張寶貴

一、中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性語(yǔ)境

自進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)美學(xué)遇到一個(gè)重要拐點(diǎn)，滋育美學(xué)的土壤變了，現(xiàn)代性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)全面升溫，不但迅速而顯著地改善了人們的生活，也將歷史上一直在地下潛行的物欲釋放出來(lái)，悄然改變了人們的價(jià)值觀(guān)念。過(guò)去人們不是不談財(cái)貨和利益，但能不談就絕不談，總將這類(lèi)問(wèn)題當(dāng)作負(fù)價(jià)值，所謂“君子喻于義，小人喻于利”；①《論語(yǔ)·里仁》。90年代以后則不同，人們不再將它們當(dāng)作羞于出口的事情，即便沒(méi)把它們當(dāng)作正價(jià)值，至少也是中性的?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，②《史記·貨殖列傳》。這已成為一種社會(huì)心理常態(tài)，在此心態(tài)下，很多傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念遭遇顛覆性沖擊，崇高、理想、莊重、宏大、嚴(yán)肅、神圣、追求、擔(dān)當(dāng)?shù)?，均成為嘲弄乃至褻瀆的對(duì)象。1993年王蒙發(fā)表的《躲避崇高》，就是通過(guò)王朔小說(shuō)談這種現(xiàn)象，他稱(chēng)之為“失重”，說(shuō)得很到位，影響也很大。但為什么會(huì)失重，他并沒(méi)有講。

今天來(lái)看，這應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)理性，或者說(shuō)是工具理性帶來(lái)的結(jié)果。馬克斯·韋伯講得很明白，作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物，工具理性就是對(duì)非理性物欲的一種理性化組織，以此來(lái)合理追求利潤(rùn)，合理滿(mǎn)足欲望。③馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年，第8頁(yè)。這是一種站在地面進(jìn)行思考的理性，只相信科學(xué)、實(shí)證得出的結(jié)論，禁止一切價(jià)值理性的滲入，這當(dāng)然與文藝復(fù)興之后的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)有關(guān)，培根就講，“切不可以給我們的認(rèn)識(shí)裝上翅膀，反應(yīng)掛上鉛錘，以免跳躍和飛翔”。①Francis Bacon, The New Organon, edited by Lisa Jardine, Cambridge University Press, 2000, p.83.他不是說(shuō)包括文藝、道德在內(nèi)的價(jià)值理性沒(méi)有價(jià)值，它們可以給人滿(mǎn)足感，但所提供的，只是“虛幻的滿(mǎn)足”。②Francis Bacon, Advancement of Learning and the New Atlantis, London, New York and Toronto: Oxford University Press, 1951, p.89.到了馬克思那里，更是看到了工具理性席卷一切、無(wú)可抵擋的趨勢(shì)，他也沒(méi)想抵擋，反而從中找到了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人們生活的基本決定作用，認(rèn)定工具理性勢(shì)必取代傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)組織模式，摧毀“一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系……把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”。③卡爾·馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第33-34頁(yè)。一切浪漫的、帶有理想主義色彩的、田園詩(shī)般的價(jià)值理性，全部都要被工具理性過(guò)濾掉，這是現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)本身要求的。馬克思指出的就是這點(diǎn)。

