摘要：古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，如何搞好高校古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該是每一名從事該項(xiàng)工作的教育工作者要考慮的問(wèn)題。高校古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該有“問(wèn)題意識(shí)”，不能僅僅是教材中常規(guī)問(wèn)題的講授。在研究中，筆者以《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)為例進(jìn)行分析和討論，以期引起廣大同行的注意和討論。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué);問(wèn)題意識(shí);《詩(shī)經(jīng)》

doi：10.1608 3/j .cnki.16 71-15 80.2019.11.0026

中圖分類(lèi)號(hào)：G642;1206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2019）11-0106-04

中國(guó)古代文學(xué)具有久遠(yuǎn)的歷史，其最早的文學(xué)樣式可以追溯到文字產(chǎn)生以前。對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，這是一筆豐厚的世代累積起來(lái)的文化遺產(chǎn)。因此，我們要做好古代文學(xué)的教學(xué)工作。在教學(xué)手段、教學(xué)方法日益豐富的今天，一些高校的古代文學(xué)教學(xué)工作者也在不斷進(jìn)行著教學(xué)改革的嘗試和努力，其宗旨都是為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)古代文化遺產(chǎn)。筆者忝列教席，在多年古代文學(xué)教學(xué)工作中越發(fā)感到高校古代文學(xué)教學(xué)中的問(wèn)題意識(shí)很重要。

我們這里所說(shuō)的“問(wèn)題意識(shí)”指的不是對(duì)文學(xué)史教材中介紹的概念、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、成就影響之類(lèi)的問(wèn)題具有意識(shí)，也不是指對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)中存在的那種比較宏觀的問(wèn)題具有意識(shí)。我們說(shuō)的“問(wèn)題意識(shí)”是指，對(duì)落實(shí)到具體的文學(xué)史或文學(xué)作品教學(xué)中那種看似很小實(shí)則不小的問(wèn)題葆有意識(shí)。下面就以《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)為例進(jìn)行具體說(shuō)明。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其重要性毋庸置疑?！对?shī)經(jīng)》的編定、流傳、思想、藝術(shù)、影響等這些教學(xué)中通常會(huì)涉及的基本問(wèn)題，文學(xué)史教材一般都會(huì)有比較清楚的介紹和分析。而教學(xué)中涉及的具體《詩(shī)經(jīng)》作品，我們借助《詩(shī)經(jīng)》的各種注譯本、各種研究專(zhuān)著和論文也是能夠梳理清楚的。但是，如何讓《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)變得更有吸引力、更有啟發(fā)性，這應(yīng)該是每一位高校古代文學(xué)教師都會(huì)思考的一個(gè)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，問(wèn)題意識(shí)能夠?qū)Υ颂峁┮欢ǔ潭鹊膸椭?/p>

一、《大雅·生民》教學(xué)中的問(wèn)題意識(shí)舉例

《大雅·生民》是一首古老的周民族史詩(shī)，歌唱的是周始祖后稷的傳說(shuō)?！渡瘛凡蝗菀字v解，首先一些詞語(yǔ)的認(rèn)讀和理解就不容易，所以《生民》講解很容易流于對(duì)字詞句的疏通。盡管基礎(chǔ)性的疏解工作必不可少，但如何在疏通字詞的工作中巧設(shè)問(wèn)題，讓問(wèn)題帶動(dòng)字詞講解更值得思考。

《生民》第一章寫(xiě)姜螈履跡感孕懷上后稷，原文如下：

厥初生民，時(shí)維姜塬。生民如何？克程克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏，歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

“厥初生民，時(shí)維姜嫄”這兩句，通常我們?cè)诜謩e疏解了“厥初、民、時(shí)、維、姜螈”等詞語(yǔ)后，對(duì)這兩句所述內(nèi)容的理解應(yīng)無(wú)問(wèn)題，即當(dāng)初生下周人祖先的就是姜嫄。姜螈生下的周始祖是準(zhǔn)呢？通過(guò)本章最后一句“時(shí)維后稷”，可得出判斷：姜嫄生下后稷。通常我們講解到這里，關(guān)于本章首尾三句的理解基本就可以了。但實(shí)際上，此不足以打動(dòng)學(xué)生，并且也沒(méi)有深入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。此時(shí)我們需要將思維再發(fā)散一些、再深入一些，比如我們可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考這樣一個(gè)問(wèn)題：姜螈和后稷這兩個(gè)稱(chēng)名有什么聯(lián)系，是否和古人的某種觀念有關(guān)系？如果解決了這個(gè)問(wèn)題，有關(guān)第一章首尾三句的理解是不是可以到另一種境界呢？而這些正是我們想要強(qiáng)調(diào)的高校古代文學(xué)教學(xué)中的問(wèn)題意識(shí)。

