劉建璋

維護(hù)廣大人民群眾的根本利益是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)理論的根本立場(chǎng)，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)“以人民為中心”的首要原則。習(xí)近平總書記曾指出：“如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用，是社會(huì)歷史觀的重大問題?！?1)習(xí)近平：《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》，《求是》2020年1月15日。對(duì)于人民群眾歷史地位的準(zhǔn)確把握，以及解釋和解決人民群眾的思想引導(dǎo)、觀念塑造、動(dòng)員號(hào)召和實(shí)踐轉(zhuǎn)化等內(nèi)在原理和現(xiàn)實(shí)問題，都會(huì)關(guān)涉到馬克思主義尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論價(jià)值與定位問題。因此，有必要回到馬克思恩格斯的經(jīng)典文本，重新厘清馬克思恩格斯關(guān)于“人的解放”的實(shí)踐邏輯。深入探討理論掌握群眾以及武裝人民群眾的頭腦的內(nèi)在原理，對(duì)復(fù)歸人之為人的自由本質(zhì)具有重要意義。

一、“解放的人”的邊界界定

針對(duì)青年黑格爾派一直停留于人的抽象解釋，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中直接宣布：“人是人的最高本質(zhì)”，高度肯定人類歷史發(fā)展的主體是人，是處于一定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。只有把人作為人的本質(zhì)規(guī)定和生成目的，歸還人的本質(zhì)先天內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)性、批判性和革命性，無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)的徹底回復(fù)。

不同于以往哲學(xué)家對(duì)于人的本質(zhì)的邏輯演繹和概念解析，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，人的本質(zhì)理應(yīng)直接在現(xiàn)實(shí)生活中去找尋和揭示，而不是停留于虛無縹緲的“彼岸世界”。

正如馬克思所言：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物?！?2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。無論是“超人”還是“假象”，都應(yīng)當(dāng)在人自身真正具有現(xiàn)實(shí)性的地方進(jìn)行揭示，一切為天國(guó)和神祗所作的辯護(hù)和雄辯都無法改變脫離現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤和窘境。一方面，馬克思科學(xué)揭示了宗教世界與人的本質(zhì)的關(guān)系：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！?3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。批判青年黑格爾派關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，離不開對(duì)于宗教世界深層本質(zhì)的客觀揭示。馬克思認(rèn)為，宗教世界的根源在于“人的世界”，即“國(guó)家”和“社會(huì)”，宗教的本質(zhì)是人的神圣形象的自我異化，是鑲嵌在鎖鏈上的“虛幻的花朵”，它的產(chǎn)生只是對(duì)于人所處的現(xiàn)實(shí)世界的“一種顛倒的世界意識(shí)”，這種意識(shí)是對(duì)“顛倒的世界”的直接反映，“是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。，這種幻想的源頭正是在于它脫離人的“真正的現(xiàn)實(shí)性”。另一方面，馬克思科學(xué)揭示了現(xiàn)實(shí)世界與人的本質(zhì)的關(guān)系：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！?5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。這里的“彼岸世界”即宗教世界。宗教批判是一切批判的前提，卻并不是真正阻礙人的本質(zhì)和國(guó)家社會(huì)得以彰顯和向前推動(dòng)的根本原因。其中起決定性作用的是現(xiàn)實(shí)世界中人的本質(zhì)的非神圣形象的自我異化。因此，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)的遮蔽和異化源于現(xiàn)實(shí)世界真理的“未發(fā)現(xiàn)”， 源于沒有人真正揭示人的本質(zhì)的根本范疇和決定原因。確立此岸世界的真理成為了當(dāng)時(shí)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