放在中國(guó)的語(yǔ)境下，既然現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)已經(jīng)全面鋪開(kāi)，這種陌生的工具理性必然會(huì)起作用。一方面，它給人們的物質(zhì)生活帶來(lái)了巨大改善，讓人們享受著商品市場(chǎng)、科技力量給予的選擇自由、生活便利；另一方面，它不但迅速甩開(kāi)20世紀(jì)80年代的理想暢游及情感溫暖，更是對(duì)中國(guó)幾千年價(jià)值理性傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，特別是基于宗法制基礎(chǔ)之上的家庭關(guān)系、社會(huì)道德關(guān)系。不管人們是否愿意接受，傳統(tǒng)價(jià)值關(guān)系已經(jīng)呈現(xiàn)出坍塌之勢(shì)。如馬克思所言，工具理性讓一切“變成了交換價(jià)值”，甚至“醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”。④《馬克思恩格斯文集》第2卷，第34頁(yè)。放在90年代以前的中國(guó)，馬克思的話(huà)至多被當(dāng)作預(yù)言，今天卻成了事實(shí)。文學(xué)藝術(shù)包括相應(yīng)的理論批評(píng)（當(dāng)然不是全部）早已低下高貴的頭顱，將曾經(jīng)的高貴與尊嚴(yán)變換為交換價(jià)值，將感動(dòng)與深刻托付給市場(chǎng)，將價(jià)值理性變成待價(jià)而沽的商品，將學(xué)術(shù)量產(chǎn)，將媒介變?yōu)橥其N(xiāo)平臺(tái)；傳統(tǒng)所謂的操守、良知、尊嚴(yán)多少已經(jīng)有點(diǎn)潰不成軍，甚或本身淪為營(yíng)銷(xiāo)手段。這一切都在真實(shí)發(fā)生著。對(duì)比之下，王朔當(dāng)初的《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》，已經(jīng)算是坦誠(chéng)、可愛(ài)。工具理性暴露了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的虛妄，同時(shí)也釋放出由虛妄掩蓋的貪欲，此即李澤厚所謂“歷史二律背反”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。⑤李澤厚：《孔子再評(píng)價(jià)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第2期。既然工具理性所代表的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是一種歷史進(jìn)步力量，必須接受它，那就要承受它本身附帶的不好后果；既要好處，又不想付出代價(jià)，世上恐怕沒(méi)這種好事。

但這并不意味著面對(duì)工具理性的毒素就無(wú)動(dòng)于衷。歐洲的海德格爾、霍克海默、阿多諾等著名思想家面對(duì)科技理性或者說(shuō)工具理性，和馬克思一樣，都做過(guò)深入的批判，也拿出過(guò)應(yīng)對(duì)方略。且不管他們的批判與方略能起多大作用，那畢竟是西方人自己的事情；他們的想法有自己的語(yǔ)境，中國(guó)可以借鑒，也應(yīng)該借鑒，但亦步亦趨的理論平移肯定是不行的，中國(guó)不缺少這方面的教訓(xùn)。因此，面對(duì)自身特殊傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，中國(guó)理論若能潔身自好，在自覺(jué)抵制工具理性毒素侵蝕的同時(shí)，還能有針對(duì)性地提出自己的想法，就顯得彌足珍貴。從美學(xué)研究領(lǐng)域來(lái)看，李澤厚的實(shí)踐美學(xué)，錢(qián)中文提出的新理性精神等，在這方面就有不少值得稱(chēng)許之處。而朱立元所代表的實(shí)踐存在論美學(xué)則在宏觀(guān)視野上，顯示出對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的消化能力，既有指向生活的時(shí)代特點(diǎn)，又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的理論使命感以及對(duì)傳統(tǒng)的反思能力。在我看來(lái)，這是實(shí)踐存在論美學(xué)的兩個(gè)重要特點(diǎn)，雖然其思想不只限于這兩個(gè)方面。

二、指向生活的美學(xué)

實(shí)踐存在論美學(xué)是朱立元在21世紀(jì)初提出來(lái)的，①對(duì)實(shí)踐存在論美學(xué)的提出，朱立元先生曾特別強(qiáng)調(diào)過(guò)：“并非我一人之力，而是我和一批學(xué)生的集體創(chuàng)作?！敝炝⒃骸蹲呦?qū)嵺`存在論美學(xué)》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008年，第1頁(yè)。這個(gè)名稱(chēng)的哲學(xué)意味雖說(shuō)比較重，但其內(nèi)涵卻有明晰的生活指向，它是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)美學(xué)向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向并取得重要成果的重要流派之一。

