張文君，羅本琦

(安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133)

綠色發(fā)展理念同中國(guó)古代天人合一思想、西方當(dāng)代新發(fā)展觀(guān)有相近之處，在發(fā)展之目標(biāo)，或者達(dá)成目標(biāo)之手段上皆有相通點(diǎn)，但綠色發(fā)展理念是以馬克思主義發(fā)展觀(guān)為理論依據(jù)，基于我國(guó)以及國(guó)際社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)而提出的具有指導(dǎo)意義的行動(dòng)理念。因其原則性與時(shí)代性，綠色發(fā)展理念有其自身獨(dú)特的內(nèi)涵，它是人與自然的統(tǒng)一、發(fā)展與保護(hù)的統(tǒng)一以及過(guò)程與目標(biāo)的統(tǒng)一。

一、綠色發(fā)展是人與自然的統(tǒng)一

人與自然的統(tǒng)一是綠色發(fā)展的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)在中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想和馬克思主義思想中都有闡述。不過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想同馬克思主義理論視域中的人和自然的統(tǒng)一不可同日而語(yǔ)。天人合一在儒家和道家中皆有表述，孟子說(shuō)“盡心知性則知天”，董仲舒說(shuō)“人副天數(shù)”，程顥說(shuō)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，或者以天人相通，或者以天人相符，都是儒家式天人合一的思想。相對(duì)來(lái)說(shuō)，道家更為重視自然的價(jià)值，主張回歸自然?！独献印氛f(shuō)“人法地、地法天、天法道、道法自然”(二十五章)，莊子主張“吾喪我”，消解人的主體性以實(shí)現(xiàn)向自然的回歸，以至于“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”(《莊子·馬蹄》)。儒道兩家天人合一之論皆以人與自然最終的“和解”為鵠的，不過(guò)道家采取的是“向后”的路數(shù)，通過(guò)消解主體實(shí)現(xiàn)與自然的和解；儒家總體來(lái)說(shuō)則是“向前”的路數(shù)，通過(guò)艱辛的道德實(shí)踐最終實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的仁者之境。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，馬克思主義人和自然統(tǒng)一的理想同儒家更為接近，并不是主張回到尚未分化之前的原始自然狀態(tài)，而是要求通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，以否定之否定的方式達(dá)到新的肯定，實(shí)現(xiàn)更高層次的人與自然的統(tǒng)一。雖然如此，綠色發(fā)展理念以及作為其理論依據(jù)的馬克思主義發(fā)展觀(guān)同中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想有根本的不同，后者是一道德(儒家)或存在(道家)之境界，更多是通過(guò)非理性的“頓悟”“體悟”等方法在思想和意識(shí)層面實(shí)現(xiàn)的人與自然的合一，而馬克思主義人和自然的統(tǒng)一則是建立在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的，其所要實(shí)現(xiàn)之目標(biāo)不僅僅是思想意識(shí)層面的統(tǒng)一，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)的、感性的統(tǒng)一。

德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)谖ㄐ闹髁x視域內(nèi)更加強(qiáng)調(diào)“精神”“理性”“意識(shí)”的能動(dòng)作用，“自然”則相應(yīng)地被視作原始的質(zhì)料，精神的發(fā)展是一個(gè)不斷與自然相分離，不斷向上提升的過(guò)程。唯物主義因其肯定物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性，因此自然也重新獲得評(píng)價(jià)。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，也恢復(fù)了對(duì)自然的情感。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期受費(fèi)爾巴哈的影響，在《手稿》中對(duì)人和自然的統(tǒng)一作出了唯物主義的說(shuō)明。二者的統(tǒng)一首先在于人是自然的一部分，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及精神活動(dòng)都無(wú)法離開(kāi)自然，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1](P45)人是自然界的一部分，而自然則是人的無(wú)機(jī)的身體，人和自然本是統(tǒng)一的。但是這種原始的統(tǒng)一必然要經(jīng)過(guò)中介，這個(gè)中介即是人的生產(chǎn)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中人和自然同樣緊密相連，勞動(dòng)即是人和自然之間的“物質(zhì)變換”的活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒自然必然性。”[2](P56)最終通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人和自然之間必然再次統(tǒng)一。馬克思在《手稿》中有一段著名的論述：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1](P185-186)在《手稿》中，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是人與自然、人與人之間矛盾的真正解決，這種解決是在唯物主義的框架內(nèi)展開(kāi)的，這種統(tǒng)一并不是在思想和意識(shí)中完成的，而是通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐，通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)的。

