馮育紅

戲曲是由古代的祭祀活動(dòng)演化而來(lái)。祭祀活動(dòng)的根本是祭神，表達(dá)人們對(duì)神的敬仰以及期望神為人們降福。在祭祀中固然有表演成分，但是更多的是表達(dá)真實(shí)的需求，表演是為了配合祭祀活動(dòng)的目的。其發(fā)展到戲曲，已經(jīng)完全脫離了祭神的目的，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N形式上的模仿。戲曲表演就是借助古代祭祀的形式，將藝術(shù)內(nèi)涵賦予其中的新型文化形態(tài)。隨著戲曲的不斷發(fā)展，它已經(jīng)成為了一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式。戲曲表演具有明顯的藝術(shù)特征，每一個(gè)角色都有其表演規(guī)律。

作為戲曲中不可忽視的角色，戲曲彩旦具有很強(qiáng)的表演藝術(shù)特征和規(guī)律，本文從表、做、念、唱、笑五個(gè)方面闡述戲曲彩旦表演，并分析戲曲彩旦表演規(guī)律。

一、戲曲彩旦表演概述

彩旦是戲曲中的重要角色，它是由優(yōu)娼發(fā)展而來(lái)，最初是為了展示娛樂(lè)功能、服務(wù)統(tǒng)治階層的一個(gè)特殊角色。它有兩個(gè)功能，一是扮丑調(diào)笑，二是諷刺。漢代的東方朔就是這樣的角色。后來(lái)戲曲表演當(dāng)中加入了這種功能角色，保留了這兩種功能，逐漸發(fā)展為后來(lái)的彩旦。彩旦也叫丑旦，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，它和老旦、小旦等角色相比，表演規(guī)律有很大的差異，一方面，和表演角色的定位有關(guān)系;另一方面，與其特殊的人物設(shè)置有關(guān)聯(lián)。彩旦在語(yǔ)言和行為、裝扮等方面與其他角色相比都有明顯的差異，其表演規(guī)律也獨(dú)樹(shù)一幟。筆者通過(guò)分析表演藝術(shù)，嘗試將其表演規(guī)律提煉出來(lái)。

二、戲曲彩旦表演藝術(shù)特征分析

彩旦具有很強(qiáng)的表演藝術(shù)特征，角色的復(fù)雜性和難度是公認(rèn)的，要想駕馭這個(gè)行當(dāng)，需要很強(qiáng)的表演基本功和表演素養(yǎng)。幾乎每一部戲曲中的彩旦都起到調(diào)節(jié)氣氛、渲染舞臺(tái)效果的作用。彩旦可以讓人發(fā)笑，但是讓人發(fā)笑的不一定就是優(yōu)秀的彩旦，它內(nèi)在的表演藝術(shù)還有很大差異。本文對(duì)其表演藝術(shù)特征進(jìn)行分析。主要從表、做、念、唱、笑五個(gè)方面加以分別敘述。

第一，表。表就是指表演，彩旦當(dāng)中最重要的就是表演藝術(shù)。戲曲是模仿的藝術(shù)，彩旦的表結(jié)合生活素材加工而成，生活中有很多的人物形象，比如官員、百姓，有奸有忠，有善有惡。如何進(jìn)行表，要根據(jù)所表的對(duì)象，以事實(shí)為依據(jù)，最大化地揭示人物形象，要符合人物的基本特征，塑造人物的標(biāo)志性格。一個(gè)出彩的彩旦，可以讓一幕平淡無(wú)奇的戲曲變得富有藝術(shù)感染力和魅力。

第二，做。做是指演員的身段、臺(tái)布、手勢(shì)、眼神等基本功。優(yōu)秀的彩旦可以通過(guò)自己的微表情和微動(dòng)作產(chǎn)生不一樣的藝術(shù)魅力，從這里可以發(fā)現(xiàn)彩旦其實(shí)是借鑒了文小生和花旦的一些特征。比如手勢(shì)就是借鑒了花旦的手勢(shì)，眼神則是借鑒了凈旦的眼神，身段則是借鑒了老生的一些特征，所以彩旦某種意義上說(shuō)是戲曲表演當(dāng)中最具看點(diǎn)的行當(dāng)。優(yōu)秀的彩旦一個(gè)眼神就可以透露出感情，一個(gè)身段就富有意味，可以將身段、眼神、語(yǔ)言渾然一體，流暢地表演出來(lái)，起到豐富的舞臺(tái)效果。

第三，念。念是指念白，也稱(chēng)白活。彩旦的念有很多類(lèi)型，比如有韻白、生活白、自然白、干板白、貫口白、暗板貫口白、說(shuō)板白、說(shuō)白、令子（大念、小說(shuō)）等，難度很大，很考驗(yàn)彩旦演員的能力，彩旦演員首先要具備口齒清楚、咬字輕盈等能力才可以完成念白工作。

