楊 哲

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心,安徽 合肥 230039)

一、同出新安，學(xué)各有源

程廷祚，原名默，字啟生，號(hào)綿莊，晚年自號(hào)青溪居士。生于康熙三十年(1691)，卒于乾隆三十二年(1767)，享年七十七歲。程廷祚祖上世居新安，屬于新安程氏槐塘一派的后裔。明代末年，程廷祚的曾祖父程虞卿從歙縣遷入金陵。爾后，程虞卿與其子任之往來(lái)于杭州、南京，任之也在此期間考取了錢(qián)塘縣諸生。明清鼎革后，任之便隱居不仕。程廷祚的父親程京萼是任之的次子，以書(shū)法聞名鄉(xiāng)里，他秉承任之志向絕意仕進(jìn)，靠賣(mài)字教書(shū)為生，人稱之“真隱者也”。程京萼有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子程廷祚，專攻經(jīng)學(xué)；次子程嗣章，專攻史學(xué)。程廷祚的祖上以經(jīng)商為生，他的曾祖遷往金陵，仍以經(jīng)商為主。直到他的祖父考取錢(qián)塘諸生，程氏才“由賈入儒”，到了程廷祚、程嗣章這一世，也算三代書(shū)香門(mén)第了。

程廷祚一生六次參加鄉(xiāng)試，兩次被薦舉入京參加博學(xué)鴻詞和經(jīng)明行修的考試，都失敗而歸，以諸生終老。仕途的不順?lè)炊屗軌驅(qū)Ｐ难芯繉W(xué)問(wèn)，他一生著述頗豐，于《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》《論語(yǔ)》皆有著述，所著主要有《易說(shuō)辨正》《易通》《大易擇言》《彖爻求是說(shuō)》《晚書(shū)訂疑》《春秋識(shí)小錄》《論語(yǔ)說(shuō)》等。其中《大易擇言》與《春秋識(shí)小錄》收入《四庫(kù)全書(shū)》。程廷祚的經(jīng)學(xué)研究吸收了考據(jù)學(xué)的方法。他作《晚書(shū)訂疑》辨梅氏《古文尚書(shū)》之偽，考證詳核，深得考據(jù)學(xué)家法，可與閻若璩《古文尚書(shū)疏證》、惠棟《古文尚書(shū)考》二書(shū)相互發(fā)明。但他治經(jīng)又不拘泥于章句訓(xùn)詁，而是兼采漢宋，不專執(zhí)一家之言，探求經(jīng)文原旨。張舜徽說(shuō)他“識(shí)議精核，發(fā)前人所未發(fā)，意氣豪邁，于漢儒既多詆諆，而亦不同于宋儒之空說(shuō)”[1](P123)，胡適說(shuō)“他的見(jiàn)解是創(chuàng)造的、建設(shè)的、哲學(xué)的而非經(jīng)學(xué)的”[2](P107)。程廷祚的經(jīng)學(xué)研究以通經(jīng)致用為目的，他雖然在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域著述豐碩，但揭開(kāi)經(jīng)學(xué)的面紗，他實(shí)際上是想運(yùn)用訓(xùn)詁考據(jù)的方式探求六經(jīng)中的圣人之道，構(gòu)建一種新的理學(xué)思想，最終以實(shí)德實(shí)行經(jīng)世致用。

程廷祚雖然生于金陵，長(zhǎng)于金陵，但他對(duì)故鄉(xiāng)新安仍心懷眷念。他不僅與同族親友時(shí)常書(shū)信往來(lái)，密切關(guān)注程氏修譜事宜，還于乾隆初年回故鄉(xiāng)拜訪、修葺祖墓。在一封《與家省徐書(shū)》的信中，他更清晰地表達(dá)了自己對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)切，他道：“方今人才寥落，故鄉(xiāng)尤甚。嘗獨(dú)居深念，思得一二篤誠(chéng)明敏之士，以振先烈而維宗支，使天下不得以懋遷奇羸鄙我新安，吾愿足矣?！盵3](P242)這里的“一二篤誠(chéng)明敏之士”，便包括之后他深交三十余年的同族孫輩程晉芳。