綠色發(fā)展理念以馬克思主義理論為依據(jù)，它是對(duì)馬克思主義關(guān)于人和自然相統(tǒng)一的理想的呼應(yīng)，同時(shí)也是基于工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然造成侵害的現(xiàn)實(shí)。勞動(dòng)，作為人和自然之間的物質(zhì)變換，并不必然意味著人對(duì)自然的過(guò)度的控制和索取。在工業(yè)生產(chǎn)中之所以會(huì)出現(xiàn)人對(duì)自然的征服與破壞，并非源于工業(yè)化本身，而是源于資本為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，從而過(guò)度開(kāi)發(fā)自然。很多馬克思主義學(xué)者都已經(jīng)提到這點(diǎn)，認(rèn)為如今全球性的環(huán)境問(wèn)題主要是由資本價(jià)值觀(guān)和資本邏輯造成的，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，雖然也存在毀林造田等行為，但是這些破壞都可以由大自然自身加以修復(fù)，而資本邏輯所造成的自然環(huán)境的災(zāi)害卻是不可修復(fù)的。之所以如此，“其原因在于資本所追求的并不是使用價(jià)值，而是價(jià)值；并且不僅是價(jià)值，還是自我增殖的價(jià)值。價(jià)值量的不斷自我增殖，必然造成自然界和人類(lèi)自身的不斷貶值?！盵3]在資本主義生產(chǎn)方式下，資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，因此無(wú)論是自然界和人本身，若是能帶來(lái)剩余價(jià)值，便是有價(jià)值的；若不能帶來(lái)剩余價(jià)值，則其自身便失去了價(jià)值。按照馬克思在《資本論》中的分析，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的不斷增殖，就必須把剩余價(jià)值中的一部分重新投入生產(chǎn)，從而使得生產(chǎn)在原有基礎(chǔ)上擴(kuò)大進(jìn)行。擴(kuò)大再生產(chǎn)需要追加資本，而追加資本也要按照比例實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償，其中追加資本流入實(shí)物補(bǔ)償，必然意味著對(duì)自然更多的索取。因此有學(xué)者認(rèn)為追求剩余價(jià)值或者利潤(rùn)必然會(huì)造成浪費(fèi)，它們必須通過(guò)不斷塑造和擴(kuò)張人的欲望來(lái)刺激消費(fèi)，但是就現(xiàn)實(shí)形勢(shì)而言，不管是人類(lèi)社會(huì)還是自然界，都已經(jīng)無(wú)法承受資本的進(jìn)一步擴(kuò)張了。

在工業(yè)化生產(chǎn)的統(tǒng)一模式下，以及經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，我國(guó)的發(fā)展不可能不受到資本的影響。馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人和自然再次和解，但是后來(lái)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，特別是社會(huì)主義制度的建立，使得局勢(shì)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。一方面，綠色發(fā)展理念以人和自然統(tǒng)一為目標(biāo)并非是一空洞的訴求和遙遠(yuǎn)的理想，而是我們當(dāng)下行動(dòng)的指南，它并非寄托于將來(lái)的希望，而是改變當(dāng)下的力量。綠色發(fā)展理念在商品經(jīng)濟(jì)的法則中之所以具有現(xiàn)實(shí)的力量，得益于社會(huì)主義制度。相對(duì)于資本主義而言，社會(huì)主義更具有優(yōu)越性，它能夠束縛資本無(wú)限追求增殖的沖動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及人民群眾當(dāng)家做主，使得我們能夠在商品經(jīng)濟(jì)中合理利用資本。另一方面，隨著世界性的生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，人對(duì)自然的破壞反過(guò)來(lái)開(kāi)始危及人類(lèi)自身的生存。對(duì)更加美好生活的需求成為世界性的需求，這種需求本身為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了新的增長(zhǎng)極，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展則為綠色發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的手段。