難以否認(rèn)的是，由于萊茵河彼岸世界的現(xiàn)代國(guó)家觸及了這個(gè)時(shí)代的“核心問題”，而當(dāng)時(shí)德國(guó)國(guó)家制度卻仍然停留于“舊制度的完成”，因此，德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)紛紛轉(zhuǎn)向在理論上“只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人”(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。，通過“抽象而不切實(shí)際的思維”，以期獲得“最主要、最普遍、上升為科學(xué)的表現(xiàn)正是思辨的法哲學(xué)本身”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。。從這一維度理解人的本質(zhì)，只會(huì)因?yàn)椤八季S的抽象和自大”而喪失“思想變成現(xiàn)實(shí)”的歷史可能。盡管馬克思也曾肯定地指出：“因?yàn)樗麄冇^念上的制度就具有對(duì)他們現(xiàn)實(shí)的制度的直接否定”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。，然而這仍然無法證明這種脫離現(xiàn)實(shí)的批判是“徹底的”，是能夠真正運(yùn)用“理論掌握群眾”的現(xiàn)實(shí)力量。一方面，從批判的對(duì)象方面看，人的批判性理應(yīng)聚焦對(duì)“塵世的批判”?；谠竞透北镜年P(guān)系，馬克思認(rèn)為應(yīng)該首先進(jìn)行的工作是“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。。而且，在馬克思看來，對(duì)“塵世”“法”“政治”的批判必須“采取否定的方式”，完成這些對(duì)彼岸世界“敷粉的發(fā)辮”的批判，仍然需要與此岸世界“沒有敷粉的發(fā)辮”打交道。這就又回到一個(gè)德國(guó)的現(xiàn)狀的歷史定位問題。德國(guó)即便已經(jīng)經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)革命，卻仍然無法擺脫自身強(qiáng)大的封建勢(shì)力的影響。其它現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行革命的時(shí)候，德國(guó)只是跟著進(jìn)行拙劣的模仿，其它國(guó)家經(jīng)歷復(fù)辟的時(shí)候，德國(guó)卻完全“沒有窒礙”地經(jīng)歷復(fù)辟。另一方面，從批判的方法方面看，人的批判性必須訴諸對(duì)“武器的批判”?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。批判如果只是停留于理論上的批判，那它不會(huì)也不能改變什么，只有當(dāng)它真正依靠理論對(duì)人的本質(zhì)的揭示和對(duì)人的力量的喚醒，才會(huì)轉(zhuǎn)化成巨大的“物質(zhì)力量”。批判的目的不是批判本身，而是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界“自身缺陷”的革命。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中追問道：“德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國(guó)家最近的將來要達(dá)到的人的高度的革命呢？”(11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)?！叭说母叨鹊母锩卑▋蓚€(gè)維度的革命，既包含“把肉體從鎖鏈中解放出來”，也包含“把心靈從鎖鏈中解放出來”。一方面，“人的高度的革命”是“頭腦中的革命”?！罢癞?dāng)時(shí)的革命是從僧侶的頭腦開始一樣，現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家的頭腦開始。”(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第2頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。宗教改革在一定程度上的成功證明了人的革命性包含精神領(lǐng)域的內(nèi)在否定，這種否定是對(duì)以往意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域精神異化和自我偏差的主動(dòng)變革。盡管馬克思曾對(duì)德國(guó)哲學(xué)僅僅停留于理論上的“特殊的實(shí)踐意義”給予了肯定，然而，如果只是把人的革命性簡(jiǎn)單理解成在精神上促使“德國(guó)人轉(zhuǎn)變?yōu)槿恕?，或者在理論上“解放人民”，那么，這一理論顯然就沒有把自身建立在“這個(gè)國(guó)家的需要”的基礎(chǔ)上。僅僅停留于頭腦中的革命并不能完全凸顯人的革命性。另一方面，“人的高度的革命”也是“現(xiàn)實(shí)中的革命”。“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)?！?13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第435頁(yè)，第59頁(yè)，第58頁(yè)。該論斷出自《共產(chǎn)黨宣言》，揭示了無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的革命原理，旨在宣示無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)開展革命斗爭(zhēng)的決心和勇氣。在馬克思和恩格斯看來，人的革命性歷經(jīng)對(duì)以往一切涉及對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)在宗教、哲學(xué)、政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“不公正的對(duì)待”和對(duì)人的本質(zhì)的種種扭曲異化，必須訴諸現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，以發(fā)起暴力革命的形式反對(duì)一切阻礙無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利和自我價(jià)值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系并將其予以鏟除，才能真正回復(fù)人的本質(zhì)，推動(dòng)人的自我解放。

