閆曉賢 韓新源

〔摘要〕 《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，蘊(yùn)含著豐富的意識(shí)形態(tài)思想。其中，馬克思恩格斯在揭示意識(shí)形態(tài)歷史性與階級(jí)性的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了建構(gòu)，明確了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的超越性、先進(jìn)性和實(shí)踐性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》關(guān)于意識(shí)形態(tài)一般規(guī)律特點(diǎn)的闡述，以及貫穿始終的思想理論原則和視角方法，對(duì)于我們今天在紛繁復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下開展意識(shí)形態(tài)工作并在意識(shí)形態(tài)斗爭中掌握主動(dòng)權(quán)具有重要的意義與價(jià)值，啟示我們要在批判和整合中發(fā)展意識(shí)形態(tài)，絕不能淡化乃至放棄主流意識(shí)形態(tài)，并且要充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。

〔關(guān)鍵詞〕 《共產(chǎn)黨宣言》;意識(shí)形態(tài);主流意識(shí)形態(tài);功能;當(dāng)代啟示

〔中圖分類號(hào)〕A811 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2019）06-0003-05

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化、社會(huì)信息化的深入發(fā)展，意識(shí)形態(tài)斗爭更加嚴(yán)峻復(fù)雜。我們要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)斗爭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，打贏意識(shí)形態(tài)斗爭的主動(dòng)仗，從《共產(chǎn)黨宣言》中探尋意識(shí)形態(tài)建設(shè)的規(guī)律、原則是很有必要的。作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的第一個(gè)黨綱，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)具有標(biāo)志性意義和價(jià)值。馬克思恩格斯在揭示意識(shí)形態(tài)一般規(guī)律的同時(shí)，著力建構(gòu)了無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，不僅為無產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)和發(fā)展提供了核心價(jià)值支撐，也為今天我們建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了重要的借鑒，而且在意識(shí)形態(tài)斗爭的方法論上也具有重要的啟示意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)意識(shí)形態(tài)基本屬性的規(guī)定

《共產(chǎn)黨宣言》在唯物史觀的基礎(chǔ)上，在主要對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析的過程中對(duì)一般意識(shí)形態(tài)的基本屬性進(jìn)行了辯證的分析?！豆伯a(chǎn)黨宣言》一開始就指出，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史” 〔1 〕31，表明分析問題的歷史視角和階級(jí)視角，表明了馬克思恩格斯是在歷史性與階級(jí)性的辯證統(tǒng)一中分析意識(shí)形態(tài)的基本特點(diǎn)和屬性，不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了剖析，同時(shí)也為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。

第一，意識(shí)形態(tài)是普遍存在的。雖然馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)使用了“意識(shí)形態(tài)”的概念，并對(duì)其進(jìn)行了唯物史觀的分析，但在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯并未直接使用“意識(shí)形態(tài)”這一概念，而是用不同的話語來表達(dá)，主要有“精神”“意識(shí)”“教育”“觀念”“觀點(diǎn)”“概念”“信仰”“法”“道德”“宗教”“思想”等表達(dá)方式，雖然這些表達(dá)方式所指的具體內(nèi)容有所側(cè)重，但都表明了意識(shí)形態(tài)的存在?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，作為意識(shí)形態(tài)存在形式的“宗教、道德、哲學(xué)、政治和法”等是在一切社會(huì)、在歷史發(fā)展的各個(gè)階段都存在的，僅僅是其觀念內(nèi)容不斷改變，而各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，“盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的” 〔1 〕51-52，進(jìn)一步表明了意識(shí)形態(tài)存在的普遍性。