程晉芳(1718—1784)，先名志鑰，又名廷璜，字魚(yú)門(mén)，號(hào)蕺園。他祖籍新安，屬于新安程氏岑山渡一派。他的高祖程量入以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)起家，后由岑山渡遷到揚(yáng)州。他的祖父程文階又由揚(yáng)州遷到淮安，程晉芳遂生于淮安。程晉芳祖父和父親在淮安繼續(xù)經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，積累了豐厚的家產(chǎn)。與程廷祚從小便篤志經(jīng)學(xué)不同，程晉芳的治學(xué)道路更加精彩曲折，這大概也與他的家世和人生閱歷有關(guān)。

程晉芳年幼時(shí)體弱多病，然而生性喜歡讀書(shū)，也喜歡收藏圖書(shū)。他家中有一處名為“桂宦”的房子，藏書(shū)多達(dá)三萬(wàn)卷。青年時(shí)期的程晉芳在詩(shī)文、經(jīng)學(xué)方面都有所涉獵，然而獨(dú)好詩(shī)文，以詩(shī)名為重，優(yōu)渥的生活環(huán)境也為他提供了宴請(qǐng)賓客、舉辦詩(shī)文雅集的條件。他常自評(píng)：“晉芳詩(shī)第一，古文第二，經(jīng)解在外”[4](P831)，后來(lái)他的好朋友袁枚亦稱他“平生絕學(xué)都參遍，第一詩(shī)功海樣深”[5](P357)。他一生創(chuàng)作了數(shù)千首詩(shī)歌，現(xiàn)存《蕺園詩(shī)集》十卷、《蕺園近詩(shī)》兩卷、《勉行堂詩(shī)集》二十五卷。程晉芳散文創(chuàng)作與桐城派淵源頗深，劉聲木在《桐城文學(xué)淵源考》中稱他“師事劉大櫆，受古文法，其為文以歸、方為宗，醇清遒簡(jiǎn)，有法度”[4](P853)。程晉芳現(xiàn)存文集僅《勉行堂文集》六卷。2012年黃山書(shū)社點(diǎn)校出版的《勉行堂詩(shī)文集》，幾乎收錄了程晉芳現(xiàn)存的所有詩(shī)文。

乾隆二十七年，高宗南巡，程晉芳應(yīng)召試名列第一，授官內(nèi)閣中書(shū)，他便舉家遷居到了北京。乾隆三十六年，程晉芳五十四歲，高中進(jìn)士，授官吏部主事。乾隆三十八年，清廷開(kāi)始編纂《四庫(kù)全書(shū)》，程晉芳也參與其中，并因?yàn)楣?jī)卓著，改授翰林院編修。是時(shí)程晉芳與袁枚、翁方綱、戴震等詩(shī)文唱和，研討學(xué)問(wèn)，名噪一時(shí)。無(wú)論在生時(shí)抑或后世，程晉芳皆以詩(shī)文聞名遐邇。然縱觀程晉芳的一生，他的學(xué)術(shù)道路實(shí)際經(jīng)歷了由詩(shī)文向經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。他于五經(jīng)皆有著述，據(jù)魏世民點(diǎn)校的《勉行堂詩(shī)文集》考證，他所著經(jīng)學(xué)著作主要有：《周易知旨編》三十卷、《尚書(shū)今文釋義》四十卷、《尚書(shū)古文解略》六卷、《詩(shī)毛鄭異同考》十卷、《讀詩(shī)疏箋鈔》、《禮記集釋》二十卷、《春秋左傳翼疏》三十二卷等。現(xiàn)存只有三部，分別是《詩(shī)毛鄭異同考》、《讀詩(shī)疏箋鈔》和《春秋左傳翼疏》。這個(gè)轉(zhuǎn)變與他跟程廷祚的結(jié)識(shí)息息相關(guān)，程廷祚的文集中保存了寫(xiě)給程晉芳的二十二封書(shū)信，其中有十七封與經(jīng)學(xué)有關(guān)。從程晉芳的回信及其他資料中，我們也可以看出他對(duì)程廷祚的禮敬與推崇遠(yuǎn)超他人，可以說(shuō)程廷祚是程晉芳的經(jīng)學(xué)導(dǎo)師了。