二、綠色發(fā)展是發(fā)展與保護(hù)的統(tǒng)一

綠色發(fā)展是人和自然的統(tǒng)一，要求我們?cè)谕匀唤邕M(jìn)行“物質(zhì)變換”的過(guò)程中，要通過(guò)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)主體的需求，但同時(shí)防止對(duì)自然界過(guò)度的索取。西方近代主體性哲學(xué)同資本主義的發(fā)展相一致，前者實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)客體的主宰，后者則實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然的統(tǒng)治。海德格爾對(duì)西方近代主體性哲學(xué)進(jìn)行了反思和批判，在他看來(lái)笛卡爾的“我思故我在”和培根的“知識(shí)就是力量”打破了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的劃分，在西方近代哲學(xué)的起源處共同舉起了主體性哲學(xué)的大旗。笛卡爾在對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行徹底的懷疑之后，最終把純粹的“我思”視為存在的基礎(chǔ)；培根則將主體之知視為改造外部世界的現(xiàn)實(shí)力量，認(rèn)為人類(lèi)可以憑借著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的掌控。海德格爾認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)都同質(zhì)的，前者在實(shí)驗(yàn)室中將自然作為“研究”的對(duì)象，后者在工廠(chǎng)中將自然作為改造的對(duì)象。他認(rèn)為科學(xué)“作為研究，認(rèn)識(shí)對(duì)存在者作出說(shuō)明，說(shuō)明存在者如何和在何種程度上能夠?yàn)楸硐笏?。?dāng)研究或者能預(yù)先計(jì)算存在者的未來(lái)過(guò)程，或者能事后計(jì)算過(guò)去的存在者時(shí)，研究就支配著存在者?！盵4](P896)海德格爾批判主體性哲學(xué)，同時(shí)也批判科學(xué)技術(shù)對(duì)世界的統(tǒng)治，科技之發(fā)展使得人越來(lái)越脫離本真之存在。海德格爾將這一切歸之于“存在的天命”，這是一種神秘的哲學(xué)的秘語(yǔ)?？萍急旧聿⒉灰馕吨藢?duì)自然的管制，科學(xué)和技術(shù)是人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，它們是主體的產(chǎn)物而非主體本身，科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的統(tǒng)治實(shí)際上源于人對(duì)人的統(tǒng)治。在這里我們可以看到，歷史唯物主義能夠破除海德格爾關(guān)于存在的神秘話(huà)語(yǔ)，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1](P56)，正是在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)剩余價(jià)值的不斷的追求才是科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的原因。

資本主義的發(fā)展取得了壓倒性的勝利，不僅是量上的巨大成就，似乎與之前的社會(huì)形態(tài)有著某種本質(zhì)的區(qū)別。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1](P277)資本主義生產(chǎn)方式極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這種發(fā)展是狂飆突進(jìn)的，是毫無(wú)顧忌的，它突破了傳統(tǒng)社會(huì)人對(duì)自然的溫情和敬意，代之以無(wú)盡的開(kāi)采利用，資本主義發(fā)展就其本性而言似乎是不考慮對(duì)自然的保護(hù)的，它追求更快的發(fā)展，因此在資本主義發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然的破壞觸目驚心，即便在馬克思所生活的時(shí)代也已經(jīng)如此，馬克思說(shuō)資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[2](P579)在馬克思看來(lái)，資本主義農(nóng)業(yè)的每一次進(jìn)步，都不僅僅是對(duì)勞動(dòng)力的剝削，同樣也是對(duì)土地的剝削；不僅僅是對(duì)人的剝削，同樣也是對(duì)自然的剝削。資本主義農(nóng)業(yè)“在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！盵2](P579-580)