美學(xué)轉(zhuǎn)向生活首先是20世紀(jì)西方美學(xué)的一個(gè)重要?jiǎng)酉?。我曾?000年《走向生活的美學(xué)》一文中以杜威、維特根斯坦和海德格爾為例，說(shuō)他們3位的美學(xué)的共同特點(diǎn)都是批判過(guò)去的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，讓美和生活達(dá)成本體論上的統(tǒng)一，②參見(jiàn)拙文：《走向生活的美學(xué)——20世紀(jì)西方美學(xué)的主體走向》，《江海學(xué)刊》2000年第6期。但當(dāng)時(shí)沒(méi)有聯(lián)系西方的社會(huì)狀況來(lái)談，更沒(méi)有考慮過(guò)國(guó)內(nèi)的美學(xué)。實(shí)際上，美學(xué)走向生活，既是理論本身演變的結(jié)果，更是西方現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)發(fā)展在美學(xué)方面的反映。冰冷的資本邏輯逼迫西方美學(xué)垂下學(xué)院式高貴的頭顱，不再搜尋、認(rèn)識(shí)天空中某種理想化、固定不變的永恒之美，而是看向腳下大地的人世間，承認(rèn)世俗生活的地位和審美潛能。這樣，審美就不再是某種認(rèn)知性的生活方式，而是世俗生存的特殊過(guò)程。美由傳統(tǒng)的某種固定實(shí)體變?yōu)樯钸^(guò)程，此即美學(xué)走向生活的要點(diǎn)。

就我的感覺(jué)而言，實(shí)踐存在論美學(xué)對(duì)生活的指向最初應(yīng)該來(lái)自理論的自覺(jué)。在尚未正式提出這一名稱(chēng)之前，朱立元在闡發(fā)實(shí)踐本體論美學(xué)時(shí)就已將目光投向人的生存層面，說(shuō)“美學(xué)的根本性質(zhì)，首先在于它所思考追求與探索的是一種人類(lèi)理想的生存狀態(tài)，一種和諧、健康、自由、充實(shí)的生存狀態(tài)”，并意識(shí)到這種取向必然會(huì)涉及美學(xué)學(xué)科“根本性質(zhì)和基本問(wèn)題”的“拓展與深化”。③朱立元：《發(fā)展和建設(shè)實(shí)踐本體論美學(xué)》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期。事實(shí)必然如此。因?yàn)槊酪坏┖腿说默F(xiàn)實(shí)生存聯(lián)結(jié)起來(lái)就不再是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是生存問(wèn)題，就勢(shì)必會(huì)摧毀傳統(tǒng)審美認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)根基。所以3年后他正式提出實(shí)踐存在論美學(xué)，認(rèn)為“中國(guó)美學(xué)要實(shí)現(xiàn)重大的突破和發(fā)展，一個(gè)最重要的途徑恐怕就是要首先突破主客二元對(duì)立的單純認(rèn)識(shí)論思維方式和框架”。④朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。這和西方美學(xué)的理論動(dòng)向是一致的，體現(xiàn)了美學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)。不同之處在于，實(shí)踐存在論美學(xué)針對(duì)的對(duì)象是20世紀(jì)50年代之后中國(guó)自己的美學(xué)傳統(tǒng)。

實(shí)踐存在論美學(xué)對(duì)生活的指向又不僅是理論反思的結(jié)果，里面更有對(duì)中國(guó)生活現(xiàn)實(shí)的感會(huì)與思考。馬克思有兩個(gè)思想非常了不起，一個(gè)是理論不能在自身內(nèi)繞圈子，要在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的真理性；①?gòu)膶?xiě)作博士論文到《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，馬克思反復(fù)講，哲學(xué)若想真正實(shí)現(xiàn)自身，就要在現(xiàn)實(shí)中消滅自身?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第76頁(yè)；《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第206頁(yè)。而在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他說(shuō)得更是明確：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題……哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500-502頁(yè)。一個(gè)是確定生活中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的決定性地位。第一點(diǎn)在實(shí)踐存在論美學(xué)那里體現(xiàn)得非常明顯。朱立元在2010年就講，“走向?qū)嵺`存在論美學(xué)就是希望使美學(xué)回歸人們的現(xiàn)實(shí)生活，回歸無(wú)限豐富多彩的人生實(shí)踐，而不是脫離現(xiàn)實(shí)生活的高頭講章和抽象體系”，否則就會(huì)“流于灰色和凋謝”。②朱立元：《關(guān)注常青的生活之樹(shù)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第13期。對(duì)理論而言，面向生活并不容易。自20世紀(jì)70年代末至90年代初，我們的美學(xué)研究雖然在理論上有很多重要突破，擺脫了文藝為政治服務(wù)的理論束縛，確立了審美的人本位思想，但同時(shí)也應(yīng)該承認(rèn)，那段時(shí)間我們的研究中理想化的成分未免多了一些，主要受價(jià)值理性的激情驅(qū)使，對(duì)腳底下發(fā)生的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)變革缺乏足夠清醒的意識(shí)，理論的突破基本還限于理論的抽象之內(nèi)。對(duì)剛走出政治桎梏的美學(xué)研究而言，這當(dāng)然可以體諒，卻不能說(shuō)這不是問(wèn)題。實(shí)踐存在論美學(xué)能讓理論擺脫抽象思辨而走向現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值也就在這里。