二、一見(jiàn)如故，勖勉相交

乾隆元年，程廷祚四十六歲，應(yīng)召博學(xué)鴻詞科赴京考試，北上南下兩經(jīng)淮陰時(shí)，與十九歲的程晉芳結(jié)識(shí)，兩人一見(jiàn)如故。他們相識(shí)的這一年，不僅對(duì)程晉芳此后的學(xué)術(shù)道路產(chǎn)生了重要的影響，也是程廷祚治學(xué)生涯中的關(guān)鍵時(shí)段。程廷祚此前曾六次參加鄉(xiāng)試皆落敗而歸，這次應(yīng)薦參加博學(xué)鴻詞科來(lái)到北京，又不幸落榜。此后他便了斷了仕進(jìn)之心，專注治學(xué)。自乾隆元年至乾隆三十二年程廷祚去世，這三十多年中，他與程晉芳書(shū)信往來(lái)頻繁，時(shí)時(shí)會(huì)晤交流，在學(xué)問(wèn)上予以悉心指導(dǎo)，并將其引入經(jīng)學(xué)大門(mén)，為其答疑解惑，在治經(jīng)方式與目的上對(duì)其產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響。

(一)程廷祚對(duì)程晉芳的經(jīng)學(xué)引導(dǎo)

程晉芳青年時(shí)期雅好詩(shī)文，沉酣六義，詩(shī)名尤盛。程廷祚對(duì)其期望不止于此，他多番致信晉芳勸其用心于經(jīng)學(xué)，并力闡經(jīng)學(xué)之重甚于詩(shī)文。他在早期給程晉芳的信《與家魚(yú)門(mén)書(shū)》中寫(xiě)道：“足下春秋鼎盛，亦負(fù)過(guò)人之才，高世之志，而好獨(dú)在詩(shī)，將來(lái)何患不至李、杜？即至李、杜，而天下謂足下以詩(shī)掩，足下固弗恤，而愚獨(dú)為足下惜之。非謂詩(shī)至李、杜猶有所未足也，以天所以生足下者，未競(jìng)于此也。伏愿以太白之浮云富貴，子美之許身稷契者，而大肆力于古人之學(xué)?！盵3](P228-229)他一面肯定程晉芳的詩(shī)歌成就已高，一面引導(dǎo)其進(jìn)入經(jīng)學(xué)研究，繼續(xù)為他闡述六經(jīng)可以使人“內(nèi)圣外王”的重要意義，他道：“六經(jīng)者，日月之光，山海之藏，窺之不能盡，用之不能竭，千古之德業(yè)，未有不基于是者也?；谑莿t內(nèi)可以圣，外可以王，其取效也宏，其收名也遠(yuǎn)，視斗酒百篇與捻斷數(shù)莖，其所造之大小輕重，當(dāng)必有能辨之者。”[3](P229)

在稍晚一些的另一封《與家魚(yú)門(mén)書(shū)》信中，程廷祚繼續(xù)為晉芳辨別經(jīng)、史、辭章之學(xué)的輕重，并直言只有經(jīng)學(xué)才是學(xué)術(shù)根本，他道：“儒者之業(yè)以希圣希賢為本，欲求進(jìn)于是，惟窮經(jīng)近之。此經(jīng)學(xué)所以為眾學(xué)之本也。史者，致用之器也；經(jīng)于用無(wú)不備，而必繼之以史者，欲究古今之事變，以補(bǔ)經(jīng)所未逮也。下此，則記誦詞章之學(xué)，末矣?！盵3](P220)當(dāng)時(shí)程晉芳大概已到中年，程廷祚對(duì)他的期待似乎更加迫切了，他繼續(xù)勸導(dǎo)：“中年所急，惟在經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)者，學(xué)者所歸宿之地也。其事不離乎章句，不在乎章句。所貴融會(huì)通貫，淵淵乎有心得，故不能望之弱冠之前，而必待神志堅(jiān)凝、世務(wù)涉歷之后方可與言；而人之能與乎此者，亦必于斯時(shí)決之矣。足下負(fù)超世之姿，方今可與議千秋之盛業(yè)者，舍君誰(shuí)歸？屢舉不利，退而厭薄，天之所用，未可知也?！盵3](P220)程廷祚在上面兩封書(shū)信中流露出的惜才之心令人動(dòng)容，他對(duì)程晉芳寄予的殷切希望最終有了回復(fù)。后來(lái)，程晉芳漸漸走上了經(jīng)學(xué)研究的道路，并時(shí)常與程廷祚討論經(jīng)學(xué)的問(wèn)題。從兩人現(xiàn)存的來(lái)往書(shū)信中，我們可以看到他們具體探討了禮學(xué)、易學(xué)、古文創(chuàng)作，以及顏李與朱陸之學(xué)的辨正問(wèn)題。

