李億懷

（廣東省梅州市嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院，廣東梅州 514721）

校格，就是學(xué)校的性格，是學(xué)校經(jīng)歷時間洗禮沉淀下來的文化傳統(tǒng)，沉積下來的習(xí)慣化的價值體系，是校園生態(tài)的內(nèi)核，是學(xué)校的精神源泉，是學(xué)校持續(xù)發(fā)展的根據(jù)地，是一座學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的風(fēng)格。學(xué)校的發(fā)展，大抵如一個人的成長，時間久了，就形成了種種個性，在學(xué)校則成為校格，如北京大學(xué)的“思想自由，兼容并包”傳統(tǒng)，清華大學(xué)的“校長治校，教授治學(xué)”的民主制度。有校格，才有學(xué)校的特色文化，學(xué)校成員間才有廣泛的價值認(rèn)同，學(xué)校才會在最大范圍內(nèi)發(fā)揮學(xué)校成員的聰明才智，教師會視“教”為職業(yè)的最高境界，學(xué)生會視“學(xué)”為求學(xué)的根本。在教與學(xué)的互動中，不斷地培養(yǎng)出在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上有個性特長的學(xué)生。一屆接一屆的學(xué)生在校園文化的繼承、傳播與創(chuàng)新中繼往開來，茁壯成長。

我們國家正走在工業(yè)文明強(qiáng)國的復(fù)興路上。在工業(yè)文明社會里，公民在社會中的地位發(fā)生了根本的改變，每個公民從過去的工具人發(fā)展到現(xiàn)代的社會人、法律人；人的價值得到充分承認(rèn)，人與人的相互交流與認(rèn)同通過教育得到更好的實現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，擔(dān)任著培養(yǎng)現(xiàn)代社會需要的公民。現(xiàn)代社會靠千萬間不同個性的學(xué)校培養(yǎng)的人才推動它發(fā)展。學(xué)校個性的內(nèi)核就是校格。校格的養(yǎng)成依靠校長充分發(fā)揮全校成員的智慧，對學(xué)校進(jìn)行科學(xué)定位，踐行學(xué)校的辦學(xué)理念、規(guī)劃、決策；學(xué)校制度建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)校成員按制度辦事，依靠學(xué)校制度協(xié)調(diào)各方力量形成合力，使學(xué)校走向可持續(xù)發(fā)展，形成健康的校園生態(tài)，慢慢地就形成了學(xué)校的傳統(tǒng)，形成了校格。

1 構(gòu)建多元校園文化生態(tài)

學(xué)校承載著繼承文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的任務(wù)。學(xué)校既要面向歷史，面向現(xiàn)實，更要面向未來；既要面向民族文化，也要面向世界文化。學(xué)校應(yīng)走出狹隘的民族文化觀，融入到世界先進(jìn)文化中去，堅信只有現(xiàn)代工業(yè)文明成果才能改造并引領(lǐng)中國學(xué)校教育走向繁榮、走向世界一流。學(xué)校應(yīng)是兼容并包的、各種思想、各種合法聲音都可以并存的圣地，是一個多元、開放、寬容、民主的圣地，是有容納異己的、是有尊重學(xué)術(shù)尊重思想的圣地，是各種文化發(fā)生碰撞、交流、融合，從而誕生更有生命力的觀念、思想、文化的圣地。蔡元培先生主政北京大學(xué)時，用“囊括大典、網(wǎng)羅眾家”的治校思想，延攬了胡適、陳獨秀、李大釗、辜鴻鳴、劉師培、梁漱溟等進(jìn)入北大，使保守派、維新派和激進(jìn)派等等諸子百家匯聚一堂，使北大成為“五四運動”的始發(fā)陣營，“新文化運動”的重要壁壘和中國文化振興的緣起之地。

學(xué)校要創(chuàng)造條件讓學(xué)生真正領(lǐng)悟多元文化在成長中的作用。讓學(xué)生生源盡量來自社會各階層，尤其要照顧生存在底層的優(yōu)秀學(xué)生。學(xué)校應(yīng)讓代表不同價值觀的老師通過講座或開課的方式給學(xué)生開拓觀念、思想；盡量實行討論式的小班上課，讓師生有機(jī)會在討論問題中爭一己之長短，經(jīng)過思維激蕩，互相激發(fā)彼此的聰明才智，領(lǐng)略多元文化對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與社會實踐能力的妙處。發(fā)展學(xué)生的自治機(jī)構(gòu)、組織和社團(tuán)，讓學(xué)生在自治中提升各種能力，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的自治精神和實踐能力。牛津大學(xué)的學(xué)生有許多社團(tuán)、學(xué)生俱樂部供他們自由選擇，創(chuàng)立于1826年的“牛津協(xié)會”是牛津眾多學(xué)生社團(tuán)中的一個。這個協(xié)會每周舉行一次辯論，題目一般預(yù)先確定，發(fā)言人各擇贊成的或反對的一方，力陳己見，駁斥對方。最后進(jìn)行表決，以觀聽眾傾向。牛津大學(xué)對各種辯論的包容給了學(xué)生不受拘束地發(fā)展自己思想的最佳條件，學(xué)生得以在各種觀點和見解的交鋒中去形成真正屬于自己的思想，并使自己的思想因受到砥礪而成熟。眾多學(xué)生社團(tuán)的存在則不僅折射出學(xué)生課外生活的豐富和自由，表現(xiàn)了學(xué)?！昂投煌钡亩嘣幕?，使學(xué)生既有國際視野，又有本土文化情懷，能站在世界發(fā)展的前沿思考問題，尋找發(fā)展路徑。