二、“人的解放”的使命確立

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中近乎天才般地發(fā)現(xiàn)：“社會(huì)關(guān)系”構(gòu)成人的本質(zhì)表征，為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)號(hào)召引領(lǐng)人民群眾厘清了實(shí)踐原則?！霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上，人是社會(huì)關(guān)系的總和”這一經(jīng)典論斷為群眾史觀提供了有力支撐。馬克思將人的本質(zhì)放置在“社會(huì)關(guān)系”中，人的本質(zhì)的真實(shí)面目便被真實(shí)地揭示出來。正如馬克思在《馬克思致路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一文中的反問所言，“建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上降到現(xiàn)實(shí)的地上的人類這一概念，如果不是社會(huì)這一概念，那是什么呢？”(14)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第13頁(yè)。建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上重新建構(gòu)人的“社會(huì)關(guān)系”，推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，構(gòu)成了無產(chǎn)階級(jí)解放自身和全人類的邏輯實(shí)質(zhì)，明確了無產(chǎn)階級(jí)生存超越的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

第一，澄明人的對(duì)象性本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化?！辈煌谠缙隈R克思對(duì)于人的本質(zhì)的理解，馬克思在從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程中發(fā)現(xiàn)，人的本質(zhì)在于生產(chǎn)過程中所形成的生產(chǎn)關(guān)系，或者是一種基于生產(chǎn)關(guān)系形成的社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)既然在于“社會(huì)關(guān)系”，關(guān)系又不可能由人脫離于客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生，也就不難理解人的本質(zhì)必須要建立在與“我”之外的外在環(huán)境的必然關(guān)系上。正如費(fèi)爾巴哈所言：“沒有了對(duì)象,人就成了無?！?15)費(fèi)爾巴哈:《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷,商務(wù)印書館，1984年,第29頁(yè)。如若想要使“我”成為“我”，抑或是使“人”成為“人”自身，革命斗爭(zhēng)理論就必須將“人”通過勞動(dòng)對(duì)象化為客觀存在，以此彰顯人的內(nèi)在本質(zhì)。一方面，從人的對(duì)象性本質(zhì)的抽象維度看，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！?16)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第435頁(yè)，第59頁(yè)，第58頁(yè)。人同自身的對(duì)象性的關(guān)系可以分為兩個(gè)維度：一個(gè)是“人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第435頁(yè)，第59頁(yè)，第58頁(yè)。；另一個(gè)是“人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系”。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中的勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者本人，而屬于“工人之外的他人”，這就導(dǎo)致人的對(duì)象性本質(zhì)必然產(chǎn)生人的本質(zhì)與人同人關(guān)系的“異化”。這種“異化”是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件所決定的，一旦“異化的、外化的勞動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“異己的力量”，人的本質(zhì)就不再屬于人自身而屬于他人了。另一方面，從人的對(duì)象性本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)維度看，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！痹诂F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中，工人進(jìn)行勞動(dòng)本身是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)為人的本質(zhì)的實(shí)體化過程。然而，正是由于人的勞動(dòng)的這種對(duì)象性特質(zhì)，致使人的本質(zhì)脫離于人本身而存在，轉(zhuǎn)化為異于人的本質(zhì)的“非我”性質(zhì)的事物。這就難以避免產(chǎn)生工人自身的非現(xiàn)實(shí)化。正是由于工人勞動(dòng)的對(duì)象化本質(zhì)，致使無產(chǎn)階級(jí)普遍成為資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的對(duì)象。其原因在于，在階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)呈現(xiàn)為“私有財(cái)產(chǎn)”，人的本質(zhì)異化為“外化的生命”。這就要求無產(chǎn)階級(jí)必須解決異化勞動(dòng)與外化產(chǎn)物之間的社會(huì)關(guān)系矛盾，才能回復(fù)人的本質(zhì)。