(二)治經(jīng)方式與目的上的交流傳承

程廷祚在給程晉芳的書(shū)信中談到最多的便是治經(jīng)方法，他主張采用漢學(xué)家的治經(jīng)方式，由訓(xùn)詁章句入手，但不拘泥于訓(xùn)詁章句，他在《寄家魚(yú)門(mén)書(shū)》中教導(dǎo)他道：“學(xué)莫先于經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)中有章句焉，有性命焉。騖于章句者，世俗之儒也。然求圣人之道于六經(jīng)，其勢(shì)不能舍章句，所講在此而所求在彼，雖圣人之教人不過(guò)如是也?！盵3](P229)

程晉芳苦于經(jīng)學(xué)紛雜，聚訟繁多，程廷祚又教他隨時(shí)札記，以待考訂，等待時(shí)間的沉淀自能積累成編。程晉芳的治經(jīng)方式便是沿著這個(gè)方法實(shí)踐，他治《尚書(shū)》耗費(fèi)十四年，四易其稿，“平心審擇二千年來(lái)講說(shuō)之善者，遐採(cǎi)旁搜”[4](P715)，最終撰成《尚書(shū)今文釋義》四十卷。他在編撰《禮記集釋》時(shí)，考證諸家異同，詮注典章文物，儼然是漢學(xué)家的治經(jīng)方式。

程廷祚的另一個(gè)治經(jīng)方式是漢宋兼采，不主一家。程晉芳雖然篤信程朱，但在治經(jīng)道路上依然沿著程廷祚的方式，持論較為平允。例如他治《毛詩(shī)》，取毛傳、鄭箋條其同異，雜取諸家辨正，不專執(zhí)一家，最終撰成《毛鄭異同考》十卷。

程廷祚治經(jīng)以致用為目的，他在給晉芳的信中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“夫?qū)W以經(jīng)學(xué)為貴，然窮經(jīng)所以致用，使措諸身世而不效，則章句訓(xùn)詁之末而已?！盵3](P353)這與程廷祚以實(shí)學(xué)為依歸的治學(xué)路徑一致，程晉芳也以“有用之學(xué)”為宗旨。他治《易》學(xué)便道：“學(xué)者得其一節(jié)以行之，修己治人，恢乎裕矣?！盵4](P714)他在《正學(xué)論》中多次提及儒者當(dāng)內(nèi)治其心，外治其事，以躬行實(shí)踐為本。總之，程晉芳在經(jīng)學(xué)方面得益于程廷祚的引導(dǎo)與鼓勵(lì)頗多，他的治經(jīng)路徑與通經(jīng)致用的觀點(diǎn)也與程廷祚一脈相承。

(三)程晉芳對(duì)程廷祚的推崇延譽(yù)

程晉芳的治經(jīng)之路在程廷祚的引導(dǎo)下漸行漸遠(yuǎn)，他對(duì)程廷祚的尊崇也遠(yuǎn)超他人。程廷祚生時(shí)，程晉芳以師事之，亦時(shí)而引以為知己，頻繁致書(shū)請(qǐng)教問(wèn)學(xué)，為其訪求書(shū)籍、刊刻著作。他去世后，程晉芳撰寫(xiě)了一篇情誼綿長(zhǎng)的墓志銘，將對(duì)程廷祚深厚感情寄諸筆墨，也對(duì)程廷祚的學(xué)術(shù)成就作了高度評(píng)價(jià)。在《綿莊先生墓志銘》中，程晉芳將程廷祚推為繼黃宗羲、顧炎武后的第一大儒，稱他“以博文約禮為進(jìn)德修業(yè)之功，以克己治人為格物致知之要，天文、輿地、食貨、河渠、兵農(nóng)、禮樂(lè)之事，靡不窮委探源，旁及六通、四辟之書(shū)，得其所與吾儒異者而詳辨之”[4](P811)。

程晉芳對(duì)程廷祚的《易》學(xué)、《書(shū)》學(xué)尤其推崇。程晉芳治《易》采納了程廷祚的方法，以義理為主，對(duì)象數(shù)圖書(shū)之說(shuō)一概不信。他認(rèn)為程廷祚治《易》三書(shū)：《易通》《大易擇言》《彖爻求是說(shuō)》發(fā)揮義理之功，可與王弼、李光地并駕；掃除宋儒圖書(shū)易學(xué)之功，可與黃宗羲、黃宗炎、胡渭等觀。程廷祚治《書(shū)》著《古文尚書(shū)冤冤詞》《晚書(shū)訂疑》，主旨在于辨證《古文尚書(shū)》之偽。清初辨證《古文尚書(shū)》為偽書(shū)的代表作是閻若璩的《古文尚書(shū)疏證》和惠棟的《古文尚書(shū)考》，程晉芳為《晚書(shū)訂疑》作后序，稱《晚書(shū)訂疑》可與前二書(shū)相輔佐。

