賀毅娜

（淮陰工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇淮安 223001）

引言：隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，我國(guó)對(duì)外開放程度不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化促使世界各國(guó)的交流日益頻繁，社會(huì)對(duì)人才的要求及其具備的道德素質(zhì)也不斷提高，出具備專業(yè)知識(shí)及跨專業(yè)技能外，還需具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)和能力，因此當(dāng)前高校教育對(duì)素質(zhì)教育（以人文素質(zhì)為核心）重視程度不斷提升，人文素養(yǎng)是構(gòu)成綜合素質(zhì)的重要部分，其實(shí)質(zhì)屬于內(nèi)在品質(zhì)的范疇，涉及多個(gè)方面（包括文化性格、道德修養(yǎng)、價(jià)值取向等），在推進(jìn)文化素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生人文精神的過程中，結(jié)合運(yùn)用傳統(tǒng)文化及國(guó)外優(yōu)秀的文學(xué)作品已成為增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要手段[1]。

1 培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要性

1.1 人文精神缺失的成因

目前我國(guó)教育教學(xué)現(xiàn)狀仍需進(jìn)一步改善，為了避免教育失衡，實(shí)踐中需重視教育中人文精神的培養(yǎng)，而語(yǔ)文教學(xué)能夠發(fā)揮出重要的作用，為有針對(duì)性解決問題需首先明確人文精神缺失的成因：（1）處于轉(zhuǎn)型發(fā)展期的社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值發(fā)生了改變，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)造成一定的影響，并且對(duì)外開放使西方包括拜金、享樂主義等在內(nèi)的不良思想流入侵蝕了廣大學(xué)生，使其奉獻(xiàn)、奮斗等理念逐漸喪失；此外貧富差距等不良社會(huì)現(xiàn)象影響了學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立。（2）應(yīng)試教育的大背景下，成績(jī)和分?jǐn)?shù)成為師生及家長(zhǎng)的關(guān)注重點(diǎn)，繁重的學(xué)習(xí)壓力不利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展，焦慮、緊張及抑郁等心理普遍存在。（3）學(xué)生群體具備活躍的思維、對(duì)新事物的好奇心重且逆反心理較強(qiáng)等特點(diǎn)，存在抗拒家長(zhǎng)、老師教導(dǎo)的普遍現(xiàn)象，而有限的知識(shí)和閱歷使其不具備準(zhǔn)確區(qū)分繁雜信息的能力，較差的自身控制力又會(huì)使學(xué)生極易被誘惑[2]。

1.2 人文精神缺失的表現(xiàn)

包括信念、追求、道德與修養(yǎng)等在內(nèi)的人文精神是學(xué)生成長(zhǎng)過程中需培養(yǎng)的關(guān)鍵素質(zhì)之一，教學(xué)實(shí)踐中需兼顧知識(shí)技能的傳授及精神教育的開展，具備較強(qiáng)的理論及實(shí)踐能力如果缺乏人文精神也不利于自身價(jià)值的發(fā)揮，融入人文精神的教育是培養(yǎng)具備高度責(zé)任心與使命感人才的有效手段。目前包括享樂、物質(zhì)、利己及消費(fèi)主義等在內(nèi)的不良理念侵蝕著學(xué)生，人文精神缺失、學(xué)生功利心理普遍存在，具體表現(xiàn)在：（1）感情淡漠，不體諒父母，僅關(guān)注自身知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)，對(duì)親人、朋友存在冷漠、自私等情感，以自我為中心，難以遵守學(xué)校紀(jì)律。（2）部分學(xué)生缺少責(zé)任心和遠(yuǎn)大理想，不懂得回報(bào)，在家庭中力所能之事也很少做，逃避推脫，面對(duì)不良事件難以伸張正義。（3）意志薄弱，尤其是獨(dú)生子女因過度溺愛，缺少磨練意志的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致學(xué)生承受能力普遍較差，逃避而非積極應(yīng)對(duì)遇到的困難。（4）獨(dú)立性較差，普遍缺少獨(dú)立、自主精神，背離了教育培養(yǎng)獨(dú)立人格的根本目的，使部分學(xué)生易附和他人觀點(diǎn)、過分依賴父母老師。（5）弱化優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷提升的生活水平弱化了傳統(tǒng)的勤儉、節(jié)約及奮斗等美德，學(xué)生群體普遍存在享樂主義、鋪張浪費(fèi)、盲目攀比等問題[3]。