盡管實(shí)踐存在論美學(xué)十分重視學(xué)科的界限，強(qiáng)調(diào)文藝學(xué)“首先和直接面向的是現(xiàn)實(shí)的文藝生活”，③朱立元：《關(guān)注常青的生活之樹(shù)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第13期。但由于美學(xué)直面的范圍是審美活動(dòng)，其生活范圍不但大為擴(kuò)展，而且也注意到了生活現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)代性物質(zhì)生產(chǎn)方面。這個(gè)方面對(duì)今天的中國(guó)而言，的確太重要了。馬克思說(shuō)“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件”，④馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁(yè)。絲毫沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，無(wú)論哪朝哪代，也無(wú)論生活現(xiàn)實(shí)的因素有多么復(fù)雜，人活著是基本前提，離開(kāi)這個(gè)前提去談文藝、談美德、談“實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判等”，如馬克思所言，實(shí)為“無(wú)稽之談”。⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527頁(yè)。所以中國(guó)在20世紀(jì)70年代末將基本國(guó)策調(diào)整到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，絕不是簡(jiǎn)單的符不符合馬克思原意的問(wèn)題，而是真正腳踏實(shí)地的歷史問(wèn)題。什么是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)？這就是中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，實(shí)踐存在論美學(xué)認(rèn)為文學(xué)的市場(chǎng)化是“世界性大潮。單純的指責(zé)、抱怨和抵制是不明智的，也是無(wú)濟(jì)于事的，只有學(xué)會(huì)在市場(chǎng)中游泳，才能找到自己在市場(chǎng)中的合適位置”，⑥朱立元：《關(guān)注常青的生活之樹(shù)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第13期。并且認(rèn)為“在我國(guó)走向現(xiàn)代化的征程中，人的現(xiàn)代化與物質(zhì)生活的現(xiàn)代化同等重要”。⑦朱立元：《美育讓美學(xué)走進(jìn)生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年1月25日。這就不像一些現(xiàn)代性美學(xué)理論，對(duì)當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的工具理性采取全面否定的態(tài)度。播種生存的果實(shí)，也要承受應(yīng)該付出的代價(jià)，這本身就是一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

三、美學(xué)的哲學(xué)品格

思想在市場(chǎng)中游泳是件非常危險(xiǎn)的事情，它必須要有自身的定力，否則就容易被浪潮卷走。這種定力在我看來(lái)就是要有自己的體系，準(zhǔn)確地說(shuō)是哲學(xué)根底，這樣才能切準(zhǔn)生活的脈動(dòng)，不至于被五光十色的浪花迷了雙眼。尤其是現(xiàn)今中國(guó)的現(xiàn)代性生活，在將一切價(jià)值理想拉向地面并接受工具理性捶打之后，本就容易淪為碎片，若想建筑美學(xué)的哲學(xué)根底，當(dāng)然就更加不易。事實(shí)也確實(shí)如此。20世紀(jì)90年代以后中國(guó)出現(xiàn)過(guò)名目眾多的美學(xué)和美學(xué)批評(píng)，其中根本沒(méi)注意到本土生活現(xiàn)實(shí)的理論姑且不論，即便有一些覺(jué)察到現(xiàn)實(shí)的巨大扭轉(zhuǎn)，并自覺(jué)將研究和生活中的問(wèn)題聯(lián)系在一起，也大多經(jīng)不起理論的嚴(yán)密推敲。好一些的識(shí)見(jiàn)不乏吉光片羽，還能給人啟發(fā)；差一些的別說(shuō)沒(méi)有對(duì)生活的透視，甚至連當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)潮流的走向都缺乏常識(shí)，只是靠一些流于抽象的知識(shí)勉強(qiáng)搭起一些光鮮的體系。這恐怕是自?shī)收`人的文字魔方，在市場(chǎng)中隨波逐流可以，篤定守持就難了。這些應(yīng)該都是缺乏哲學(xué)根底的緣故。