程晉芳在給好友袁枚的書(shū)信中多次提到程廷祚，并贊他的“經(jīng)學(xué)終以《易》為第一，二千年來(lái)無(wú)及之者，猶在安溪之上也”[4](P831)。又道：“戴東原一病而殂，誠(chéng)為可痛?！私酝破錇榻说谝?，以弟平心論之，其成就仍在綿翁下耳?！盵4](P833)程晉芳將程廷祚推為“近人第一”是否確切暫且不論，但他對(duì)程廷祚的禮敬之心當(dāng)屬毫無(wú)疑問(wèn)。

三、學(xué)風(fēng)漸變，同途殊歸

程廷祚與程晉芳生活在清朝國(guó)力最強(qiáng)的康乾時(shí)代，這時(shí)期學(xué)術(shù)思潮的主流是理學(xué)漸漸衰退，清初的經(jīng)世實(shí)學(xué)消弭殆盡，而漢學(xué)考據(jù)學(xué)日益興盛。與程廷祚同時(shí)的惠棟和與程晉芳同時(shí)的戴震，分別成為“乾嘉考據(jù)學(xué)”中吳派、皖派的領(lǐng)軍人物?？紦?jù)學(xué)發(fā)展到乾隆時(shí)期，已經(jīng)蔚為大觀。時(shí)代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，也對(duì)程廷祚、程晉芳的學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生了潛移默化的影響。

程晉芳治經(jīng)學(xué)秉承程廷祚的教誨，他的“有用之學(xué)”與程廷祚的“通經(jīng)致用”觀不謀而合。此外他對(duì)程廷祚也禮敬有加，推崇備至，這一切看起來(lái)都相當(dāng)和諧美好。然而我們?nèi)艚议_(kāi)經(jīng)學(xué)的面紗，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯W(xué)術(shù)取向上的分歧相當(dāng)之大，其中最突出的便是他們對(duì)顏李學(xué)派與程朱之學(xué)的態(tài)度迥異。

(一)崇顏李與非顏李

程廷祚青年時(shí)期受顏李學(xué)陶冶，一度醉心于顏李實(shí)學(xué)，甚至致書(shū)李塨表達(dá)自己的仰慕之情，上文已經(jīng)詳述。他在給程晉芳的書(shū)信中說(shuō)自己所著《論語(yǔ)說(shuō)》與李塨的《論語(yǔ)傳注》可以相互發(fā)明，還道：“顏、李師弟立言過(guò)于峻激，致生驚駭，而非其人亦孰與救學(xué)術(shù)之弊耶？”[3](P391)程晉芳對(duì)此有過(guò)回應(yīng)，他在給程廷祚的信中道：“顏李之學(xué)主于切實(shí)，指近于日用事物之間，如眉之著目，而于存誠(chéng)盡性之旨亦直截?zé)o糾蔓，信可以補(bǔ)程朱所不及。愚所疑者，其自視太高，視程朱太卑，若己之說(shuō)行而程朱之說(shuō)可以盡廢，斯則近于好爭(zhēng)取勝，而忘先儒功力之大矣。非謂程朱無(wú)一可議，而顏李卒無(wú)可取也。”[4](P754)表面上看，他們對(duì)于顏李學(xué)派的討論似乎取得了折中的看法，其實(shí)不然。