2 閱讀經(jīng)典培養(yǎng)人文精神

目前各國(guó)對(duì)人文性培養(yǎng)的重視程度不斷提升，而學(xué)生學(xué)習(xí)階段接觸實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少、抗挫能力較較差，語(yǔ)文應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生人文性中充分發(fā)揮作用，在全日制教學(xué)環(huán)境下學(xué)生仍然以書本作為獲取人文養(yǎng)料的主要方式，通過在教學(xué)中對(duì)經(jīng)典名著進(jìn)行有效深入的解讀實(shí)現(xiàn)其隱含人文價(jià)值的明確，幫助學(xué)生培養(yǎng)人文性。

2.1 分析文學(xué)現(xiàn)象提升文學(xué)理論

外國(guó)文學(xué)發(fā)展和文學(xué)理論的概括較為同步，未避免教師空洞說教的現(xiàn)象，可以文學(xué)現(xiàn)象作為切入點(diǎn)，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，合理規(guī)劃重要作品、文學(xué)思潮及理論的講授，實(shí)現(xiàn)文學(xué)史到文學(xué)理論的有效遷移。如在教學(xué)中通過討論《俄狄浦斯王》以便于學(xué)生直接理解抽象的亞里士多德戲劇觀。

2.2 采用多種形式的外國(guó)文學(xué)教學(xué)方法

外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)在于把握知識(shí)的廣度性的同時(shí)幫助學(xué)生體驗(yàn)作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)品位，在建立完整知識(shí)體系的同時(shí)提高其審美判斷能力和批評(píng)能力，在品評(píng)鑒賞外國(guó)文學(xué)作品活動(dòng)時(shí)以相關(guān)文藝?yán)碚撟鳛榉椒ㄕ撨M(jìn)行遷移，做到內(nèi)容的整體梳理與個(gè)性化鑒賞，從多元化的學(xué)科角度切入（包括文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等），采用多種方法（包括社會(huì)歷史、人物原型、敘事學(xué)、意識(shí)形態(tài)等）對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的意義和價(jià)值進(jìn)行解讀，尋找文學(xué)經(jīng)典闡述的重點(diǎn)，如對(duì)于“說不盡”哈姆雷特的原因讓學(xué)生從包括文本細(xì)讀、社會(huì)歷史、女性主義等多個(gè)角度進(jìn)行分析。從而提高閱讀質(zhì)量、拓展思維空間，在運(yùn)用中掌握、在掌握中提高[4]。

