張閩敏 施 靜

思維是人類所具有的高級認識活動。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，包括我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容?！盵1]這段話告訴我們不同時代的思維是相異的，所以原始思維與原始先民的心智能力緊密聯(lián)系。然而，郭璞在注《山海經》過程中，非常自覺地運用原始思維來觀照世界。他并非原始先民，即使生活在兩晉時期，對自然與人類的認知也應該遠遠超越古人。為何其能熟悉原始思維的運作方式并熟練運用它？原因與郭璞這個思維主體有著必然聯(lián)系。

一、思維主體下思維方式的選擇

《晉書》明確記載郭璞“洞五行、天文、卜筮之術”[2]。在風水領域，郭璞集歷代風水之大成，廢除了八宅風水術，撰寫了具有古代科學思想的《葬書》《玉照定真經》等，被尊稱為東晉后歷代中國風水的鼻祖。在易學史上，郭璞通過其易占活動，為發(fā)展中國易學尤其是易象數(shù)學作出了獨特的貢獻。在政治領域，因為郭璞身世寒微，所以，他借助占卜活動去達成參政議政和實現(xiàn)濟世之志的抱負，占卜活動是他政治生涯中不可或缺的部分。除此之外，郭璞又是一名篤厚的道教信仰者，這從他改造和發(fā)展的游仙詩中可以一窺端倪。所以，郭璞是兩晉時代最著名的方術士。而作為方術士，郭璞連通了真實和虛幻的兩個世界，如占卜。“對原始人來說，占卜乃是附加的知覺?！盵3]所以，占卜就是原始思維的直接體現(xiàn)。那么，郭璞熟悉和慣用原始思維來觀照世界也就不難理解了。這一點也恰巧證明了思維是具有歷史傳承性的。人類從原始社會進入文明社會后，原始思維雖然被文明人分化了的、更高級的思維方式逐漸取代，但是并沒有隨之銷聲匿跡，它是更高級的思維形態(tài)產生的基礎，所以，原始思維已積淀在新的思維方式里。郭璞即運用原始思維闡釋《山海經》中的神話，使它回歸樸野本真的模樣。

二、《山海經》原始思維的特質

列維-布留爾把人類早期的思維稱作原始思維，亦即原邏輯的思維或神秘的思維[4]。這種思維和現(xiàn)代人的邏輯思維方式是不同的。邏輯思維遵循同一律、矛盾律和排中律等，從不同方面保證人民思維的確定性、一致性和明確性，它是人類在長期的實踐中對思維活動的概括和總結。所以，原始思維還沒有具備這樣的特質，它是人們在生活實踐中產生的直覺思維。而且，列維-布留爾認為“互滲律”在原始人的智力活動中起到了最一般的作用，形式有接觸、轉移、感應、遠距離作用等等。那個時代，人們還不能十分清晰地區(qū)分人和物之間、物和物之間、現(xiàn)實事物和夢中事物之間等的差異。他們認為萬物之間沒有不可打破的界限，并且通過互相滲透成為一個共同體。

根據(jù)列維-布留爾的理論，我們發(fā)現(xiàn)《山海經》是一部具有原始思維特征的重要典籍。例如《南山經》：“又東三百七十里，曰杻陽之山，……有獸焉，……其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”(1)本文所涉及《山海經》的引文及郭璞注釋均出自上海古籍出版社1990年版郭璞注、畢沅校的《山海經》。《西山經》：“又西百八十里，曰泰器之山，……是多文鰩魚，……食之已狂，見則天下大穰?！薄吨猩浇洝罚骸坝謻|十里，曰青要之山，……有草焉，其狀如葌，而方莖黃華赤實，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。”上述例子中“佩”“食”“見”“服”諸詞將物與人、物與現(xiàn)實中的客觀現(xiàn)象通過接觸、感應等勾連起來，形成一種神秘的聯(lián)系。而這種神秘聯(lián)系并非是邏輯意義上的因果關系，與現(xiàn)實狀況可能毫不相干甚至互相矛盾。這種例子在《山海經》中大量存在，足見其具有原始思維的特質。

三、郭璞神話闡釋的原始思維體現(xiàn)

進入文明社會后，神話經歷了由野而文的演化，她總是或多或少地喪失其原始性而打上文明的印記，原始思維亦然。作為人類從蒙昧時代進化到文明時代形成的特定的思維形式，原始思維反映出先民的認知活動與思維規(guī)律。當“中國神話在殷周(西周)時代沒有得到系統(tǒng)的整理加工，并遭受歷史化和實用化的巨大損害”[5]后，神話歷史化了，不少豐富美麗的神話故事逐漸變質，逐漸僵化。而郭璞在對《山海經》神話闡釋時，善用原始思維，保留了神話的原生性，這可以從其注釋時征引神話材料的文獻類型及這頻次中看出端倪。