資本具有無(wú)限提高生產(chǎn)力的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在前資本主義社會(huì)都是沒(méi)有的。比如在傳統(tǒng)儒家思想中，他們主張一種有節(jié)制的發(fā)展，這種思想因?yàn)閺?qiáng)調(diào)對(duì)自然的有節(jié)制的、合乎生物自身生長(zhǎng)規(guī)律的利用，倒是更加注重對(duì)自然的保護(hù)，而非生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子的論述可以視為這種思想的典型，孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)在孟子看來(lái)，人的基本需求和欲望其實(shí)很容易得到滿(mǎn)足，五畝之宅，樹(shù)之以桑，人們基本上都可以有足夠的衣服穿了；雞豚狗彘，無(wú)失其時(shí)，人們基本上可以有足夠的肉吃了；百畝之田，勿奪其時(shí)，一個(gè)家庭基本的糧食需求也就能自足了。儒家思想以宗法制為基礎(chǔ)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相始終，生產(chǎn)以自給自足為目的，且儒家以仁愛(ài)作為核心德目，主張“親親、仁民、愛(ài)物”，由對(duì)生命的同情共感而延伸到對(duì)一般事物的愛(ài)護(hù)?；诖?，儒家對(duì)自然總體而言持保護(hù)的態(tài)度，這種態(tài)度雖能保證并維持人和自然之間的和諧，但生產(chǎn)力于其中只能得到自然的、緩慢的發(fā)展。資本主義將民族歷史變成世界歷史，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一旦被打破，發(fā)展就成為資本主義的不懈追求。

發(fā)展和保護(hù)是一對(duì)矛盾，二者之間存在張力。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能夠維系人和自然之間的和諧，但卻無(wú)法推動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展；資本主義生產(chǎn)方式能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但卻對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)，給自然界和人類(lèi)自身都帶來(lái)了災(zāi)難。綠色發(fā)展恰恰要實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)的統(tǒng)一，既不是建立在對(duì)自然無(wú)限度利用之上的由資本所主導(dǎo)的發(fā)展，也不是回到封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)田園牧歌般的詩(shī)意年代，綠色發(fā)展是發(fā)展過(guò)程中的保護(hù)，是保護(hù)基礎(chǔ)上的發(fā)展。綠色發(fā)展之所以能夠在當(dāng)下中國(guó)作為新的發(fā)展理念指導(dǎo)實(shí)踐，并非基于單純的天人合一的理想，而是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展實(shí)際。首先是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，使得我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，人民群眾的需求由基本的物質(zhì)文化需求轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮樨S富的、多樣的對(duì)美好生活的向往。對(duì)美好生活的向往本身便包含對(duì)自然生態(tài)環(huán)境、居住環(huán)境以及人文環(huán)境的更高的需求，甚至可以說(shuō)隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著人們基本物質(zhì)生活的滿(mǎn)足，這些方面反而成為更為重要的需求。對(duì)美好生活的需求是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，也需要通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)?？萍嫉陌l(fā)展是我們能夠?qū)崿F(xiàn)這些需求的保證。其次，我國(guó)社會(huì)主義制度能夠控制資本天然的本性，使其不能對(duì)自然進(jìn)行無(wú)度的開(kāi)發(fā)利用，廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求始終是我們行動(dòng)的目標(biāo)和基礎(chǔ)。

綠色發(fā)展作為發(fā)展和保護(hù)的統(tǒng)一，二者在統(tǒng)一體中的地位并非完全對(duì)等的。綠色發(fā)展的根本依然是發(fā)展，綠色是發(fā)展的獨(dú)特的形態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最根本的動(dòng)力，因此發(fā)展永遠(yuǎn)是第一位的，這點(diǎn)沒(méi)有變，所改變的僅僅是發(fā)展的手段和形式。因此，我們要認(rèn)識(shí)到五大發(fā)展理念是一個(gè)有機(jī)的整體，不能孤立理解綠色發(fā)展的內(nèi)涵，綠色發(fā)展理念同其他四大理念是一體的，尤其同創(chuàng)新發(fā)展緊緊相連。習(xí)近平參加十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上海代表團(tuán)的審議時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“要突破自身發(fā)展瓶頸、解決深層次矛盾和問(wèn)題，根本出路就在于創(chuàng)新，關(guān)鍵要靠科技力量。”綠色發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)，而創(chuàng)新發(fā)展則是綠色發(fā)展的保證，我們只能通過(guò)科技的不斷創(chuàng)新才能夠?qū)崿F(xiàn)綠色發(fā)展的目標(biāo)。比如說(shuō)，新能源的開(kāi)發(fā)和使用是我們解決工業(yè)污染問(wèn)題的根本途徑，而非簡(jiǎn)單的斷除傳統(tǒng)的煤炭、化工等能源企業(yè)。另外，發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題也只能通過(guò)不斷的創(chuàng)新來(lái)解決。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以抗病蟲(chóng)害，這一點(diǎn)對(duì)于環(huán)境保護(hù)來(lái)說(shuō)就非常有意義，因?yàn)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的環(huán)境污染問(wèn)題很大一部分有農(nóng)藥的使用造成的，而基因工程無(wú)疑能夠有效解決這一問(wèn)題。環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須依靠關(guān)鍵技術(shù)的突破，有科學(xué)人士認(rèn)為：“環(huán)保產(chǎn)業(yè)是環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)保障，瓶頸技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)和共性技術(shù)的研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化對(duì)其發(fā)展起著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。”[5]但是同時(shí)我們也會(huì)注意到，基因工程也會(huì)給環(huán)境帶來(lái)負(fù)面影響?？萍紕?chuàng)新發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間是辯證發(fā)展的過(guò)程，一個(gè)新的科技在解決舊的環(huán)境問(wèn)題的同時(shí)也可能帶來(lái)新的環(huán)境問(wèn)題，這就需要我們?cè)诎l(fā)展當(dāng)中，通過(guò)不斷的創(chuàng)新解決問(wèn)題。