2 培養(yǎng)按制度治校的信仰

從封閉的社會邁向開放的社會，以血緣倫理關(guān)系為紐帶的生活秩序被徹底改變，社會賴以生存的倫理準(zhǔn)則逐漸被法治制度取代，中華民族已走上了以公民的權(quán)利與義務(wù)為核心的制度治國，通過法治保障每位公民有權(quán)利、有義務(wù)、有尊嚴(yán)地生活與發(fā)展，給每位公民以平等機(jī)會參與社會?！稇椃ā?、《民法》、《教育法》、《教師法》等法律，系統(tǒng)地規(guī)定了學(xué)校要依法治校，教師要依法育人。在學(xué)校這片“最純潔的凈土”，如果學(xué)校工作人員只把“依法治?！碑?dāng)作“口號”走過場，搞形式主義，只把社會責(zé)任掛在嘴邊，踐踏法律的行為經(jīng)常發(fā)生，侵犯學(xué)生權(quán)利的行為經(jīng)常發(fā)生，學(xué)生看不到法律的尊嚴(yán)，看不到法治的希望，聽不到公正的聲音，學(xué)生還能到哪里去尋求安慰？追求信仰？學(xué)校又怎么能培養(yǎng)出具有公民意識和道德追求的人才？學(xué)校只有堅守法治陣地，做法律的捍衛(wèi)者才能使學(xué)校持續(xù)發(fā)展。

學(xué)校除依法治校外，還必須用法律賦予的權(quán)利與權(quán)力對學(xué)校的各部分工作進(jìn)行制度化建設(shè)，建立校規(guī)，養(yǎng)成學(xué)校依校規(guī)辦事，依校規(guī)育人。以制度治校的校園里，法律與校規(guī)至高無上。治校的清明與否，并不取決于誰來做校長，而取決于是否有健全的學(xué)校制度，是否依制度冶校。而在人治的學(xué)校里，校長的權(quán)大于制度，校長的權(quán)就是一切工作的最高指揮棒，學(xué)校的一切隨校長的更換而改變，學(xué)校之格只能養(yǎng)成神經(jīng)質(zhì)之格。學(xué)校必須走出人治的框架，走向法治。法治的校園才能讓學(xué)校的每位成員成為捍衛(wèi)制度的鐵桿信仰者?！盀橹贫壬?，為制度死”成為校園普世信仰。事事講制度，學(xué)校的一切活動都應(yīng)置于制度之下而非凌越于制度之上，通過制度文明之光照耀校園發(fā)展，學(xué)校之格才能代表最廣大學(xué)校成員的利益，制度平臺的效能才能持久沐浴于校園建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校持續(xù)發(fā)展。

3 樹立服務(wù)社會的理念

服務(wù)社會是學(xué)校應(yīng)有的功能。社會即教育、學(xué)校即社會，是現(xiàn)代社會辦教育理念之一。學(xué)校通過產(chǎn)生的觀念、理念、思想服務(wù)社會，通過技術(shù)革新服務(wù)社會，通過培養(yǎng)人才服務(wù)社會；為現(xiàn)實社會解決問題，為未來社會指明方向，為社會儲存文化資源。只有服務(wù)社會，與社會鏈接，學(xué)校才有活力，才有活水源頭，才有與社會的良性互動。浙江大學(xué)校長竺可楨認(rèn)為：“大學(xué)教育的目的，決不僅是造就多少專家，如工程師、醫(yī)生之類”，而主要是培養(yǎng)“公忠堅毅、能擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)氣、轉(zhuǎn)移國運的領(lǐng)導(dǎo)人才?！痹?929年，清華大學(xué)校長羅加倫提出一個國立大學(xué)的存在，應(yīng)盡兩種義務(wù)：“（一）對于人類知識的總量有所貢獻(xiàn)；（二）能夠適應(yīng)民族的需要，求民族的生存?！睆埐咿k南開，不外是“知中國、服務(wù)中國”二語。