實(shí)踐存在論美學(xué)在這方面一直有所警醒，態(tài)度也非常明確。朱立元就說(shuō)：“現(xiàn)在有些標(biāo)榜‘某某美學(xué)’的論著或通俗書(shū)籍雖然也涉及一些實(shí)用的美學(xué)問(wèn)題，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)算不上真正的美學(xué)理論，最主要的原因就在于它們?nèi)狈γ缹W(xué)應(yīng)有的哲學(xué)基礎(chǔ)……所以，筆者早在上世紀(jì)90年代初期就明確反對(duì)‘泛美學(xué)’傾向，強(qiáng)調(diào)美學(xué)不能喪失自身的哲學(xué)品格。這一點(diǎn)至今沒(méi)有改變?！雹僦炝⒃骸堵哉搶?shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期。實(shí)踐存在論美學(xué)事實(shí)上也的確是這樣做的，說(shuō)它指向生活，也主要是因?yàn)樗谡軐W(xué)上賦予了生活以基礎(chǔ)性位置。當(dāng)然這種賦予并不是簡(jiǎn)單做出的，而是有所批判、繼承、定位的，其美學(xué)的基本特征或者說(shuō)要點(diǎn)，均筑基于此。

實(shí)踐存在論美學(xué)如前所述，其反思批判的主要對(duì)象是20世紀(jì)50年代之后中國(guó)美學(xué)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。這種主客二分的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是預(yù)設(shè)了有某種美的本質(zhì)存在，將它實(shí)體化，審美活動(dòng)結(jié)果就成為對(duì)這個(gè)實(shí)體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。朱立元稱(chēng)之為“現(xiàn)成論”?！艾F(xiàn)成論的要害是把人與世界從生生不息的生成之流中抽離出來(lái)，使之雙雙變成現(xiàn)成的實(shí)體存在者?！雹谥炝⒃骸蹲呦?qū)嵺`存在論美學(xué)》，第38頁(yè)。這當(dāng)然是傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立思維模式，也是本質(zhì)主義的體現(xiàn)，馬克思、杜威、維特根斯坦、海德格爾等人對(duì)此都有過(guò)尖銳批判。按我的理解，無(wú)論上述思想家從哪個(gè)角度講，這種認(rèn)識(shí)論哲學(xué)最大的問(wèn)題應(yīng)該是將觀(guān)念中的存在當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的存在，用個(gè)人頭腦中的現(xiàn)實(shí)來(lái)切割生活的現(xiàn)實(shí)；符合自己觀(guān)念的是真的，其他都是假的。其實(shí)這就是話(huà)語(yǔ)霸權(quán)和獨(dú)斷，用觀(guān)念的抽象抹殺個(gè)性的現(xiàn)實(shí)；這就是馬克思所講的虛假意識(shí)形態(tài)，③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第509頁(yè)。杜威所講的用個(gè)人意愿替代現(xiàn)實(shí)，④John Dewey, Experience and Nature, Chicago and La Salle, Illinois: Open Court Publishing Company, 1994, p.28.也應(yīng)該是朱立元講的“抽離”。這在哲學(xué)意義上是對(duì)感性現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)視，更不符合極富個(gè)性色彩的審美實(shí)際。實(shí)踐存在論美學(xué)用審美“生成論”來(lái)取代傳統(tǒng)的“現(xiàn)成論”，道理也就在這里。美，本就是一種過(guò)程。