綠色發(fā)展以綠色為發(fā)展的形態(tài)和目標(biāo)，因此更加突出對(duì)于環(huán)境的保護(hù)。發(fā)展和保護(hù)之間的矛盾是始終存在的，這種矛盾雖然可以通過(guò)科技的不斷創(chuàng)新得到解決，但在特定的歷史階段我們必須認(rèn)識(shí)到保護(hù)的重要性。這就意味著，如果科技創(chuàng)新和發(fā)展尚不能完全解決較為嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，因此同人民群眾對(duì)美好生活的需求相矛盾，這時(shí)一些制度性的保護(hù)也是必要的。它需要我們通過(guò)立法或者行政干預(yù)等方式來(lái)解決當(dāng)下亟須解決的突出問(wèn)題，對(duì)于那些對(duì)環(huán)境影響較大、耗能較高、產(chǎn)能低下的“落后”的工業(yè)生產(chǎn)門(mén)類(lèi)可以采取強(qiáng)制性的措施。

三、綠色發(fā)展是過(guò)程與目標(biāo)的統(tǒng)一

馬克思主義發(fā)展觀(guān)一個(gè)重要內(nèi)容即認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，恩格斯說(shuō)“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[6](P298)綠色發(fā)展同樣是一個(gè)過(guò)程，它既是以綠色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展，也是通過(guò)不斷的創(chuàng)新發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)“綠色”的生存方式，可以說(shuō)綠色發(fā)展既是過(guò)程，又是目標(biāo)，它是過(guò)程和目標(biāo)的統(tǒng)一。

綠色發(fā)展是以綠色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但是發(fā)展并沒(méi)有固定的方式，在前資本主義社會(huì)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力以自然的、緩慢的方式增長(zhǎng)，在資本主義時(shí)期，則是一種突破式的增長(zhǎng)，這種突破式的增長(zhǎng)建立在對(duì)自然界以及人自身的剝奪之上，因而造成了人和自然之間、人和人之間關(guān)系的緊張。綠色發(fā)展則是以綠色的方式實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，意味著要將綠色方式貫穿于發(fā)展過(guò)程的始終，綠色和發(fā)展是統(tǒng)一的，發(fā)展即為綠色之發(fā)展，而并非發(fā)展的兩個(gè)階段——認(rèn)為要通過(guò)不斷的剝奪式的生產(chǎn)最終才能達(dá)到人和自然之間的統(tǒng)一。前文我們論述過(guò)，綠色發(fā)展要實(shí)現(xiàn)人和自然之間的統(tǒng)一并非是天人合一式的冥想狀態(tài)或者道德境界，而是要通過(guò)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)的人和自然之間真正的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一以生產(chǎn)實(shí)踐為中介，是人和自然在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)變換過(guò)程中的和諧統(tǒng)一。通過(guò)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然之間的統(tǒng)一會(huì)造成這樣的誤解：即認(rèn)為只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之后，人和自然之間才能和諧統(tǒng)一，所以在真正的統(tǒng)一達(dá)成之前，我們必須更加快速地發(fā)展生產(chǎn)力，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)于自然的一些破壞可能在所難免。這種觀(guān)點(diǎn)恰恰是割裂了發(fā)展過(guò)程和目標(biāo)之間的統(tǒng)一，綠色發(fā)展并非通過(guò)不斷地發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)綠色的目標(biāo)，而是要把綠色的理念貫穿于發(fā)展的始終，發(fā)展即為綠色之發(fā)展，以綠色的方式推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。