第二，意識(shí)形態(tài)是歷史的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以發(fā)展的視角對(duì)意識(shí)形態(tài)的歷史屬性進(jìn)行了規(guī)律性分析。首先，各個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變” 〔1 〕50-51。恩格斯指出，“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)” 〔1 〕9，即意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作為資本主義及其諸要素發(fā)展的歷史必然，無論作為其基礎(chǔ)的私有制還是作為其主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代市民社會(huì)，都并非如倡導(dǎo)社會(huì)契約論的思想家所宣稱的那樣，是自然的、先天的。由于“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物” 〔1 〕33，因而，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上與現(xiàn)代市民社會(huì)相一致的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，其產(chǎn)生是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為其有消亡的進(jìn)程，“在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素”的情況下，“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的” 〔1 〕51，也就是說，與舊社會(huì)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)伴隨著舊的社會(huì)生活條件的消失而走向瓦解。比如，隨著資本主義的發(fā)展，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了” 〔1 〕34，封建的意識(shí)形態(tài)被拋進(jìn)了歷史的故紙堆，而與新的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新的意識(shí)形態(tài)逐漸占居社會(huì)的主導(dǎo)，由此產(chǎn)生了新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其次，分析了資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史局限性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)這種局限性從產(chǎn)生資本主義意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行了兩方面的分析：一方面，從資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的不可遏制性進(jìn)行分析。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中分析道，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去” 〔1 〕34。也就是說，資本主義社會(huì)本身處在不斷的發(fā)展變化當(dāng)中，雖然這種發(fā)展性是一切社會(huì)的共同特征，但資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展使之具有不可遏制性，這種變動(dòng)非但不是被動(dòng)的、緩慢的，相反它是由資本主義內(nèi)在規(guī)定性所決定的，是主動(dòng)的、激烈的，是不為資本所控制的變化，突出了生產(chǎn)力發(fā)展的不可遏制性與變革生產(chǎn)關(guān)系要求之間的內(nèi)在緊張關(guān)系，而這種緊張關(guān)系構(gòu)成了資本主義意識(shí)形態(tài)歷史局限性的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有限性進(jìn)行分析?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了” 〔1 〕37，在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的過程中，奠基于資本主義生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系也不可避免地快速變動(dòng)，否則就難以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。但資本的內(nèi)在規(guī)定性卻不斷地將其自身推向兩難境地：資本主義的生產(chǎn)方式以超越過去一切世代的速度創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，同時(shí)也不斷制造著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和飲鴆止渴般危機(jī)應(yīng)對(duì)方法的惡性循環(huán)，從而表明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有限性。這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾和局限性，使得與之相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)也必然蘊(yùn)藏著內(nèi)在的張力和局限性，注定其要伴隨著社會(huì)的發(fā)展而被新的意識(shí)形態(tài)所取代，從而表明了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史性。

第三，意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)性的。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)用與現(xiàn)實(shí)相脫離的抽象的平等掩蓋實(shí)際的不平等，將“沒有良心的貿(mào)易自由” 〔1 〕34粉飾為一般的、無條件的自由，把為階級(jí)利益服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)國家宣揚(yáng)為普遍理性原則之上的共同體，馬克思恩格斯對(duì)包括資本主義意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的以往一切階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，作出了“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想” 〔1 〕51的斷言?！豆伯a(chǎn)黨宣言》主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證：一方面，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性來源于統(tǒng)治階級(jí)“作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治” 〔2 〕551，是統(tǒng)治階級(jí)所掌握的權(quán)力與資源，通過自身統(tǒng)治的鞏固發(fā)展而必然向社會(huì)精神領(lǐng)域拓展的體現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》寫道，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此” 〔1 〕35，這就使得資產(chǎn)者不僅以資本開拓了世界市場，也生產(chǎn)了以資本為基礎(chǔ)的精神產(chǎn)品，包括資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。特別是與生產(chǎn)的集中相適應(yīng)，產(chǎn)生了政治的集中，也就產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。以自由交換、自由競爭為基礎(chǔ)的“信仰自由和宗教自由的思想”，“不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了” 〔1 〕51。資本主義社會(huì)的法律、道德、宗教等的背后，隱藏著的也“全都是資產(chǎn)階級(jí)利益” 〔1 〕42。另一方面，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是由“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)” 〔1 〕9所決定的。馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)階級(jí)屬性的決定因素進(jìn)行了揭示，把它放到“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)”中進(jìn)行分析，把握了“意識(shí)形態(tài)階級(jí)性”的核心所在。馬克思恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念“本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物” 〔1 〕48，資產(chǎn)階級(jí)的法律作為階級(jí)意志的體現(xiàn)，是由資產(chǎn)階級(jí)的“物質(zhì)生活條件來決定的” 〔1 〕48，而作為意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式的資產(chǎn)階級(jí)教育，也是由進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系所決定的。可以說，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性首先是“以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系” 〔2 〕550-551，是“那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)” 〔2 〕550，其次才是統(tǒng)治階級(jí)自覺的有目的的建構(gòu)，是階級(jí)占居統(tǒng)治地位的結(jié)果。馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的揭示，所表明的不僅僅是意識(shí)形態(tài)作為中介實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的思想控制，更重要的是強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)共同所處的那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定性作用。

二、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)

《共產(chǎn)黨宣言》作為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨共產(chǎn)主義者同盟的黨綱，在深入分析意識(shí)形態(tài)規(guī)律特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，“向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖” 〔1 〕30，著重對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了建構(gòu)，向全世界表明了一種不同于資本主義社會(huì)價(jià)值的新的意識(shí)形態(tài)的誕生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”集中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了建構(gòu)，在論證中表明了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的超越性、先進(jìn)性和實(shí)踐性，使無產(chǎn)階級(jí)自此真正開始了有理論指導(dǎo)的自覺的階級(jí)存在，開啟了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代。