程晉芳始終篤守程朱之學(xué)，他作七篇《正學(xué)論》辨正程朱之學(xué)為孔孟真?zhèn)鳎磉_(dá)自己治學(xué)“守程朱，不攻陸王，亦不指駁佛老”的主張。對(duì)于顏李學(xué)派，他則同意方苞的說(shuō)法，他道：“我朝顏習(xí)齋目擊闖獻(xiàn)之亂，求其故而不得，乃歸咎于講學(xué)，以為程朱之學(xué)非孔孟之學(xué)，學(xué)者但當(dāng)從事于實(shí)際，不得高言性命，徒付空談。而其門(mén)人李塨剛主力闡其傳，別注《四書(shū)》，自謂直接孔孟。望溪方氏為剛主作志鉻，固已詳論其弊矣?！盵4](P690-691)方苞在《李剛主墓志銘》提到了信仰顏李學(xué)派的另一個(gè)人王源，王源字昆繩，因結(jié)識(shí)李塨聞得顏元的學(xué)問(wèn)，心存欽慕，之后以五十六歲高齡向顏元執(zhí)弟子禮，從此成為顏李的信徒。方苞在墓志銘中說(shuō)王源和李塨都被他說(shuō)服，幡然悔改，不再那么篤信顏李，也不再激烈地批判程朱了。方苞說(shuō)：“習(xí)齋之學(xué)，其本在忍嗜欲，苦筋力，以勤家而養(yǎng)親，而以其余習(xí)六藝，講世務(wù)，以備天下國(guó)家之用，以是為孔子之學(xué)，而自別于程、朱，其徒皆篤信之。余嘗謂剛主：‘程、朱之學(xué)，未嘗不有事于此，但凡此乃道之法跡耳；使不由敬精以探其根源，則于性命之理知之不真，而發(fā)于身心施于天下國(guó)家者，不能曲得其次序?！瘎傊魃儯瑸槟徽呔弥??！彼f(shuō)這段話的目的在于表明李塨聽(tīng)了他針砭習(xí)齋之學(xué)的話后，其篤信顏李的立場(chǎng)已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖了。他又說(shuō)之后在他的輪番“教誨”下，李塨終于“立起自責(zé)，取不滿程、朱語(yǔ)載經(jīng)說(shuō)中已鐫版者，削之過(guò)半”[6](P248)。程晉芳認(rèn)同方苞，就表明他始終站在程朱理學(xué)的立場(chǎng)上反對(duì)顏李。

(二)反宋儒與尊宋儒

程廷祚卻是顏李學(xué)的信奉者，胡適曾作長(zhǎng)文《顏李學(xué)派的程廷祚》，論證程廷祚是顏李學(xué)派的繼承人，是“顏李學(xué)的大師”，“還是一個(gè)反對(duì)宋儒的學(xué)者”。以《易》學(xué)為例，他曾與晉芳多次探討《易》學(xué)，并在《與家魚(yú)門(mén)論宋人說(shuō)〈易〉之誤書(shū)》中坦言宋人說(shuō)《易》不僅僅是解經(jīng)失誤，更是“學(xué)術(shù)之誤”。在給晉芳的另一封《與家魚(yú)門(mén)論學(xué)書(shū)》中，他進(jìn)一步表明自己的立場(chǎng)，他道：“宋儒之學(xué)，根本既與三代有異，而復(fù)好為高論。與魏、晉習(xí)尚似異而實(shí)同。然在魏、晉，出于莊、老本不自諱；而宋人之于佛氏，則陷于不知?！盵3](P391)程晉芳不知是沒(méi)有真正理解程廷祚對(duì)宋儒的態(tài)度，還是故作糊涂，他給程廷祚的回信中道：“愚所謂程朱不可輕議者，非以其解經(jīng)論學(xué)為無(wú)可是正也。其操心也純，其制行也嚴(yán)，其措諸事也明而有倫，因是以其身爵百世師，而人亦以是知二帝、三王之道之可貴而可從，雖其解經(jīng)論學(xué)，或合或離，欲不以道統(tǒng)歸之，而誰(shuí)歸乎？”[4](P754)

程晉芳始終只認(rèn)同宋儒解經(jīng)之失，而他認(rèn)為這一點(diǎn)并不影響程朱為孔孟真?zhèn)?、道統(tǒng)所歸。程廷祚與程晉芳在顏李學(xué)和程朱學(xué)上的分歧，是二而一的問(wèn)題。程晉芳與方苞一樣，受到朝廷功令的影響，篤信程朱為道統(tǒng)所系，自然不滿批駁程朱理學(xué)的顏李學(xué)派；程廷祚身處學(xué)術(shù)空氣較為自由的江南，且早期受到顏李思想的熏陶，也始終堅(jiān)持批判程朱理學(xué)。這是他們掩藏在經(jīng)學(xué)表象下的沖突，是關(guān)于理學(xué)的沖突，也是他們學(xué)術(shù)上最根本的分歧。乾隆三十二年程廷祚逝世，程晉芳作《綿莊先生墓志銘》竟無(wú)一語(yǔ)提及顏李學(xué)派，更加證實(shí)了他們?cè)谥螌W(xué)道路上終歸殊途了。