2.3 經(jīng)典閱讀培養(yǎng)人文精神

經(jīng)典文本蘊(yùn)含豐富的人類智慧，通過經(jīng)典的閱讀能夠充盈學(xué)生的頭腦、豐富其情感、提升其道德素養(yǎng)，幫助學(xué)生體悟多樣的人生探察人物精神歷程，學(xué)生在閱讀經(jīng)典時(shí)需避免淺嘗輒止，重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生精讀、細(xì)讀，通過評(píng)價(jià)、反思使學(xué)生真正有所感悟和啟發(fā)，使學(xué)生獲取直接的閱讀認(rèn)識(shí)提高閱讀體驗(yàn)，追求文學(xué)人文精神的本真意義。經(jīng)典文本經(jīng)歷了歷史的洗禮和篩選，這些屬于個(gè)體創(chuàng)作的經(jīng)典文本穿越了漫長(zhǎng)的時(shí)空進(jìn)行著永恒的對(duì)話，在閱讀經(jīng)典時(shí)引導(dǎo)學(xué)生找出人類精神史的血脈聯(lián)系，通過對(duì)比不同的經(jīng)典文本，如對(duì)比閱讀《奧德賽》與《尤利西斯》，認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古英雄的堅(jiān)毅、智慧，以及人的精神世界如何同外部客觀環(huán)境的溝通，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人在人文精神上的缺失（包括信仰的失落、思想的平庸等），從而使學(xué)生深刻理解人文精神的重要性[5]。一部西方文學(xué)史就是心靈追尋史和審美史，將真與善鑄成藝術(shù)整體，掌握經(jīng)典作品的美之所在并汲取其中的精神食糧。實(shí)際教學(xué)中需進(jìn)一步完善傳統(tǒng)教學(xué)模式，改變以教師為主導(dǎo)的模式，主體間以經(jīng)典文本為媒介采用多種方式實(shí)現(xiàn)（包括課堂講授、辯論、表演、寫作、論壇等）相互間的多元對(duì)話，教師和學(xué)生均為對(duì)話的參與者，幫助學(xué)生讀出經(jīng)典的文本意義及文本的讀者意義，這種多維的意義同學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)建立起聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人文精神的構(gòu)建和內(nèi)化。通過人文性培養(yǎng)有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、主動(dòng)性的提高，新時(shí)期語(yǔ)文教育應(yīng)彌補(bǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)忽視學(xué)生個(gè)體價(jià)值培養(yǎng)的不足，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、協(xié)同合作，激發(fā)其求知欲，善于發(fā)現(xiàn)并解決問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合能力、增強(qiáng)其心理素質(zhì)[6]。

3 《哈姆雷特》中人文精神的解讀

以莎士比亞（英國(guó)著名戲劇家）的作品《哈姆雷特》為例，《哈姆雷特》字里行間蘊(yùn)含著豐富的人文精神，以殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)將主人公崇高的人文理想及人性中的真善美凸顯出來。由于莎士比亞創(chuàng)作時(shí)所處的環(huán)境較為動(dòng)蕩，作品反映出了當(dāng)時(shí)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，營(yíng)造了多變及悲壯的氣氛，書中所述故事的主人公為丹麥王子（發(fā)生在12世紀(jì)末），以哈姆雷特為父復(fù)仇為主要內(nèi)容，丹麥國(guó)王假仁假義殺害了兄長(zhǎng)，主人公父親離世、母親改嫁、叔父威逼，受制于官僚主義處于孤立無援的境況（親人離散、世人拋棄），作者據(jù)此將典型的悲劇形象營(yíng)造出來。哈姆雷特在對(duì)社會(huì)及自我進(jìn)行批判的同時(shí)肯定了人的價(jià)值，他認(rèn)為人類擁有高貴的理性及超凡的力量，哈姆雷特在承受命運(yùn)的多重打擊下，面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)開始思考“是生存還是毀滅”等問題，充斥著理性和現(xiàn)實(shí)間（人文精神與現(xiàn)實(shí)環(huán)境）的矛盾，為維護(hù)內(nèi)心的光明，面對(duì)強(qiáng)大的惡勢(shì)力始終堅(jiān)持信仰、充滿期望。作為人文主義者哈姆雷特具有先進(jìn)的理想，他敏感、純潔、高尚，其人文理想難以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中達(dá)成，他仍謳歌了人性的真善美。對(duì)哈姆雷特的看法每個(gè)讀者都不盡相同，如感動(dòng)其精神、感嘆其懦弱等，使讀者體會(huì)到了不同的思想，主人公一如既往勇于追求信念，所呈現(xiàn)的人文精神值得學(xué)習(xí)[7]。

4 培養(yǎng)學(xué)生人文精神的對(duì)策

逐漸深入的素質(zhì)教育改革對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求不斷提高，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，保證其獲得均衡與個(gè)性發(fā)展。為解決語(yǔ)文教育中人文性的普遍缺乏，教師需對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行充分利用，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，通過感受國(guó)外文學(xué)中的人文精神認(rèn)識(shí)不同的思想理念，在確定人文精神培養(yǎng)重要性的基礎(chǔ)上，采取多元化的培養(yǎng)策略。

4.1 增強(qiáng)人文意識(shí)