要想知道“姜螈”和“后稷”這兩個(gè)稱(chēng)名有何聯(lián)系，我們首先要從訓(xùn)詁學(xué)上去考察。

“姜”是姓，《大雅·生民》：“時(shí)維姜嫄?！泵秱鳌罚骸敖找?。”《說(shuō)文·女部》：“神農(nóng)居姜水，以為姓。從女，羊聲。”“嫄”是字，《說(shuō)文·女部》：“嫄，臺(tái)國(guó)之女，周棄母字也。”

“后”稱(chēng)君，《說(shuō)文·后部》：“后，繼體君也?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“昔我先王世后稷”韋昭注：“后，君也?！薄秴问洗呵铩ぞ亍贰昂箴⒆骷凇备哒T注：“后，君也?！薄稌?shū)·舜典》“汝后稷”。蔡沈《集傳》：“后，君也，有爵土之稱(chēng)。”故“后稷”即君稷，緣何稱(chēng)此“君”為稷呢？《國(guó)語(yǔ)》中有記載?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能殖百谷百蔬;夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷?！表f昭注：“柱為后稷，白夏以上祀之”。據(jù)此，周始祖棄乃是繼承烈山氏子柱為后稷，柱能殖百谷百蔬。《生民》第四章和第五章亦言周始祖棄具有農(nóng)業(yè)方面的天賦。周始祖棄有農(nóng)業(yè)方面的貢獻(xiàn)而被稱(chēng)作“稷”，當(dāng)因稷是五谷之長(zhǎng)，有重之之意?！墩f(shuō)文·禾部》：“稷，齊也，五谷之長(zhǎng)?！薄稘h書(shū)·郊祀志》：“稷者，百谷之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。”