(三)“探求原旨”與“究心訓(xùn)詁”

程廷祚的經(jīng)學(xué)研究吸收了漢學(xué)家的考據(jù)方法，從章句訓(xùn)詁入手，但卻是不執(zhí)一家之言、漢宋兼采的路徑，他最根本的愿望是恢復(fù)圣經(jīng)本意，探求圣人原旨。程晉芳在他的影響下也漸漸走上治經(jīng)之路，但卻在時(shí)代風(fēng)氣影響下越走越遠(yuǎn)，最終歸于“究心訓(xùn)詁”。

乾隆三十八年，清廷開(kāi)四庫(kù)全書(shū)館纂修《四庫(kù)全書(shū)》，紀(jì)昀、朱筠、邵晉涵、戴震等著名學(xué)者會(huì)聚京城。圍繞著修書(shū)，對(duì)全國(guó)進(jìn)呈的圖書(shū)進(jìn)行?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝?、考?jù)、編纂目錄的活動(dòng)也相繼展開(kāi)。程晉芳也參與了《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，他不可能不受到這股學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響。程晉芳與朱筠、戴震等人的交往，也增強(qiáng)了他的訓(xùn)詁考據(jù)功底。四庫(kù)館的工作，更為他提供了閱覽古今注疏的便利，他重要的詁經(jīng)著作大多完成于這一時(shí)期。

他在《禮記集釋序》中寫(xiě)道：“余之編《集釋》也，于諸家同異遍列之，因以考證其得失。于典物，巨細(xì)必有詮注，使人知《禮記》之卓然為經(jīng)，非盡取材于《周官》、《儀禮》也。于漢唐以及本朝注釋諸家，茍有可存，必錄焉。而泛言義理，不待多方以釋者，則置而弗道，蓋欲于制義而外，別存古人淹雅一門(mén)，使三代以上文物、聲名可稽諸簡(jiǎn)冊(cè)?！盵4](P720)這篇序文扼要地表明他考求典物的興趣日益濃厚，對(duì)義理則選擇避而不談，也不再提及經(jīng)世致用了。

程晉芳在經(jīng)學(xué)考據(jù)上走得越來(lái)越遠(yuǎn)，江藩更是直接將他歸到漢學(xué)家的陣營(yíng)，并在《國(guó)朝漢學(xué)師承記》中稱：“君(程晉芳)始為文詞，及官京師，與笥河師、戴君東原游，乃治經(jīng)，究心訓(xùn)詁?！盵7](P109-110)《四庫(kù)全書(shū)》的編纂工作從乾隆三十八年持續(xù)到乾隆四十九年，是年程晉芳病逝，那時(shí)候的考據(jù)學(xué)風(fēng)已然傾覆天下。

四、結(jié)語(yǔ)

從康熙三十年程廷祚出生到乾隆四十九年程晉芳去世，他們的人生軌跡連在一起持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)，這是清朝國(guó)力最鼎盛的時(shí)代，也是清代學(xué)風(fēng)劇變的時(shí)代。程廷祚與程晉芳在經(jīng)學(xué)考據(jù)興起的時(shí)代潮流中，順流而動(dòng)，各自成就了自己的經(jīng)學(xué)研究，成果豐碩。然而他們掩蓋在經(jīng)學(xué)皮相下的分歧一旦被揭開(kāi)，我們便發(fā)現(xiàn)：第一，程晉芳在程廷祚的引導(dǎo)下開(kāi)始了經(jīng)學(xué)研究，但他到北京后，在時(shí)代學(xué)風(fēng)的感染下逐漸“究心訓(xùn)詁”，在經(jīng)學(xué)考據(jù)的路上越走越遠(yuǎn)；第二，程廷祚不滿宋儒以己意解經(jīng)的方法，他用訓(xùn)詁考據(jù)探求經(jīng)書(shū)本旨，希望建設(shè)一個(gè)新的理學(xué)，程晉芳則選擇站在以方苞為代表的官方理學(xué)立場(chǎng)上，堅(jiān)決擁護(hù)程朱的道統(tǒng)地位；第三，程晉芳繼承了程廷祚通經(jīng)致用的觀念，倡導(dǎo)“有用之學(xué)”，但在考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行的清代中期，程晉芳也不再提及經(jīng)世致用了，經(jīng)世實(shí)學(xué)只能以一股暗流潛伏在經(jīng)學(xué)的皮相下。