語(yǔ)文教學(xué)具有工具性和人文性的雙重特點(diǎn)，語(yǔ)文在較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)內(nèi)更多體現(xiàn)出了工具性，以滿足應(yīng)試教育需求，師生均以標(biāo)準(zhǔn)答案為準(zhǔn)，教師采用的傳統(tǒng)語(yǔ)文講解方法只關(guān)注文章表明內(nèi)容，對(duì)隱含的人文精神挖掘和講解不足。積極開展的素質(zhì)教育改革在新課標(biāo)中明確語(yǔ)文需兼顧工具性和人文性，學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品時(shí)需樹立人文精神，對(duì)作品進(jìn)行審視和解析。研究《哈姆雷特》的人文精神給我們的提示在于學(xué)生在掌握我國(guó)傳統(tǒng)人文性的同時(shí)需明確其多樣性，對(duì)差異化的人文內(nèi)涵通過中外文學(xué)的對(duì)比實(shí)現(xiàn)深刻的理解，儒家文化（我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性）指出了人性本善，贊揚(yáng)了人性美，同莎士比亞作品中蘊(yùn)含的人文精神吻合。但東西方文化仍存在較大的差異，西方文化更關(guān)注人的素質(zhì)，凸出了人文精神中的科學(xué)理性的特點(diǎn)。教學(xué)中對(duì)外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行充分利用，通過作品的深入剖析和解讀，在使學(xué)生掌握基本知識(shí)的同時(shí)，重視其人文性培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)能力及抗挫折能力等[8]。

4.2 營(yíng)造人文氛圍

素質(zhì)教育改革拓寬了語(yǔ)文及文學(xué)教材的內(nèi)容，具體的題材形式多樣化（包括小說、散文、戲劇、詩(shī)歌等），通過眾多優(yōu)秀作品的支撐實(shí)現(xiàn)為學(xué)生打造良好的人文情景，培養(yǎng)學(xué)生的人文性。在學(xué)習(xí)《哈姆雷特》時(shí)可讓學(xué)生通過角色扮演（如結(jié)尾部分），融入主人公的精神世界，使學(xué)生對(duì)主人公內(nèi)心的掙扎及人文理想的堅(jiān)持有更深刻的體會(huì)；組織學(xué)生分角色富有感情朗讀，在掌握辭藻魅力的同時(shí)將各角色的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來，幫助學(xué)生獲取對(duì)真善美及假惡丑更為直觀的感受。教師應(yīng)對(duì)既有資源進(jìn)行充分利用，通過師生及學(xué)生間的交流對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極正確的引導(dǎo)，使學(xué)生充分了解作品中的人文精神，熏陶學(xué)生心靈。

4.3 開展人文評(píng)價(jià)

課程評(píng)價(jià)在教學(xué)過程中占用重要地位，作為后續(xù)環(huán)節(jié)，評(píng)價(jià)方式在傳統(tǒng)教學(xué)中多以課堂測(cè)試等為主，單一的評(píng)價(jià)方式降低了評(píng)價(jià)效果，因此在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生主體的積極性與主動(dòng)性，每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)《哈姆雷特》時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的想法與感受，同一場(chǎng)景和問題會(huì)引出不同的觀點(diǎn)和答案，需將自由表達(dá)的時(shí)間提供給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生闡述自身的人文見解并給予肯定，使文章中的人文內(nèi)涵更加豐富和多元化，實(shí)踐結(jié)果已經(jīng)證明學(xué)生在激烈狀態(tài)下的學(xué)習(xí)興趣會(huì)和注意力會(huì)顯著提高，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師在評(píng)價(jià)過程需對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)與進(jìn)步進(jìn)行包括縱向與橫向在內(nèi)的全方位分析和考量，通過給予人文評(píng)價(jià)逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文精神[9]。

5 結(jié)束語(yǔ)

人文精神在東西方文學(xué)作品中都是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，通過對(duì)彰顯人文精神的中外經(jīng)典著作的運(yùn)用培養(yǎng)學(xué)生的人文性，本文闡述了通過閱讀經(jīng)典培養(yǎng)人文精神的方法，并以《哈姆雷特》為例探討了培養(yǎng)人文精神的對(duì)策，為學(xué)生人文素養(yǎng)的提高提供參考。