全然突創(chuàng)、白手起家的理論是不存在的，實(shí)踐存在論美學(xué)也是如此，也正因如此，才符合一種現(xiàn)實(shí)理論的現(xiàn)實(shí)邏輯。從縱向上看，朱立元多次交待申明，實(shí)踐美學(xué)，“尤其是蔣孔陽(yáng)先生以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系理論對(duì)我產(chǎn)生了直接、重要的影響”，他對(duì)此也做過(guò)分析。①朱立元：《略談當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的實(shí)踐存在論美學(xué)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期；朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。而且實(shí)踐存在論美學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)“都具有深層次的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想背景”，比如審美活動(dòng)是一種基本的人生實(shí)踐，審美是一種高級(jí)的人生境界，這兩種基本看法均有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的依據(jù)和闡發(fā)。②朱立元：《略談當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的實(shí)踐存在論美學(xué)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。從橫向上看，朱立元明確講過(guò)，他的確從海德格爾的存在論那里“獲得重要啟示”。但更重要的是馬克思的實(shí)踐論，因?yàn)椤榜R克思高于和超越海德格爾之處是用實(shí)踐范疇來(lái)揭示‘此在’（人）在世的基本在世方式……真正為實(shí)踐存在論美學(xué)提供了直接依據(jù)的，乃是馬克思”。③朱立元：《我為何走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第11期。為此，朱立元先生對(duì)“本體論”（存在論）、“實(shí)踐”范疇做了專(zhuān)門(mén)考索、辨析及歷史的梳理。他的最后結(jié)論是，雖然海德格爾奠定了“此在”（人的存在）的“基礎(chǔ)本體論（存在論）的地位”，但實(shí)踐存在論美學(xué)是“自覺(jué)地建立在馬克思以實(shí)踐為核心的現(xiàn)代存在論的哲學(xué)根基上”。④朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，第104-147頁(yè)；朱立元：《略論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期。有了這個(gè)根基，實(shí)踐存在論美學(xué)的生活指向才變得牢固起來(lái)。

我這里說(shuō)牢固，意思是實(shí)踐存在論美學(xué)的“本體”，不再是傳統(tǒng)固定不變、待人認(rèn)識(shí)或反映的抽象實(shí)體，而是供人自己創(chuàng)造、生成的生活活動(dòng)。人的生活或生存活動(dòng)基于實(shí)踐存在論美學(xué)對(duì)馬克思實(shí)踐范疇的理解，認(rèn)為“馬克思從一開(kāi)始就對(duì)實(shí)踐作廣義的理解和應(yīng)用。他把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)看成實(shí)踐概念最基本、最基礎(chǔ)的含義，但他從來(lái)沒(méi)有將實(shí)踐的含義僅僅局限于單純的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而是認(rèn)為實(shí)踐還包含了政治、倫理、宗教等等的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，以及藝術(shù)、審美和科學(xué)研究等精神生產(chǎn)勞動(dòng)”。⑤朱立元：《略談當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的實(shí)踐存在論美學(xué)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。這當(dāng)然是對(duì)李澤厚實(shí)踐美學(xué)的一種反撥，反撥的意義在于，實(shí)踐在這里走出了“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”的限制，取得了寬廣得多的生活含義；正因?yàn)橛羞@種反撥，審美活動(dòng)才在眾多生活方式中脫穎而出，成為“超越了生存的基本功利需要之后……的一種高級(jí)的精神需要，而且是見(jiàn)證人之所以為人的最基本的方式之一”。⑥朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。照我理解，這也是審美生活方式用以療治現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的工具理性之毒的手段之一，并由此給出了美學(xué)對(duì)現(xiàn)今生活問(wèn)題的解答。

當(dāng)然，任何解答都只是一種嘗試。朱立元自己也講，實(shí)踐存在論美學(xué)“還包含著很大的思考空間和可能……是開(kāi)放的而不是封閉的，是進(jìn)行中的、未完成的”。⑦朱立元：《略談當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的實(shí)踐存在論美學(xué)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。這是一種理論的虔敬，是理論對(duì)不息生活之流的虔敬。正因懷有如此敬畏，美學(xué)才有可能伴生活之樹(shù)常青。