第四，唱。唱是指唱腔與唱功。一般而言，彩旦的唱腔很少見(jiàn)，主要體現(xiàn)在唱功上面。彩旦的唱功有鮮明的藝術(shù)特征，比如演員在演唱時(shí)非常注重舌尖的靈活性。具體演唱時(shí)，演員要具備扎實(shí)的唇功，吐字當(dāng)中要體現(xiàn)明亮的感覺(jué)，聲音聽(tīng)起來(lái)十分渾厚爽亮。彩旦的唱功很豐富，藝術(shù)特征十分明顯，比如在快唱時(shí)有一種流暢的藝術(shù)感，在慢唱時(shí)又覺(jué)得十分耐聽(tīng)，在悲唱時(shí)總給人一種動(dòng)情的感覺(jué)，在樂(lè)唱時(shí)又十分的傳神。一般而言，彩旦唱功主要以大本嗓音（真聲）為主，有些時(shí)候也會(huì)聽(tīng)到小嗓（又稱(chēng)二本腔，假聲），唱功高超的彩旦演員可以將真假嗓完美地結(jié)合起來(lái)，富有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和韻味。

第五，笑。笑是指笑的類(lèi)型和笑法。不同的類(lèi)型有不同的笑法。這部分是彩旦最出彩的地方，也是最大的看點(diǎn)。彩旦的笑通常分為快笑、慢笑、大笑、喜笑、悲笑、冷笑、偷笑、狂笑、怪笑、瘋笑、苦笑、噴笑、老人笑、無(wú)聲笑、唱中笑、喜轉(zhuǎn)悲笑、悲轉(zhuǎn)喜笑等。不同的笑技巧不同。例如，大笑時(shí)要利用假嗓，表演稍微夸張一些，肢體也要配合;怪笑時(shí)，真假嗓相互轉(zhuǎn)換，表情要配合。這是彩旦表演最具特色的地方。

三、戲曲彩旦表演規(guī)律分析

戲曲彩旦表演是有規(guī)律可循的，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)具體分析。

（一）利用性別差異增加表現(xiàn)力

彩旦具有喜劇性，它的喜劇效果通常利用性別差異來(lái)凸顯，女彩旦尤為突出。

在一些戲曲當(dāng)中，彩旦通常是扮演婆婆的角色，由于年齡偏大，也叫做“婆子丑”。根據(jù)考證，婆子丑是從唐朝《唐戲弄》的“弄假婦人”當(dāng)中蛻變而來(lái)，“弄假婦人”是說(shuō)女性形象的塑造是由男性來(lái)完成的。其利用瘋瘋癲顛、仍具男性化的嗓音來(lái)達(dá)到喜劇效果，觀眾從這種不和諧的形象當(dāng)中體驗(yàn)到彩旦的表演樂(lè)趣，如裝瘋賣(mài)傻、語(yǔ)言粗野、舉止粗魯?shù)龋@都是利用性別的反差來(lái)增添藝術(shù)效果。當(dāng)然這種生活丑的例子不勝枚舉，彩旦要做的是將生活丑上升為藝術(shù)丑，這就需要在語(yǔ)言和行為等方面進(jìn)行藝術(shù)加工處理，從審丑的視角進(jìn)行反向表演，從而產(chǎn)生一種特殊的效果，它利用藝術(shù)的否定存在來(lái)烘托生活的美。這種規(guī)律是比較固定的規(guī)律，也是比較常見(jiàn)的規(guī)律。

（二）從禮教出發(fā)然后回歸禮教。

戲曲反映的是古代文化價(jià)值觀，禮教在其中十分突出，可以說(shuō)古代戲曲都是在禮教的范圍內(nèi)展開(kāi)情節(jié)敘述。彩旦也是如此，其人物形象設(shè)定都符合禮教的模式。例如，男彩旦大多為仆人、小吏;女彩旦大多為媒婆、婆婆等。這些人物大多是社會(huì)底層，身份卑微，通過(guò)調(diào)笑滑稽取鬧來(lái)達(dá)到精神放松的效果，或者是進(jìn)行語(yǔ)言諷刺來(lái)滿(mǎn)足內(nèi)心的失落感，這是一種古代的“阿Q精神”。

（三）女性壓抑的不斷釋放。

由于彩旦的特殊人物形象和地位設(shè)定，結(jié)合禮教的時(shí)代背景，女性壓抑的情緒釋放是戲曲彩旦的表演規(guī)律之一，通過(guò)表演，來(lái)暗自完成這樣一種釋放。質(zhì)言之，這種丑，是從主流的視角出發(fā)的，是不合禮教的。禮教下的女性是普遍壓抑的，通過(guò)扮丑來(lái)釋放心情的壓抑，這是常見(jiàn)的表演套路。

彩旦表演有著說(shuō)不完的話(huà)題，它的表演特征和規(guī)律很多，本文從基本的一些方面進(jìn)行了分析。

（寧夏回族自治區(qū)固原市群眾藝術(shù)館）