由上，“姜嫄”“后稷”二稱(chēng)名各白之所指我們是清楚的，但似乎仍未將二者聯(lián)系起來(lái)。在古文獻(xiàn)中，“姜嫄”有被寫(xiě)作“姜原”的情況存在?！洞笱拧ど瘛贰皶r(shí)維姜嫄”李富孫《異文釋》：“姜嫄，《大戴·帝系》、《周本紀(jì)》作姜原。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“似續(xù)妣祖”鄭玄《箋》：“妣，先妣，姜嫄”陸德明《釋文》：“嫄，本或作原”。桂馥《說(shuō)文解字義證·女部》：“螈，通作原?！焙沃^“原”？“原”可指大地?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》“度其鮮原”陳奐《傳疏》：“原，謂地之平者?！薄蹲髠鳌せ腹辍贰胺财皆鏊疄榇笏倍蓬A(yù)注：“廣平日原”孔穎達(dá)《疏》引李巡日：“謂土地寬博而平正，名之曰原?！薄敖睘樾?，“嫄（原）為”土地（大地），則“姜嫄”即姜姓大地?！昂箴ⅰ蹦耸羌Z食（莊稼）。所以，“姜螈”“后稷”可能是土地與糧食，大地與莊稼的關(guān)系。正如有些研究者所指出的，其中蘊(yùn)含的是古人大地生莊稼的觀念（如儲(chǔ)兆文的文章）。莊稼是人類(lèi)生存的必需品，所以大地生莊稼，實(shí)際反映的是大地生人類(lèi)的觀念。我國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)女?huà)z造人，用的就是泥土。古人之所以有這樣一個(gè)神話(huà)，當(dāng)是白認(rèn)為人來(lái)自大地，而大地最直觀的呈現(xiàn)則是泥土。后世有“社稷”一語(yǔ)，“社稷”之所以被古人如此重視，實(shí)際其中也暗含著古人大地生莊稼的觀念?！吧纭笔峭恋厣瘢创蟮?，《說(shuō)文》：“社，地主也?！薄梆ⅰ笔枪壬?。“社稷”指稱(chēng)土地和五谷，二者與人類(lèi)生存息息相關(guān)，故“社稷”以指代國(guó)家。人類(lèi)意識(shí)到大地的重要，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)大地具有生養(yǎng)一切的功能，大地這一特性和人類(lèi)中的女性是相同的，所以大地之神被認(rèn)為是女性的形象。傅亞庶《中國(guó)上古祭祀文化》一書(shū)載：“柯?tīng)柨俗巫宓脑加^念認(rèn)為，白己是大地母親之子，是由地上的泥土繁衍而來(lái)，相信是大地造就了人類(lèi)，因而將大地看得特別神圣。他們認(rèn)為如果有人不尊重故土，就是對(duì)母親的背叛?！刈鍌髡f(shuō)中的土地神，是十二丹瑪女神，藏語(yǔ)稱(chēng)‘丹瑪久妮，她們分布于西藏各地。這種認(rèn)識(shí)是基于人們觀察土壤生長(zhǎng)植物，意識(shí)到人類(lèi)對(duì)土地的依賴(lài)關(guān)系而產(chǎn)生的地母崇拜?！蟮刂褡畛鯌?yīng)當(dāng)是女性的形象，云南昆明地區(qū)彝族西波教信奉的女神就稱(chēng)大地之母。”大地之神是女性，正如前文我們所言，因?yàn)檫h(yuǎn)古人類(lèi)認(rèn)識(shí)到大地同女性一樣，都具有生養(yǎng)的功能。遠(yuǎn)古人類(lèi)以女性去看待大地，反過(guò)來(lái)也會(huì)以大地去看待女性。一個(gè)能生育的女人就如同一塊能多產(chǎn)糧食的好地，這種觀念可能一直留存到了今天，比如在電視劇《激情燃燒的歲月中》，男主人公石光榮充滿(mǎn)感情地夸贊已經(jīng)懷了身孕的妻子褚琴的肚子是一塊好地。不僅中國(guó)人，西方人似乎也有這種“女人是土地”的觀念，如魏勒《性崇拜》一書(shū)說(shuō)：“阿那克薩哥拉認(rèn)為，胎兒完全是由父親的種子形成的，母親只為他的發(fā)育提供了一個(gè)場(chǎng)所，就象一個(gè)植物的種子植入大地可以生長(zhǎng)一樣?！比绻覀冎啦⒗斫饬巳祟?lèi)的女性如大地、大地生莊稼這一觀念，并用這一觀念去體味“時(shí)維姜螈”“時(shí)維后稷”這兩句詩(shī)，顯然會(huì)有那種撥開(kāi)迷霧見(jiàn)青天的快感與滿(mǎn)足。整個(gè)《生民》需要我們葆有這種問(wèn)題意識(shí)的地方不少，比如“履帝武拇”后懷孕一事的解讀，對(duì)于“居然生子”的理解，關(guān)于后稷生下來(lái)之后被棄的原因，后稷緣何在鳥(niǎo)飛走后才哭泣等。以上這些都是古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究者討論較多、比較感興趣的問(wèn)題，教學(xué)中如果能適當(dāng)引入這類(lèi)問(wèn)題，高校的古代文學(xué)課堂可能也就不那么枯燥乏味了。

二、《豳風(fēng)·七月》教學(xué)中的問(wèn)題意識(shí)舉例

《七月》共計(jì)八章，是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的一首詩(shī)。作為農(nóng)事詩(shī)，它鋪敘了農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)。拋開(kāi)主題，從每一章來(lái)看，《七月》解讀并不困難。但如何在《七月》的教學(xué)中不流于常規(guī)解讀，而能上升到一定的認(rèn)知高度，這就需要我們對(duì)詩(shī)歌中幾個(gè)關(guān)鍵地方葆有問(wèn)題意識(shí)，尤其是詩(shī)歌的第二章。《七月》第二章寫(xiě)婦女蠶?；顒?dòng)，原文如下：

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

以這一章的分析來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明如何葆有問(wèn)題意識(shí)。

