達(dá) 嬌

《文心雕龍》中的《神思》作為創(chuàng)作論的首篇，起到提綱挈領(lǐng)的作用。在創(chuàng)作論中，《神思》對它以下各篇內(nèi)容的論述和思想的形成具有指導(dǎo)意義?！渡袼肌分饕v了文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思活動，指頭腦中有想法、心中有對文章謀篇布局的整體規(guī)劃、筆下有對語言選取的精確把握，這是一篇優(yōu)秀文章需具備的條件。

一、“神思”一詞的來源及其內(nèi)涵

《神思》開篇說：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也?！盵1]說明“神思”是一種身在此而意在彼、由此及彼的聯(lián)想?！吧袼肌币辉~的提出最早不是劉勰，而是早于或同于劉勰的宗炳與蕭子顯，他們分別在《畫山水序》與《南齊書·文學(xué)論》中論及“神思”一詞。其后，陸機(jī)在《文賦》中描述了“藝術(shù)想像”的過程，雖未用“神思”一詞，但他直接決定了《文心雕龍》“神思”理論的形成。章學(xué)誠在《文史通義》中指出：“古人論文，惟論文辭而已矣，劉勰氏出，本陸機(jī)氏說而倡論文心?！盵2]再一次強(qiáng)調(diào)了寫作需用心，要抓住文章的核心要義。

《神思》作為創(chuàng)作論的首篇，具有舉足輕重的地位。日本學(xué)者安東諒說：“如果說《文心雕龍》有劃時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性是在下篇，可以把下篇開頭的《神思》篇作為本書的樞紐來考慮。”[3]因此，歷來關(guān)于《神思》篇的研究也是層出不窮，對“神思”的理解也是各有千秋，具有代表性的有“藝術(shù)想象活動說”“文思或藝術(shù)構(gòu)思說”“藝術(shù)構(gòu)思為主包括想象、靈感等因素說”“形象思維說”等[4]。本文采用以張少康、周振甫、王運(yùn)熙等為代表的“藝術(shù)構(gòu)思為主包括想象、靈感等因素說”的觀點(diǎn)，對“神思”理論展開論述，明確“神思”是不受時(shí)空局限，情感活動不僅內(nèi)在于心也外現(xiàn)于形，既伴隨語言又有物象的一種想象活動。

二、《文心雕龍》“神思”理論

“神思”是一種藝術(shù)想象活動，在其活動過程中思維主體要有神與物游的想象能力，具備虛靜的寫作修養(yǎng)，對言辭的表述要清晰，理清意、思、言三者的關(guān)系，最終使文意與語言達(dá)到一種思表纖旨、文外曲致的境界，這幾方面相互關(guān)聯(lián)，成為寫作思維的有機(jī)組成部分。

(一)想象能力：思理為妙，神與物游

想象能力是人類心智的重要表現(xiàn)之一，是寫作構(gòu)思的重要內(nèi)容。“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里?！盵5]說明“神思”進(jìn)入自由狀態(tài)，主體可與“千載”“萬里”相接通，想象超越時(shí)空局限，具有無限性、廣泛性的特點(diǎn)。想象的至高境界則為“神與物游”，作者的思想與客觀事物交融，文章的藝術(shù)構(gòu)思脫離客觀外物同寫作主體的個(gè)人思想飄蕩到萬里之遙，成熟的構(gòu)思就會達(dá)到“神與物游”之境。無論在情感上還是感官上，主客觀都需達(dá)到統(tǒng)一，做到心物交融，就像詩人借景抒情、融情于景一樣，達(dá)到情景交融的境界。想象是藝術(shù)思維活動的前提，藝術(shù)構(gòu)思離不開主觀之“神”、客觀之“物”、自由無拘的“游”的自然結(jié)合，三者水乳交融。

(二)寫作修養(yǎng)：陶鈞文思，貴在虛靜

“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”[6]“虛靜”并非是完全對外界的一無所知，而是擁有“虛靜”的心態(tài)，全面接納各種事物并認(rèn)識事物形象的各方面，在文學(xué)創(chuàng)作過程中排除干擾，專心一意。同時(shí)，作者的思想感情隨文章內(nèi)容起伏變化，如陸機(jī)所說：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”[7]

“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”[8]這是保持虛靜狀態(tài)的前提條件，獲得經(jīng)驗(yàn)來自于書本知識的學(xué)習(xí)以及社會實(shí)踐，要學(xué)會兩種經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，對各種事理進(jìn)行辨析、斟酌，有自己的是非價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，順著寫作思路去尋求美好的文辭?！疤撿o”指人在藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)徝乐畷r(shí)排除內(nèi)外的一切干擾，達(dá)到一種空明的心理狀態(tài)，文思將會呼之欲出，語言文辭將會躍然紙上。

(三)表達(dá)能力：意授于思，言授于意

“是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里?！盵9]說明文章內(nèi)容受作者思想感情的支配，而言辭又受文章內(nèi)容的支配，如果意、思、言三者緊密結(jié)合，文章就貼切，反之就會相差千里。文辭把意與思兩者結(jié)合，文思則表達(dá)得完美無缺。三者相互聯(lián)系，寫作時(shí)主體頭腦中有構(gòu)思，落于紙上的語言有深度，文章就能表達(dá)主觀意圖。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！盵10]主體的寫作感受要隨時(shí)空、客觀事物以及個(gè)人的思維狀態(tài)而變化，融情于景，達(dá)到物我交融的境界。但“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始”[11]。也就是說，文章言不盡意，寫作主體有失落之感。這就要求寫作主體不僅要有較強(qiáng)的思維能力，大腦中還要有豐富的語言倉庫，做到言能盡意。