第二，把握人的二重化規(guī)律。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中深刻指出：“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第134頁(yè)，第155頁(yè)，第139頁(yè)，第136頁(yè)。相較于動(dòng)物“只按照一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第134頁(yè)，第155頁(yè)，第139頁(yè)，第136頁(yè)。，馬克思和恩格斯直接揭示出人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第134頁(yè)，第155頁(yè)，第139頁(yè)，第136頁(yè)。。動(dòng)物生產(chǎn)的本質(zhì)在于“生產(chǎn)自身”，而人的生產(chǎn)不僅僅局限于生產(chǎn)自身，而且能夠按照自己的意志“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。面對(duì)自己的生產(chǎn)結(jié)果，動(dòng)物只停留于滿足自身肉體的需要，而人卻能夠“自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”。經(jīng)過反復(fù)比較后，馬克思和恩格斯得出了人的本質(zhì)在于“類存在物”，這種“類存在物”產(chǎn)生了“人的能動(dòng)的類生活”。人的二重性正是建立在“人的類存在物”的本質(zhì)之上，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中的“類生活”，人類自身和人類所創(chuàng)造的世界二者共同構(gòu)成了人的發(fā)展性本質(zhì)，也構(gòu)成了革命斗爭(zhēng)理論必須遵循的發(fā)展性維度。關(guān)于如何理解人的本質(zhì)的二重化，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的?！辟M(fèi)爾巴哈也曾就“宗教世界”與“世俗基礎(chǔ)”的二重化解釋人在“宗教上的自我異化”。 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“世俗基礎(chǔ)”是“宗教世界”的根源，一句話，“他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第134頁(yè)，第155頁(yè)，第139頁(yè)，第136頁(yè)。。很顯然，費(fèi)爾巴哈將“宗教世界”與“世俗基礎(chǔ)”對(duì)立起來的做法忽略了“實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”。馬克思從“世俗基礎(chǔ)”出發(fā)，以“世俗基礎(chǔ)”的自我分裂與自我矛盾來說明人在“宗教上的自我異化”，這就科學(xué)地揭示了人的“彼岸世界”與“此岸世界”的辯證關(guān)系，為“發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密源于世俗家庭”提供了唯物史觀的學(xué)理依據(jù)。關(guān)于消弭人的本質(zhì)的二重化，針對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人”的本質(zhì)設(shè)定，馬克思直接揭露了他的觀點(diǎn)中的矛盾之處：“在對(duì)感性世界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧?！?22)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第134頁(yè)，第155頁(yè)，第139頁(yè)，第136頁(yè)。費(fèi)爾巴哈立足于“感性世界的直觀”，企圖以一種不知所云的“某種二重性的直觀”，為“隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度”做出無力辯護(hù)。然而他卻無法跳脫出自身難以擺脫的、對(duì)于人類社會(huì)歷史的狹隘理解。在面對(duì)人類社會(huì)歷史時(shí)，費(fèi)爾巴哈的“半截子”唯物主義立場(chǎng)就會(huì)遭遇到無法解釋的“矛盾”。馬克思認(rèn)為，只有“每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上”，才能實(shí)現(xiàn)為費(fèi)爾巴哈的“感性確定性”所感知和認(rèn)識(shí)。因此，為了消除“自我規(guī)定者的概念”的神秘外觀，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第134頁(yè)，第155頁(yè)，第139頁(yè)，第136頁(yè)。只有把人的本質(zhì)放進(jìn)“歷史進(jìn)程”，放到一種把許多人“必然聯(lián)系起來的普遍性”之中，運(yùn)用革命斗爭(zhēng)理論厘清它所具有的“一定的社會(huì)形式”，就不難擊破一切試圖把一切關(guān)于人的本質(zhì)的理論“誘入神秘主義”的問題，并將其放置在實(shí)踐中予以合理地解決。