第一，明確了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的超越性。既然一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想，因而無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)后，不僅“必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉” 〔1 〕52，取代資產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，還要取代其在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，要使“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造” 〔1 〕51，正如封建所有制被資產(chǎn)階級(jí)所有制所取代、封建貴族思想被資產(chǎn)階級(jí)的思想所取代一樣，這是觀念史發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂” 〔1 〕52。從中可以看出，不僅是制度重建特別是經(jīng)濟(jì)制度重建的問題，更有一個(gè)思想上層建筑重建的問題，也就是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)問題。無產(chǎn)階級(jí)所要建立的意識(shí)形態(tài)與以往一切意識(shí)形態(tài)均不同，是一種同無產(chǎn)階級(jí)專政國家掌握一切生產(chǎn)工具相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，是與“消滅私有制”的社會(huì)相一致的意識(shí)形態(tài)，是與盡可能利用政治統(tǒng)治的力量盡快地增加生產(chǎn)力總量的社會(huì)發(fā)展相一致的意識(shí)形態(tài)。因此，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不同于包括資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的以往一切意識(shí)形態(tài)，超越了以往一切以階級(jí)對(duì)立為特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，各種千差萬別的社會(huì)意識(shí)存在形式，“只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失” 〔1 〕52。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作為一種意識(shí)存在形式，是以消滅階級(jí)對(duì)立為目標(biāo)的，是要消滅階級(jí)統(tǒng)治，建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”。因此，無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有歷史的超越性。

第二，明確了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。馬克思恩格斯基于“歷史性”與“階級(jí)性”對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)所展開的批判，在指出其狹隘的剝削階級(jí)本質(zhì)的同時(shí)，闡明了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性所在。首先，《共產(chǎn)黨宣言》在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判中，闡述了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有遠(yuǎn)超以往一切意識(shí)形態(tài)的普遍性?！斑^去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)” 〔1 〕42。不同于資本主義意識(shí)形態(tài)為少數(shù)人壓迫多數(shù)人提供辯護(hù)，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)則是旗幟鮮明地站在大多數(shù)人的立場上、站在全人類的立場上。無產(chǎn)階級(jí)解放自身，最終是要解放全人類，包括當(dāng)下作為敵人但很快就會(huì)被迫加入無產(chǎn)者隊(duì)伍的小資產(chǎn)階級(jí)，也包括被資本異化為其機(jī)器零部件而依然陶醉于“主人”身份的資本家們。無產(chǎn)階級(jí)在過渡性的專政之后所要實(shí)現(xiàn)的，是要消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，最終消滅它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，為階級(jí)斗爭和階級(jí)壓迫的歷史畫上句號(hào)。正是立足于唯物史觀，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)真正改變了資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)少數(shù)人利益的關(guān)注，以“無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的利益”為價(jià)值訴求，以建立“自由人的聯(lián)合體”為最高追求，最終實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的跨越，是人類價(jià)值的整體實(shí)現(xiàn)，充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。其次，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)公開坦率地承認(rèn)自身的歷史性和階級(jí)性。同資本主義意識(shí)形態(tài)從誕生之初就自詡為現(xiàn)實(shí)中自然的、邏輯中先天自明的理念不同，馬克思主義公開承認(rèn)自身存在的歷史有限性和階級(jí)性，指明自身的存在限度和發(fā)展取向。《共產(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)沒有不同于廣大人民的特殊利益，由此無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)公開表明其為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨服務(wù)的階級(jí)立場。馬克思主義的先進(jìn)性體現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中先進(jìn)理念的發(fā)揚(yáng)，意味著那些作為抽象形式的美好理念得以落實(shí)，體現(xiàn)了在社會(huì)運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展的進(jìn)程中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的超越和對(duì)人類價(jià)值的整體關(guān)懷。