“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚?！边@兩句實(shí)際上交代春日陽(yáng)、倉(cāng)庚鳴，指出節(jié)令氣候。關(guān)于這兩句在這一章中的作用，可能是研讀此章后我們會(huì)有的第一個(gè)疑問(wèn)。借助鄭玄《箋》即可獲得答案，鄭玄《箋》云：“陽(yáng)，溫也。溫而倉(cāng)庚又鳴，可蠶之候也?！北M管此問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)容易解決，但我們需要有這樣的一個(gè)疑問(wèn)，因?yàn)檫@兩句是其后詩(shī)句言說(shuō)的前提。鄭玄《箋》中的“可蠶之候”可謂一語(yǔ)中的，相當(dāng)準(zhǔn)確地指出了詩(shī)歌下文應(yīng)該書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容“求柔?！迸c“采蘩”，這兩項(xiàng)人事活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)和“可蠶之候”有關(guān)。桑與蠶的關(guān)系不必我們辭費(fèi)，但蘩與蠶的關(guān)系需要我們認(rèn)真加以考察，而這恰恰是《七月》此章教學(xué)應(yīng)葆有的一個(gè)問(wèn)題。

蘩是菊科植物白蒿，這沒(méi)有爭(zhēng)議。但采蘩到底做什么用，研究者于此多有不同說(shuō)解。常見(jiàn)的大概有四種說(shuō)法：一說(shuō)古代女子在嫁人之前有“教成之祭”，此祭祀需要用到蘩;一說(shuō)蘩可飼幼蠶;一說(shuō)蘩可制蠶箔;一說(shuō)以蘩水洗蠶子，使之易出。筆者認(rèn)為最后這種說(shuō)法是有道理的。《毛傳》云：“蘩，白蒿也，所以生蠶?！辈缮Ｒ燥曅Q，采蘩以生蠶。這是采柔桑與采蘩的目的。那么，飼蠶生蠶的活動(dòng)和“女心傷悲，殆及公子同歸”又有什么關(guān)系呢？講解《詩(shī)經(jīng)》作品，對(duì)上下詩(shī)句的關(guān)聯(lián)性或聯(lián)系尤其要注意思考，所以這里也是我們理應(yīng)葆有問(wèn)題意識(shí)的一個(gè)地方。

“女心傷悲”的誘因在何處？是此句上面的采桑采蘩，還是此句下面的“殆及公子同歸”呢？如果“女心傷悲”完全由“殆及公子同歸”導(dǎo)致，則“女孰懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日逞逞，采蘩祁祁”這五句與“女心傷悲”這一句之間的跳躍簡(jiǎn)直是不著邊際，以致我們根本無(wú)法系聯(lián)。因此，我們猜測(cè)“女心傷悲”（原因）與其前的五句詩(shī)必然有一定關(guān)系。采桑采蘩是飼蠶生蠶的活動(dòng)，此活動(dòng)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是蠶的生殖，又值春日陽(yáng)、倉(cāng)庚鳴，而倉(cāng)庚鳴是和人自身的嫁娶有關(guān)的?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》“倉(cāng)庚于飛”鄭玄《箋》：“倉(cāng)庚仲春而鳴，嫁娶之候也。”人白身的嫁娶，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人類(lèi)的生殖活動(dòng)。蠶與人的生殖在內(nèi)在精神上是相通的。

女子春日采桑采蘩活動(dòng)中，有可能想到自身的終身大事。適齡女子于彼時(shí)彼境想到自身問(wèn)題，自然不免內(nèi)心不平靜，這大概是“女心傷悲”的最初誘因。然而真正導(dǎo)致“女心傷悲”的恐怕還是最后一句的“殆及公子同歸”，有的研究者把這“女心傷悲，殆及公子同歸”理解為“女子內(nèi)心感到悲傷，害怕被貴族公子搶掠而去”。從“女心傷悲”的最初誘因（采桑采蘩）來(lái)看，顯然不是這樣。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何理解“殆及公子同歸”中的“公子”。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“公子”是公的兒子，此公當(dāng)然是豳公，如朱熹《詩(shī)集傳》：“公子，豳公之子也?！绷硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為“公子”是豳公的女兒，如鄭《箋》：“悲則始有與公子同歸之志，欲嫁焉。”兩種不同的觀點(diǎn)，導(dǎo)致詩(shī)意的差異很大。從誘因采桑采蘩來(lái)看，顯然鄭《箋》的解釋更能讓我們接受?！肮印狈轻俟畠鹤樱瑢?shí)乃豳公之女兒?！巴瑲w”并非一同同去，實(shí)乃一同嫁人。而“殆及公子同歸”中的“殆”當(dāng)是指事情的不確定性，正是采桑女子內(nèi)心波動(dòng)的生動(dòng)寫(xiě)照。