第三，完成人的實(shí)踐性超越。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第134頁(yè)，第155頁(yè)，第139頁(yè)，第136頁(yè)。古希臘的哲學(xué)家在探討人的本質(zhì)的時(shí)候，要么從人的抽象概念入手，以本體論的思維方式思考人和認(rèn)識(shí)人；要么從人的感性直觀著眼，以經(jīng)驗(yàn)感知的唯物主義視角理解人和體悟人。從康德開始到黑格爾集大成再到費(fèi)爾巴哈結(jié)束的德國(guó)古典哲學(xué)，始終圍繞思維和存在的關(guān)系問題，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉J(rèn)識(shí)論的方式考察人的認(rèn)識(shí)能力和本質(zhì)屬性。直到馬克思和恩格斯真正把人的本質(zhì)歸到實(shí)踐的緯度上來進(jìn)行分析和闡述，才獲得了人的實(shí)踐本質(zhì)的揭示和澄明。馬克思和恩格斯對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)不再拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的考察方式和論證模式，而是真正聚焦“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，為“新唯物主義”找到了自己的“立腳點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)立足于市民社會(huì)的“舊唯物主義”的批判和超越。一方面，實(shí)踐是把握唯物史觀的科學(xué)方式。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！?25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第202頁(yè)，第134頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)。歷史唯物主義是馬克思和恩格斯回溯歷史和科學(xué)研究的重大發(fā)現(xiàn)，是把握人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)真理。不論是早期的部落所有制、公社所有制、封建所有制，還是馬克思和恩格斯所處時(shí)代的資本主義所有制生產(chǎn)關(guān)系，都離不開對(duì)于人的本質(zhì)力量和人類勞動(dòng)的占有和剝削。審視這些“舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何所有制關(guān)系都是建立在前人所提供的歷史前提基礎(chǔ)之上的，唯有通過人類實(shí)踐的生產(chǎn)水平和歷史階段認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展和上升進(jìn)程的客觀規(guī)律，才能真正洞悉人類歷史發(fā)展的“秘密”。另一方面，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第202頁(yè)，第134頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)?！罢胬怼奔凑_反應(yīng)客觀世界的人的認(rèn)識(shí)，是人的主觀能動(dòng)性和客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。西方哲學(xué)歷史中始終存在這樣一個(gè)問題，人能否認(rèn)識(shí)客觀世界或者能否正確認(rèn)識(shí)客觀世界？馬克思給出了答案。他認(rèn)為這是“一個(gè)實(shí)踐的問題”，而不是“一個(gè)理論的問題”。人的“思維的此岸性”如果僅僅停留于理論層面，那只能是脫離現(xiàn)實(shí)生活的“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”，真理必須用實(shí)踐檢驗(yàn)才能獲得是否符合客觀實(shí)際的正確結(jié)果。這就啟示我們?cè)诟锩窢?zhēng)過程中，必須把握理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，科學(xué)運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，時(shí)刻在實(shí)踐中深化理論，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)要避免運(yùn)用到下一次的實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)要在下一次實(shí)踐中持續(xù)深化和檢驗(yàn)，以此形成實(shí)踐與認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的良性互動(dòng)與正向推進(jìn)。

三、“解放的人”與“人的解放”的辯證統(tǒng)一

徹底實(shí)現(xiàn)“人的解放”是馬克思和恩格斯的終極目標(biāo)，也是廣大無產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的革命理想。只要人還處于不平等的階級(jí)社會(huì)中，剝削階級(jí)就不會(huì)主動(dòng)給予被剝削階級(jí)以自由和權(quán)利，沒有斗爭(zhēng)和反抗，廣大無產(chǎn)階級(jí)就不能解放自身以及全人類。因此，社會(huì)主義革命必須以廣大人民群眾為依靠力量，以喚起人民群眾的革命力量為任務(wù)，推翻一切束縛人的社會(huì)關(guān)系，徹底實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