學(xué)校服務(wù)社會，核心在于學(xué)校行政服務(wù)教師，教師服務(wù)學(xué)生?，F(xiàn)實的情況是有些學(xué)校存在——有教育行政而無教育事業(yè)，有教育行政無教育理念，學(xué)校管理官場化；行政者擅長的是測評、是下命令、設(shè)關(guān)卡，目的是學(xué)校資源為行政服務(wù)，丟掉的是“教學(xué)是學(xué)校工作的中心”；行政者隨意干涉教師的工作，粗暴否定教師的積極性，教學(xué)獨立被侵蝕。有記者問一生只為中華民族辦好清華大學(xué)的梅貽琦校長：“你管理清大有什么高招？”梅校長回答：“我管理清大，就是給教授端端茶，搬搬椅子”。好一個端茶、搬椅子的校長，這樣的壯舉成就了大師如林、學(xué)子遍世界的水木清華?！靶姓?wù)教師，教師服務(wù)學(xué)生”，是教育生態(tài)的基石，離開了這基石就是劣質(zhì)教育生態(tài)。劣質(zhì)教育生態(tài)只能訓(xùn)練出大量的沒有節(jié)操的學(xué)生，阻礙社會發(fā)展。

4 建立以育人為中心的多贏結(jié)構(gòu)

凡是有人的地方，就有競爭，就有利益紛爭。在市場經(jīng)濟(jì)下，競爭必然體現(xiàn)在校園的每一環(huán)節(jié)。學(xué)校里的競爭講的是分工，是合作，是互相信任，是不同的人找到相應(yīng)的位置，變競爭為動力，發(fā)揮各自的能力，實現(xiàn)多贏。多贏核心是以育人為中心，其他的工作都以它為基礎(chǔ)開展。學(xué)校的職能決定了學(xué)校應(yīng)當(dāng)育人為中心的前提下去發(fā)展、傳播文化價值及誕生新思想、新文化；決定了學(xué)校的根本任務(wù)在于育人，學(xué)校的資源必須為育人服務(wù)。一座學(xué)校校長的全部職責(zé)在于高舉肓人的大旗，才能把學(xué)校的靈魂找回來，這是學(xué)校校格的遺傳密碼，這是培養(yǎng)創(chuàng)新型、學(xué)問型教師的校園文化。這樣的校園文化才能培養(yǎng)有個性特長的學(xué)生，這樣的學(xué)生是不會變壞、不會干擾社會的。學(xué)校教師質(zhì)量是保證學(xué)校聲望和地位的最重要的因素，最優(yōu)秀的教師才能培養(yǎng)高質(zhì)量的學(xué)生，才能夠取得社會最大限度的支持與認(rèn)同。實際上，一座學(xué)校里人與人之間信任的最根本問題，不是行政對教師與學(xué)生是否信任、而是教師與學(xué)生對行政是否信任的問題。這非常重要，中國文化有“士為知己者死”的傳統(tǒng)，教師與學(xué)生都不信任學(xué)校行政，育人質(zhì)量不可能好，學(xué)校不可能實現(xiàn)多贏。學(xué)校要以育人為中心，校長要有容人之量，以制度納人、容人、諒人，允許有不同訴求的人群和諧存在，才能實現(xiàn)“和而不同”；推動學(xué)校發(fā)展。學(xué)生優(yōu)秀，就是教師贏，就是學(xué)校贏，就是社會贏。謀求多贏，是學(xué)校性格的高貴品質(zhì)。

5 養(yǎng)成創(chuàng)新的教學(xué)文化

學(xué)校擔(dān)任著為社會培養(yǎng)人才、創(chuàng)新知識、創(chuàng)新理論、推動文化發(fā)展的任務(wù)，學(xué)校、學(xué)校行政、學(xué)校教師、學(xué)生都有一個共同理想：為發(fā)展而奮斗。學(xué)校是個求知求真求善求美的地方，一座學(xué)校校格的優(yōu)劣全在于學(xué)校成就，成就得溢于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)思想，是文化；創(chuàng)新是為了進(jìn)步，為了真理，為了誕生人類認(rèn)識世界、改造世界的新力量。

學(xué)校教師要有文化自信，要有獨立精神，奉行拿來主義，應(yīng)有不唯書、不唯權(quán)威的獨立開拓的品質(zhì)，應(yīng)有尊重事實、尊重邏輯、尊重規(guī)律、尊重文化的修養(yǎng)；應(yīng)有靜得下心、耐得住寂寞的修為，在時間的考驗中默默地修煉，最終轉(zhuǎn)化為育人成就奉獻(xiàn)于學(xué)生、學(xué)校與社會。竺可楨在浙大做校長時經(jīng)常提醒浙大的教師與學(xué)生——“浙大所施的教育，本來不是供給傳授現(xiàn)成的知識，而重在于開辟基本的途徑，提示獲得知識的方法，并且培養(yǎng)學(xué)生研究批判和反省的精神，以期學(xué)者有自動求智和不斷研究的能力?！睂W(xué)校文化傳承下去，必須體現(xiàn)在創(chuàng)新的講臺文化里，通過它讓探索真理薪火在學(xué)生信仰中扎根，指引學(xué)生健康成長。

校格是治校者為學(xué)校發(fā)展留下的法典，是學(xué)校薪火的傳承，是治校成熟制度的體現(xiàn)，是校園文化的靈魂。