(四)言外之音：思表纖旨、文外曲致

“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止?！盵12]文思以外的細(xì)微奧妙的旨意，文辭之外的隱幽委曲的情趣，皆是語言不能言明、筆墨不能表達(dá)的，只可意會不可言傳?！爸辆箨U其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”[13]要達(dá)到此中境界，必須對其十分精通與熟練，就像廚師伊摯雖不能說出鼎中調(diào)味的微妙，但可以做出美味佳肴。說明熟能生巧，做任何事情都要大膽嘗試、勇于實(shí)踐，只有這樣才能真正明白其中的奧秘。寫作亦如此，腦海中有想法，就嘗試組織語言，及時(shí)寫下欲表達(dá)之意，反復(fù)斟酌，才可表達(dá)言外之音，否則只是蒼白無力的語言所蘊(yùn)含的膚淺之意，并無深刻可言。

《神思》篇雖短短一千多字，但段落之間的銜接緊密，句與句間有明顯的邏輯關(guān)系，全篇圍繞寫作思維的幾個(gè)方面層層展開，構(gòu)成一個(gè)清晰的“神思”理論體系，對寫作思維的形成有巨大的啟示意義。

三、“神思”理論對寫作思維的啟示

教師是人生道路的引路人，但現(xiàn)代社會普遍存在學(xué)生寫作有難度的問題，面對一段材料，無從下手，內(nèi)容缺乏新意，語言平淡無奇。教師在講授寫作過程中，采用陳舊的教學(xué)方式，限制了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變古板的課堂模式，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，現(xiàn)代教育才能煥發(fā)新的活力。

(一)激發(fā)想象力和創(chuàng)造力

在寫作過程中，寫作主體要有敏銳的觀察力和豐富的想象力，面對事物要敢于進(jìn)行天馬行空的想象，善于發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，尋找兩個(gè)不同領(lǐng)域之間的共通點(diǎn)，抓住事物的關(guān)鍵，文章中觀點(diǎn)的提出要立竿見影，使文章有深度和廣度。想象并非毫無根據(jù)，完全脫離社會生活，而要有一定的豐富性和合理性，文章要虛實(shí)相間，并非完全按照生活模樣原樣再現(xiàn)，也非毫無蹤跡可尋，這樣寫出來的作品才會意味深長，值得一讀。靈感是寫作的源泉和動力，我們需要激發(fā)想象力，面對事物善于發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，采用各種交錯的方式組合，使文章有新意；教師要結(jié)合視、聽、說模式，營造良好的課堂氣氛，多方面激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生多思考、多觀察，形成發(fā)散性思維，使寫作角度新穎、內(nèi)容豐富、形式多樣。

(二)培養(yǎng)虛靜心態(tài)

“虛靜”作為創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)起點(diǎn)，受到外物感興達(dá)到“物與神游”的思維狀態(tài)，并獲得審美意象，創(chuàng)作具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。寫作過程是大腦思維靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的一種活動，需要保持不驕不躁的心態(tài)，心無旁騖，對外界的干擾要自覺摒棄，一心一意寫作。其次，還要有豐富的知識積淀，廣泛閱讀經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)古代先哲的精神和思想的精華，洞悉事理，分析語序、語意、句子邏輯、行文安排是否恰當(dāng)、合理，事例的選用是否符合文章的思想，這些都是值得注意的。

所謂“巧婦難為無米之炊”，做飯技法再高超，沒有食材也是無稽之談。正如提筆之時(shí)，頭腦中無想法，胸中無墨水，談何寫作？當(dāng)處于混亂、嘈雜的寫作環(huán)境，心浮氣躁，神思不寧，思路自然不會暢通。因此，寫作主體需要具備基本的虛靜心態(tài)與知識素養(yǎng)，如杜甫所言：“讀書破萬卷，下筆如有神?！币虼?，教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生多讀書、讀好書，培養(yǎng)其虛靜的心態(tài)，豐富其生活經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，這樣才能寫出有深度的作品。

(三)提高語言表達(dá)能力

在寫作過程中，要學(xué)會處理言、思、意三者之間的關(guān)系。寫作主體把握了“理”“義”后，形成“意”，由“意”再生出“言”，在意、思、言這三個(gè)環(huán)節(jié)中，后者以前者為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)語言的重要性。同時(shí)，劉勰指出語言精確選取有難度，“思”的結(jié)果與語言的表達(dá)之間存在差異。

要提高語言表達(dá)能力，就應(yīng)該研讀名著，字字推敲，總結(jié)用字的方法，學(xué)習(xí)寫作手法，品味深層內(nèi)涵。對意象的選擇要辨別是否符合語境，句子前后是否連貫，看其能否正確反映客觀事物，能否正確體現(xiàn)作者主觀意圖。語言要做到含蓄，言意之微妙可體悟領(lǐng)會，但不可盡付言詮，寫作要留有余地，激發(fā)讀者想象。文章應(yīng)言有盡意無窮，如李清照《聲聲慢》借秋景抒寫國破家亡夫死之后孤苦無依的悲愁之情，全詞字字精確。對語言的加工潤色，要盡可能追求言外之意。

四、結(jié)語

寫作思維的形成對個(gè)人成長與思想的形成起到不可或缺的作用，“神思”理論的提出，不僅有利于中國古代文論的發(fā)展，而且有利于寫作思維的形成與寫作教學(xué)的發(fā)展，推動了中國傳統(tǒng)文化和思想的傳播與弘揚(yáng)。