摘 要：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的精髓，代表著傳統(tǒng)文化的精神。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)將文字和藝術(shù)進(jìn)行了完美結(jié)合，呈現(xiàn)了中國(guó)特色的藝術(shù)類型。在當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展背景下，傳統(tǒng)文化的傳承以及發(fā)展愈來(lái)愈重要。文章先就中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化精神的關(guān)系進(jìn)行闡述，然后對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行詳細(xì)探究，希冀能從理論層面就中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)文化精神的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析研究，以便能對(duì)其有更深的認(rèn)識(shí)了解。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書(shū)法;傳統(tǒng)文化;文化精神

中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)文化的一張?zhí)厣懊保瑐鞒袀鹘y(tǒng)文化就顯得格外重要。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是傳統(tǒng)文人淡泊名利以及安貧樂(lè)道的追求，是比較可貴的精神，作為傳統(tǒng)藝術(shù)，其中也蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化精神。剖析中國(guó)書(shū)法以及和傳統(tǒng)文化精神的關(guān)系，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播發(fā)展起到積極作用。

1 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化精神的關(guān)系

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化精神間的關(guān)系主要體現(xiàn)在幾個(gè)層面。

1.1 傳統(tǒng)文化精神在書(shū)法藝術(shù)中

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精神。古代沒(méi)有當(dāng)前的高新技術(shù)，這就需要特殊媒介來(lái)給文人墨客情感抒發(fā)提供渠道，書(shū)法就成為比較重要的途徑，書(shū)圣王羲之的《蘭亭序》中就有魏晉風(fēng)度的具體體現(xiàn)，一些傳統(tǒng)文化也被文人墨客訴于書(shū)法中。通過(guò)將自我的抱負(fù)理想以及個(gè)性風(fēng)格等在書(shū)法藝術(shù)中展現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的精神蘊(yùn)含其中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)[1]。

1.2 書(shū)法藝術(shù)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化傳播

書(shū)法藝術(shù)作為傳播信息的重要方式，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播也起到了積極作用。書(shū)法藝術(shù)是比較古老的藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展而形成，甲骨文、大小篆、草書(shū)、楷書(shū)等都能呈現(xiàn)出比較獨(dú)特的藝術(shù)特色和魅力。我國(guó)歷史悠久，有比較豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不同歷史發(fā)展時(shí)期形成的文化都有其特色。書(shū)法藝術(shù)的傳播，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播起到了積極的促進(jìn)作用，書(shū)法藝術(shù)也成了傳統(tǒng)文化傳播比較重要的媒介。

1.3 書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相輔相成

傳統(tǒng)文化中書(shū)法藝術(shù)占有比較重要的地位，而傳統(tǒng)文化的傳播也在書(shū)法藝術(shù)這一形式下發(fā)揮著比較重要的促進(jìn)作用，所以從兩者的關(guān)系層面來(lái)看，就是互補(bǔ)的關(guān)系[2]。古代人多愛(ài)書(shū)法，通過(guò)書(shū)法能體現(xiàn)出個(gè)人的氣質(zhì)，在書(shū)法藝術(shù)的熏陶下，孕育著一代又一代的華夏兒女，傳統(tǒng)文化也因此得到了傳播。

2 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)在諸多層面，從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探討。

2.1 書(shū)法藝術(shù)之“和諧”與“太和”

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)注重“和諧”境界達(dá)成，“天人合一”這一思想理念對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，該理念注重整體和諧，注重事物多樣性統(tǒng)一，兼容并包，最終實(shí)現(xiàn)“太和”境界?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曰：“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲……”其中所言的“樂(lè)”求“和”就是在宇宙自然“和”的啟示下所產(chǎn)生，“和”即為不與心、物相悖[3]。而儒家將“仁”作為核心思想，也是強(qiáng)調(diào)“和諧”，人之情感應(yīng)順其自然，不違天道。在書(shū)法層面也是追求“和諧”之道，這即是受傳統(tǒng)文化思想的影響。例如，書(shū)圣王羲之的書(shū)法就是增損古法，裁成今體，有中和之美，故此為后代所效仿者多矣。中國(guó)書(shū)法之所以追求“和諧”的境界，主要是受傳統(tǒng)的文化大背景的影響所致。從前人所論述而觀，注重書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)完整性，對(duì)和諧比較注重，而在篇章的結(jié)構(gòu)上注重筆墨造型以及各局部因素的和諧構(gòu)成。不僅如此，也注重線條的形象豐富，對(duì)藝術(shù)上的和諧統(tǒng)一的要求比較高，這些從書(shū)法家王鐸以及米芾等書(shū)法大家的書(shū)法作品中充分體現(xiàn)出來(lái)。其和諧的表現(xiàn)并非是簡(jiǎn)單的均衡分割以及等量的排列，是運(yùn)用救差補(bǔ)缺以及參差錯(cuò)落等方式進(jìn)行調(diào)配形成的和諧之美，從總體上達(dá)到平衡，這是書(shū)法家的學(xué)識(shí)以及智慧和修養(yǎng)的體現(xiàn)[4]。“和諧”的美在書(shū)法藝術(shù)層面并非是同質(zhì)相加，是異質(zhì)相諧，所以在書(shū)法藝術(shù)美的體現(xiàn)上注重變化中的統(tǒng)一、統(tǒng)一中的變化。

2.2 書(shū)法藝術(shù)之“書(shū)隨自然”和“道法自然”