第三，明確了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性。意識(shí)形態(tài)都根源于社會(huì)實(shí)踐，但這一事實(shí)被意識(shí)形態(tài)自覺地加以把握卻是馬克思主義的理論特質(zhì)，實(shí)踐性是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的根本屬性。首先，人民是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主體。人民作為社會(huì)生產(chǎn)的主體，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐直接關(guān)聯(lián)。馬克思恩格斯立足于對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)的解剖，發(fā)現(xiàn)“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西” 〔3 〕，因此物質(zhì)資料生產(chǎn)方式成為人類社會(huì)存在發(fā)展的決定性因素。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，無論非勞動(dòng)階層的形態(tài)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何變化，社會(huì)的存系始終需要?jiǎng)趧?dòng)者階層的供養(yǎng)。特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使階級(jí)關(guān)系簡單化，只有“資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”兩個(gè)相互對(duì)立的階級(jí)，而無產(chǎn)階級(jí)作為與現(xiàn)代大工業(yè)相聯(lián)系的生產(chǎn)勞動(dòng)者，是與社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力聯(lián)系在一起的勞動(dòng)者，所以包括無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民等在內(nèi)的人民就成為人類社會(huì)歷史發(fā)展的主體，成為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐主體。其次，共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的具體踐行者。以無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織這一具體的行動(dòng)主體來把握整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈的實(shí)踐價(jià)值?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益” 〔1 〕44，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人代表無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)運(yùn)動(dòng)的方向。正是有了共產(chǎn)黨人這一行動(dòng)主體，使得無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)同時(shí)具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行最徹底的決裂。這表明了無產(chǎn)階級(jí)要在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，不斷推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在這一進(jìn)程中，共產(chǎn)黨人作為對(duì)整個(gè)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和方向的把握者，決定了其意識(shí)形態(tài)集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，代表著社會(huì)發(fā)展的方向?！盁o產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來” 〔1 〕42，也進(jìn)一步表明了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，突出了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的革命性特點(diǎn)。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)正是通過共產(chǎn)黨人的不斷實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)了人民的主體性地位，為人類自由歷史的發(fā)展拉開了新的序幕。

三、《共產(chǎn)黨宣言》意識(shí)形態(tài)功能的當(dāng)代啟示

《共產(chǎn)黨宣言》在批判資本主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，指導(dǎo)著無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐價(jià)值?，F(xiàn)在距離《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已有170多年，雖然與馬克思恩格斯據(jù)以謀劃共產(chǎn)主義者同盟綱領(lǐng)的歷史境況已經(jīng)迥然不同，但其關(guān)于意識(shí)形態(tài)一般規(guī)律特點(diǎn)的闡述，以及貫穿始終的思想理論原則和視角方法，對(duì)于我們今天在紛繁復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下開展意識(shí)形態(tài)工作并在意識(shí)形態(tài)斗爭中掌握主動(dòng)權(quán)具有重要的意義與價(jià)值。

第一，意識(shí)形態(tài)要在批判和整合中發(fā)展。意識(shí)形態(tài)就其本源來講，是一定歷史階段統(tǒng)治階級(jí)對(duì)各種各樣的現(xiàn)實(shí)意識(shí)進(jìn)行批判和不斷整合的結(jié)果，因此需要在批判中撥清迷霧，在整合中引領(lǐng)發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)大多是在批判和面對(duì)批判中給出的。馬克思對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的批判，不是為了批判而批判，而是在批判基礎(chǔ)上進(jìn)行革命的建構(gòu)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的深刻批判基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。同樣，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義中國，我們要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，就要理直氣壯地批判各種非馬克思主義思潮，旗幟鮮明地宣揚(yáng)馬克思主義，捍衛(wèi)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。一方面，要勇于面對(duì)隨著全球化發(fā)展而日漸開放的輿論態(tài)勢(shì)，要直面一切來自外部的輿論沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步、出入境人員的增多和翻譯軟件的智能化發(fā)展，信息傳播成本不斷降低，這就意味著阻斷信息傳播的成本不斷升高。為此，做好意識(shí)形態(tài)工作一定要積極作為，主動(dòng)研究適應(yīng)新態(tài)勢(shì)的舉旗鑄魂工作，基于理論建設(shè)展開批判，在批判中加強(qiáng)理論建設(shè)。對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多樣化要區(qū)分對(duì)待：對(duì)反映社會(huì)各階層合法權(quán)益的正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼脑V求，應(yīng)給予肯定和支持;對(duì)試圖假借社會(huì)名義為謀取非正當(dāng)利益而大造輿論的行為，必須旗幟鮮明地批判;對(duì)那些打著各種旗號(hào)歪曲甚至否定社會(huì)主義制度，丑化黨的領(lǐng)導(dǎo)人、否定中國共產(chǎn)黨的歷史功績進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以各種借口否定改革開放、否定中國特色社會(huì)主義的極端錯(cuò)誤言論和行為，必須堅(jiān)決駁斥、果斷打擊。另一方面，馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)思想必須積極主動(dòng)地占領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的思想陣地。對(duì)于思想陣地，如果正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會(huì)去占領(lǐng);馬克思主義的科學(xué)思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)。因此，我們要積極營造主流鞏固而又多元包容的內(nèi)部環(huán)境，正如《共產(chǎn)黨宣言》將支持一切革命力量和保持批判態(tài)度統(tǒng)一起來一樣，要把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想一元化和在多元思想文化交流中引領(lǐng)社會(huì)思潮統(tǒng)一起來。為此，做好新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作必須深刻把握馬克思主義經(jīng)典著作的思想精髓，認(rèn)真總結(jié)歷史，積極展望未來，在批判和整合中凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義理想的精神力量。