郭璞神話闡釋中涉及的古代文獻28本，神話材料88則。

(一)源自儒家典籍

自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議后，儒家地位日益提高，儒家經典成為一種真理和一種準則。所以，在儒家提倡的仁義禮智信下，神話失去了隨心所欲的自由，原始思維也逐漸被替代。但《歸藏》是例外?！稓w藏》是傳說中的古易書，與《連山》《周易》統(tǒng)稱為《三易》，傳統(tǒng)認為是商代的《易經》?！兑捉洝肥枪糯俭咧畷?，《歸藏》與其性質相同，那么郭璞從中摘引10則神話材料也就不足為奇了。

(二)源自歷史著作

這里的歷史著作體裁是多樣化的，包括以司馬遷《史記》為正史為源起的二十四史和外史、野史、法典、地志等。司馬遷的《史記》冠“二十四史”之首，是“正史”之祖，所以它具有標榜和示范作用。司馬遷坦言：“至禹本紀、山海經所有怪物，余不敢言之也?！比珀P于黃帝和蚩尤大戰(zhàn)，《大荒北經》云：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”司馬遷改寫為：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”[6]兩相對照，后者神話氣息蕩然無存，已完全剝落了神話的性質而成為歷史了。司馬遷嚴謹客觀的治學態(tài)度深深影響著后世史學家，所以二十四史中的神話材料所存甚少。《周書》(《逸周書》)、《世本》《竹書紀年》《國語》等不在正史之列，反而保存下一定數(shù)量的神話材料。茅盾先生亦曾言：“歷史家，能夠不大失卻神話的本來面目而加以保存的，是一些‘野史’的作者?！盵7]

(三)源自諸子百家

諸子百家涉及哲學、思想、宗教、文學、醫(yī)學、天文、歷法等各個方面，集中了各個學派的學術觀點。郭璞癡迷道法，精于算歷，所以從《尸子》《莊子》《淮南子》《河圖玉版》《詩含神霧》中征引了38則神話材料。其中，前三部是以道家思想為主的作品，特別是《莊子》。《莊子》是一部洋溢著浪漫主義氣息的典籍，本身含有大量的神話材料。但是，有的神話材料經過莊子的修改，變得哲理化了。如《莊子·則陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北，旬有五日而后反?！盵8]這則故事是對《海外南經》中周饒國(小人國)的想象，貌似詼詭滑稽之事，其實是對社會現(xiàn)實的嘲諷。所以，莊子著作中的很多神話都蘊含原始哲學觀念，運用它們的目的是設喻取義，闡釋哲理，從而改變了神話的面貌。但莊子“萬物皆一”的觀點又體現(xiàn)了其具有原始思維的特質。因此，郭璞在摘引時進行了廓清。至于《河圖玉版》和《詩含神霧》，它們都是讖緯之書。讖緯出于神學，其中神話傳說無所不包，有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩，是郭璞參考的重要典籍。

(四)源自詩文作品

詩文作品中郭璞只涉及《楚辭》，而且7則神話材料中的6則出自《離騷》和《天問》。眾所周知，《楚辭》是浪漫主義詩歌總集，也是神話最豐富而又極具神話原生風貌的現(xiàn)存古籍之一。它涉及的許多神話材料都能與《山海經》中的神話相互印證、相互注釋、相互補充，如神祇靈巫、神異禽獸、神山圣水神樹等。從神話學價值角度而言，它與《山海經》不分伯仲。茅盾先生這樣論述過：“《楚辭》是研究中國神話時最重要的書籍，其中屈原之作《離騷》與《天問》包含許多神話材料，恐怕《淮南子》、《列子》等書內的神話材料有些是源自《楚辭》?！盵9]屈原作為《楚辭》的主要作者，他把大量神話材料應用到作品中，這些具有濃郁原生色彩的神話給他提供了豐富的藝術形象。雖然作為文學家的屈原在創(chuàng)作時會對神話加以修改，增益其文學色彩，神話材料變得文雅美麗，“但大體說來，他們還不至于像古代史官似的把神話完全換了面相”[10]。所以，茅盾先生認為在哲學家、文學家和歷史家三者中，文學家保存神話的功績最大。《楚辭》自當成為郭璞采擷原始神話的樂園。

魯迅先生認為：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經》中特多?！盵11]所幸，郭璞運用原始思維觀照闡釋《山海經》，保留了神話的原生樸野之美，并使其成為后世神話研究不可或缺的文獻。