所謂的“道法自然”就是依照自然規(guī)律，自然規(guī)律是大宇宙以及大領(lǐng)域中運(yùn)行的規(guī)則，老子言一陰一陽(yáng)謂之“道”?！暗馈笔菬o(wú)形又有形的，是能變化也能聚集的，是宇宙混元之氣，道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。從老子觀點(diǎn)能發(fā)現(xiàn)，自然萬(wàn)物是相輔相成、互為陰陽(yáng)的，能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)化。這一互動(dòng)宇宙法則在書(shū)法中加以運(yùn)用，就能夠表現(xiàn)出“通自然，得天趣”，能夠?qū)⑷说恼嫘郧楸砺冻鰜?lái)。從王羲之《蘭亭集序》以及顏真卿《祭侄文稿》書(shū)法的表現(xiàn)能夠看到，其中所呈現(xiàn)的就是真性情。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)審美，最主要的就是要呈現(xiàn)出“自然”，這是一種高境界，也是重要的標(biāo)尺。書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作從特征上來(lái)講屬于人類文化活動(dòng)，而人類活動(dòng)應(yīng)當(dāng)按照“自然”要求。所謂的“書(shū)隨自然”就和老子的“道法自然”的思想觀念相符合，這也是傳統(tǒng)文化的精神體現(xiàn)。書(shū)法家于右任先生曾說(shuō)：“我寫(xiě)字沒(méi)有什么緊急，執(zhí)筆，展紙，坐法，一切都順乎自然……動(dòng)筆的時(shí)候不因?yàn)檫w就美而去違反自然，自然本身就是美?！盵5]從此也能看出書(shū)法藝術(shù)的“書(shū)隨自然”和傳統(tǒng)文化精神中的“道法自然”之間的緊密聯(lián)系。

2.3 書(shū)法藝術(shù)之“筆墨精到”和“中庸之道”

書(shū)法藝術(shù)是美的藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)審美中的“筆墨精到”和傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”也有緊密的聯(lián)系?！爸杏怪馈笔侨寮宜枷耄⒅夭黄灰?，過(guò)猶不及。這一傳統(tǒng)文化的思想影響了中國(guó)人幾千年，成為中國(guó)文化中的重要思想內(nèi)容。中庸是孔子哲學(xué)基礎(chǔ)以及最高道德準(zhǔn)則，其核心思想就是對(duì)為人處世普遍原則的論述，不能太過(guò)，也不能不及，要能夠恰到好處，這樣才能符合中庸之道。而在書(shū)法藝術(shù)中的表現(xiàn)就是準(zhǔn)確和完整，也注重不溫不火，恰到好處，這是書(shū)法藝術(shù)中的一個(gè)重要的要求[6]。高質(zhì)量書(shū)法線條需要洗練有力，充滿內(nèi)勁以及富有彈性，這樣才能呈現(xiàn)出準(zhǔn)確的書(shū)法，這一準(zhǔn)確性是在變化中的，不能夠呆板地呈現(xiàn)。書(shū)法的線條準(zhǔn)確和審美是關(guān)鍵，這是唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。筆畫(huà)線條美感的呈現(xiàn)可通過(guò)這樣進(jìn)行描述：“‘橫如千里之陣云，‘點(diǎn)似高山之墜石，‘撇如陸斷犀象之角，‘豎如萬(wàn)歲枯藤，‘捺如崩浪奔雷，‘努如百鈞弩發(fā)，‘鉤如勁弩筋節(jié)?！睍?shū)法藝術(shù)在進(jìn)行謀篇布局過(guò)程中所呈現(xiàn)的錯(cuò)落有致變化，這是書(shū)法藝術(shù)家練達(dá)以及統(tǒng)一的體現(xiàn)，風(fēng)格上呈現(xiàn)的是剛健，但沒(méi)有霸氣，柔美而沒(méi)有媚態(tài)，書(shū)法的形象充滿新意但不是嘩眾取寵，筆墨精到才能成為好的書(shū)法藝術(shù)作品，這也是從中庸之道中得來(lái)的。

2.4 書(shū)法藝術(shù)“苦修苦練”和“克己修身”

書(shū)法是融合了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，要想有大成，必定要付出千百倍的努力。書(shū)法中“苦修苦練”的思想和“克己修身”傳統(tǒng)文化思想之間有緊密的聯(lián)系。書(shū)法藝術(shù)注重剛?cè)峤Y(jié)合，這是受到儒家以及道家思想影響，書(shū)法藝術(shù)的剛?cè)岜憩F(xiàn)并不是取其一的關(guān)系，是兼?zhèn)涞年P(guān)系，而真正達(dá)到剛?cè)岵?jì)的書(shū)法藝術(shù)效果并非易事?！翱思盒奚怼彼枷朐跁?shū)法藝術(shù)中的呈現(xiàn)有重要觀念體現(xiàn)，通過(guò)提高人品、提升書(shū)法藝術(shù)水平、苦練才能有收獲。古人將個(gè)人品德看得重于書(shū)品，書(shū)法上有成就首先要從個(gè)人的品德上修煉。由此能夠認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化精神之間的緊密聯(lián)系。

3 結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化精神之間有緊密的聯(lián)系，兩者之間相互影響。通過(guò)上文就書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之間的一些聯(lián)系的分析探究，能對(duì)兩者間的關(guān)系有更深的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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【作者簡(jiǎn)介】郭志良（1964—），男，漢族，河北景縣人，本科，副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。