之所以能夠以綠色的方式推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在于“綠色”本身成為人們追求的目標(biāo)，而對(duì)“綠色”的追求本身即能成為新的生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。人民群眾對(duì)美好生活的向往其中便包含有對(duì)“綠色”生活的需求，人們向往綠水青山，而綠水青山就是金山銀山，因?yàn)槿藗儗?duì)綠水青山的向往并非是詩(shī)人的雅興，而是隨著社會(huì)發(fā)展當(dāng)代人真實(shí)的需求。在基本物質(zhì)生活資料的需求已經(jīng)得到滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，對(duì)更加美好的自然環(huán)境和生存環(huán)境的需求已成為當(dāng)代人更為迫切的需求，這種需求本身就是生產(chǎn)發(fā)展的巨大動(dòng)力。我們能夠看到，新興的科技領(lǐng)域很大一部分同人們對(duì)綠色生活的需求相關(guān)，或者直接由這種需求而推動(dòng)。比如說(shuō)整個(gè)新能源行業(yè)，作為綠色發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)行業(yè)，新能源(清潔能源、綠色能源)直接承應(yīng)這種需求而起，并且發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛。新能源特別是可再生能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能、生物能、水能、地?zé)崮?、海洋能、氫能等，消耗后可得到恢?fù)補(bǔ)充，不產(chǎn)生或極少產(chǎn)生污染物。根據(jù)國(guó)家發(fā)展改革委和國(guó)家能源局2016年底發(fā)布的《能源發(fā)展“十三五”規(guī)劃》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“水電、風(fēng)電、光伏發(fā)電裝機(jī)規(guī)模和核電在建規(guī)模均居世界第一。非化石能源發(fā)電裝機(jī)比例達(dá)到35%，新增非化石能源發(fā)電裝機(jī)規(guī)模占世界的40%左右。節(jié)能減排成效顯著。單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降18.4%，二氧化碳排放強(qiáng)度下降20%以上，超額完成規(guī)劃目標(biāo)?！笨梢哉f(shuō)清潔能源已經(jīng)成為我國(guó)一重要經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新發(fā)展的領(lǐng)域，它源于人們對(duì)綠色生活的向往，進(jìn)而推動(dòng)了科技和生產(chǎn)力的發(fā)展。除了清潔能源之外，還有信息技術(shù)、生物科技、材料技術(shù)等領(lǐng)域，皆與此類(lèi)似。這些新興領(lǐng)域科技的發(fā)展并非源于技術(shù)本身的興趣，而是源于人民群眾對(duì)美好生活向往的現(xiàn)實(shí)需求。

綠色發(fā)展意味著人和自然之間的統(tǒng)一需要通過(guò)不斷的創(chuàng)新發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。綠色是目標(biāo)，發(fā)展是過(guò)程，這個(gè)朝向目標(biāo)的過(guò)程是不斷推進(jìn)的。我們必須要排除那種人和自然之間“終極”統(tǒng)一的形而上學(xué)或者神學(xué)的冥想，馬克思明確指出自然只能是人不斷與之進(jìn)行物質(zhì)變換的自然，離開(kāi)人的生產(chǎn)實(shí)踐的純粹自然實(shí)際上等于無(wú)。綠色發(fā)展是一個(gè)不斷推進(jìn)的過(guò)程，在我們確立了綠色發(fā)展的總體理念和目標(biāo)之后，應(yīng)該按照實(shí)際情況逐步地推進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。綠色發(fā)展雖然力求過(guò)程與目標(biāo)的統(tǒng)一，但過(guò)程和目標(biāo)之間畢竟還存在著張力，必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)制定發(fā)展的具體舉措，在處理具體的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該分區(qū)域、有序推進(jìn)。