第二，絕不能淡化乃至放棄主流意識(shí)形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的意識(shí)形態(tài)功能非常重要的一個(gè)方面，就是建構(gòu)了無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)了無產(chǎn)階級(jí)的思想上層建筑，從而使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開始處于無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)之下。任何時(shí)代占居統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，在“形形色色、千差萬別”的社會(huì)意識(shí)中，統(tǒng)治階級(jí)的思想必然就是一個(gè)國家的主流意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，任何一個(gè)社會(huì)，都需要主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮整合作用，沒有主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的整合，就會(huì)使社會(huì)處于混亂甚至分裂狀態(tài)，不符合人類社會(huì)發(fā)展的方向。在階級(jí)對(duì)立還沒有消失的當(dāng)今時(shí)代，以馬克思主義為核心內(nèi)容和理論指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，作為我國這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的國家的主流意識(shí)形態(tài)，為中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)國家歷史使命的價(jià)值支撐和理論支撐，因此絕不能淡化乃至放棄。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多樣化直接表現(xiàn)為價(jià)值觀念、社會(huì)理想、道德規(guī)范等方面的多樣化，這無疑給承擔(dān)著從思想觀念上整合社會(huì)責(zé)任的主流意識(shí)形態(tài)帶來了巨大的壓力。在意識(shí)形態(tài)整合過程中堅(jiān)持而不是淡化乃至放棄馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)，是新時(shí)代我們黨實(shí)現(xiàn)歷史使命的必然要求。階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的基本屬性，我們黨的階級(jí)性和先進(jìn)性決定了其意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和先進(jìn)性。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，就必須有穩(wěn)固的執(zhí)政地位，這就要求我們黨必須掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)傳播主陣地，保證并鞏固主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。“任何政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)制度及其施政行為的合理性與正當(dāng)性，都必須通過主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)化的理論論證，才能得到民眾的理解和認(rèn)同” 〔4 〕。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，因此，強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。馬克思主義及其中國化理論成果是中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的源泉和鞏固自身執(zhí)政地位的必要條件，所以在意識(shí)形態(tài)多樣化的今天，絕不能淡化乃至放棄主流意識(shí)形態(tài)，否則中國共產(chǎn)黨將失去其執(zhí)政的理論依據(jù)，更遑論實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

第三，要充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。意識(shí)形態(tài)作為實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想觀念，其生命力最終表現(xiàn)為對(duì)實(shí)踐的反作用。今天，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國，依然要重視社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，善于發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的引領(lǐng)功能。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判了資本主義意識(shí)形態(tài)，把握的一個(gè)基本點(diǎn)就是社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)意識(shí)形態(tài)提出了新要求，正是與社會(huì)化大生產(chǎn)和世界歷史相聯(lián)系，才使無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具備了強(qiáng)大的社會(huì)引領(lǐng)功能?！豆伯a(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨必須一刻都不能放松對(duì)民眾的教育。馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，需要在新的歷史條件下更好地推進(jìn)時(shí)代化大眾化，不僅要實(shí)現(xiàn)其內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)，還要在方式方法上不斷革新，不斷增強(qiáng)其作為我國主流意識(shí)形態(tài)的教育功能?！豆伯a(chǎn)黨宣言》深刻闡明了社會(huì)觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：任何觀念的、意識(shí)形態(tài)方面的問題都有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，用觀念作用于觀念所發(fā)揮的效果是表面的，根本的在于真實(shí)存在的社會(huì)問題的解決。這就要求我們立足于唯物史觀的高度，深刻把握意識(shí)形態(tài)歷史性與階級(jí)性相統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)律，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)問題和意識(shí)形態(tài)問題相結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)革命方興未艾，各領(lǐng)域的技術(shù)革新已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在方式、觀點(diǎn)理念產(chǎn)生重大影響，因此，我們必須高度關(guān)注、妥善應(yīng)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在技術(shù)沖擊下可能出現(xiàn)的各種狀況，充分發(fā)揮馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的引領(lǐng)作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：158.

〔4〕劉明君，鄭來春，陳少嵐.多元文化沖突與主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008：58.

責(zé)任編輯 梁華林