時間（歷史）的連續(xù)性的“代際正義”思想。雖然吉登斯在本體論上過于強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐的本體地位的傾向，但從時空觀上來說，這與歷史唯物主義時空統(tǒng)一的境遇論總體上是一脈相承的。

（四）堅(jiān)持正義的建構(gòu)性和范導(dǎo)性相統(tǒng)一

正義的建構(gòu)性和范導(dǎo)性相統(tǒng)一論要求，必須將正義的建構(gòu)性與范導(dǎo)性統(tǒng)一起來，以時空統(tǒng)一的方法透視正義的生成、發(fā)展和演化，審視正義的存在背景和功能秩序。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都會走向理論上的形而上學(xué)。正義的范導(dǎo)性是指正義不只是歷史性地存在著，正義也必須有它的空間展現(xiàn)，在特定的社會空間中綻放出階段性價值，在空間中起到它的階段性約束和范導(dǎo)作用。正義的建構(gòu)性是指正義作為一種范導(dǎo)性價值，它本身既是成規(guī)，又是被超越和建構(gòu)的對象。從生成論來看正義的建構(gòu)性，它是既成性和生成性的統(tǒng)一。從存在論來看正義的范導(dǎo)性，它是在具體社會時空環(huán)境下存在和發(fā)揮作用的。堅(jiān)持正義的建構(gòu)性和范導(dǎo)性相統(tǒng)一要求我們：一方面，在發(fā)揮正義的規(guī)范作用時不能墨守陳規(guī)，守著陳舊的正義觀念不肯改變，要隨著實(shí)踐活動的發(fā)展不斷建構(gòu)出符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的正義理念。在歷史唯物主義時空辯證法看來，世上沒有永恒的事物，一切都是暫時的、變動不居的。由于社會空間基礎(chǔ)和人們的社會實(shí)踐活動的變化，從而正義的構(gòu)建也要與時俱進(jìn)。在歷史唯物主義視野下，正義的辯證法的核心精神就在于對一切正義的觀念都采取辯證的批判態(tài)度，也正因?yàn)槿绱?，它否認(rèn)一成不變的真理，因而也否認(rèn)抽象的“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后就只須熟讀死記的教條” 〔3 〕222。另一方面，我們也要注意到建構(gòu)只是手段，規(guī)范才是目的。正義的歷史不是簡單地一次次地推倒重建，正義還必須在階段性上以制度、準(zhǔn)則和規(guī)范為表現(xiàn)形式發(fā)揮正義的范導(dǎo)作用。正義的范導(dǎo)價值體現(xiàn)在它通過一系列的行為準(zhǔn)則、約定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人們的行為活動，規(guī)約人們不正義的言論、行動。在時間維度和空間維度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)正義的建構(gòu)和發(fā)揮正義的社會空間價值，是馬克思主義時空觀的科學(xué)運(yùn)用。脫離時空統(tǒng)一觀的正義不僅不能產(chǎn)生有益的社會空間價值，反而會帶來實(shí)踐上的危害，我們應(yīng)以堅(jiān)定的歷史唯物主義辯證時空觀立場予以駁斥與澄明。

綜上而言，正義作為一種兼具時間性和空間性的特殊存在，不僅屬于時間性范疇，而且屬于空間性范疇。研究正義問題必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場。馬克思主義時空正義內(nèi)在地包含著時間正義和空間正義兩個維度。從時間維度來講，歷史唯物主義的時空正義觀，具有歷史性、超越性、建構(gòu)性、革命性等特征。從空間維度來看，它具有現(xiàn)實(shí)性、階級性與價值性等特征?？疾煺x必須把它放進(jìn)具體社會時空中，堅(jiān)持時間和空間相統(tǒng)一的時空辯證法。我們要在正義的歷時性與共時性、絕對性和相對性、階段性和連續(xù)性、建構(gòu)性和范導(dǎo)性的辯證統(tǒng)一中保持正義的合理張力。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