采桑女子傷感是因?yàn)椴恢滥芊褛s上和公之女同嫁。這樣的理解應(yīng)該更為貼近當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。采桑女子思與豳公之女同嫁的心理，實(shí)際上反映的是當(dāng)時(shí)的一種婚嫻形式。聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》說(shuō)得好：“公子謂女子，與公子同歸，為公子媵妾也?！蓖瑲w即同嫁，非同時(shí)各自嫁不同人之謂，而是作陪嫁，為媵妾。姐妹、姑侄可同嫁一夫，婚嫻中妹妹、侄女常為媵妾，這種媵妾制顯然是一夫多妻制婚嫻，在古文獻(xiàn)中多有記載。以“娣”為媵妾如《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子?！T娣從之，祁祁如云。”《尸子》：“堯聞舜賢，征之草茅之中，妻之以蝗，媵之以英?！薄蹲髠鳌でf公二十八年》：“驪姬得其娣同適晉獻(xiàn)公”。以侄女為媵妾如《左傳·襄公十九年》：“齊侯娶于魯，日顏懿姬，無(wú)子。其侄鬷聲姬生光，以為太子。”媵妾制婚嫻主要流行西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展到后世，就有以婢女陪嫁的。比如小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中，平兒之于王熙鳳實(shí)際上就是陪嫁的婢女，但這陪嫁的婢女平兒最后做了賈鏈的屋里人。而現(xiàn)代社會(huì)似乎也有這種婚嫻觀念的殘余。比如王洛賓創(chuàng)作的歌曲《達(dá)坂城的姑娘》，其中歌詞有：

達(dá)坂城的石路硬又平啦，西瓜大又甜啦，那里住的姑娘辮子長(zhǎng)啊，兩個(gè)眼睛真漂亮，你要是嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我，帶上你的錢(qián)財(cái)，連著你的妹妹，趕上那馬車(chē)來(lái)。

上段歌詞中，要求嫁給自己的姑娘帶上錢(qián)財(cái)、趕上馬車(chē)容易理解，但“連著你的妹妹”這句就非常耐人尋味。男子歌唱中要求達(dá)坂城的姑娘連著她的妹妹一起來(lái)，此看似荒唐，但如果以古代媵妾制婚嫻來(lái)解讀，似乎也就豁然了。

清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“女當(dāng)陽(yáng)春，閑情無(wú)限，又值采桑，倍惹春愁，無(wú)端而念及終身，無(wú)端而感動(dòng)目前，不知后日將以公之公子為歸耶，抑別有謂于歸者在耶？此少女人人心中所有之事……”錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為這兩句是“女子傷春之始”。實(shí)際上鄭玄《箋》就有言：“春女感陽(yáng)氣而思男，秋士感陰氣而思女。是其物化，所以悲也。悲則始有與公子同歸之志，欲嫁焉。女感事苦而生此志，是謂《豳風(fēng)》?！敝链?，“女心傷悲”非真悲也，實(shí)乃春光明媚之時(shí)，女子思嫁人、盼嫁人之內(nèi)心漣漪甚至是波瀾。“女心傷悲”是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程所致，先有采桑采蘩之刺激，次而思及個(gè)人終身大事，再而思及是否能作豳公之女的陪嫁。若能如上葆有問(wèn)題意識(shí)、如上梳理詩(shī)句，則《七月》第二章的解說(shuō)可謂明順矣。

高校古代文學(xué)教學(xué)涉及的不應(yīng)該僅僅是教材中的常規(guī)問(wèn)題。作為高校教師，我們應(yīng)該對(duì)教學(xué)中的某些內(nèi)容嘗試規(guī)律性、本質(zhì)性的探尋。所探尋的有可能都是非常規(guī)問(wèn)題，但這些非常規(guī)問(wèn)題的討論往往有助于對(duì)常規(guī)問(wèn)題的理解和把握，給學(xué)生柳暗花明般的感覺(jué)。對(duì)于這樣一些問(wèn)題，教師可以不厭其詳，學(xué)生也能樂(lè)在其中。本文僅舉了《生民》和《七月》教學(xué)中的個(gè)案，希望能夠引起廣大同行的興趣和討論，從而更好地開(kāi)展高校古代文學(xué)的教學(xué)工作。

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[責(zé)任編輯：尚欣]

收稿日期：2019-08-26

作者簡(jiǎn)介：張明（1977-），男，吉林長(zhǎng)嶺人，東北師范大學(xué)文學(xué)院，副教授，文學(xué)博士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文獻(xiàn)。