第一，摒棄“對(duì)物的依賴性”與發(fā)展人的“自由個(gè)性”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻指出：“他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立?！?27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第202頁(yè)，第134頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)。這里的“對(duì)象”即蘊(yùn)含工人勞動(dòng)價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品。如果工人生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，那么勞動(dòng)產(chǎn)品就會(huì)成為與工人反對(duì)自身的力量，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，反過來，“異己的對(duì)象世界的力量”對(duì)工人的剝削和壓迫就越得到強(qiáng)化。這就致使工人無法實(shí)現(xiàn)自身作為“人”的“自由個(gè)性”，無法呈現(xiàn)“生命活動(dòng)的性質(zhì)”，也沒有辦法彰顯“人的類特性”。工人生產(chǎn)得越多，就會(huì)越來越受到由工人自身創(chuàng)造卻不再屬于工人自身的對(duì)象世界的束縛和統(tǒng)治。這也就能夠解釋工人為何會(huì)對(duì)自身所生產(chǎn)卻不屬于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生了無法避免的“物的依賴性”。這種“物的依賴性”既會(huì)導(dǎo)致工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，也會(huì)導(dǎo)致他在生產(chǎn)過程中逐漸喪失自己的勞動(dòng)對(duì)象。工人對(duì)“物的依賴性”剝奪了人的“自由的存在物”生成和展開的內(nèi)在可能。一方面，工人對(duì)“物的依賴性”消除工人和勞動(dòng)產(chǎn)品剩余價(jià)值的對(duì)立關(guān)系?！八膭趧?dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量。”(28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第202頁(yè)，第134頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)。工人生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品依賴工人的勞動(dòng)。然而當(dāng)工人完成自己的生產(chǎn)過程之后，自身把工人的人的本質(zhì)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)產(chǎn)品的那一種勞動(dòng)就會(huì)成為一種不依賴工人并在工人之外的“獨(dú)立力量”。這種力量只會(huì)致使工人在獲得“維持工人本身的肉體生存的手段”(29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第202頁(yè)，第134頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第52頁(yè)。的最基本條件下，再也不能收獲什么東西，工人除了獲得自己的勞動(dòng)對(duì)象即工作和最基本的生存資料之外，無法占有自己所創(chuàng)造的一切價(jià)值。在等價(jià)交換的基本原則之下，工人顯然沒有獲得與自己勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品相等同的回報(bào)和價(jià)值，工人的勞動(dòng)成果絕大多數(shù)被資本家以“剩余價(jià)值”的形式搜刮殆盡。因此，工人只能一次又一次出賣自己的勞動(dòng)力接受下一次的剝削，貌似擁有人身自由的工人由于自己生產(chǎn)的價(jià)值不屬于自身而被資產(chǎn)階級(jí)所掠奪和侵占，就形成了物對(duì)人的統(tǒng)治關(guān)系和壓迫關(guān)系。無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)理論必須喚醒工人階級(jí)對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的占有意識(shí)和所有權(quán)利，才能消除工人和勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)立關(guān)系。另一方面，工人對(duì)“物的依賴性”消除工人和資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)立關(guān)系?！斑@種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)——一種異己的、不屬于他的活動(dòng)——的關(guān)系。”(30)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第54頁(yè)，第111頁(yè)，第52頁(yè)，第75頁(yè)，第80頁(yè)，第166頁(yè)。這就涉及工人自身與工人勞動(dòng)之間存在的邏輯悖論，工人的勞動(dòng)雖然屬于自己，然而卻與自己相分離，形成了奴役自己的反對(duì)他自身的“異己活動(dòng)”。工人與自身的生產(chǎn)行為構(gòu)成了同質(zhì)異構(gòu)的人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)，它所涉及的人的本質(zhì)的不同時(shí)空和外在條件下構(gòu)成了工人被剝削壓迫的深層次原因。無產(chǎn)階級(jí)必須昭示出工人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中與自身生產(chǎn)行為的剝削關(guān)系及其背后的資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)制度，以此作為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)揭露批判、號(hào)召動(dòng)員和實(shí)踐轉(zhuǎn)化的理論“抓手”，才能激發(fā)工人階級(jí)的巨大革命力量。

第二，消除“人的價(jià)值異化”與推動(dòng)“人的全面發(fā)展”。馬克思和恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)價(jià)值的實(shí)體就是人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，人的本質(zhì)包含凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。一方面，必須塑造“具有意志的人”。馬克思曾指出：“當(dāng)工人下定決心不再讓別人買賣他們的時(shí)候，當(dāng)工人弄清了勞動(dòng)的價(jià)值究竟是什么，工人作為一個(gè)不僅具有勞動(dòng)力并且具有意志的人出現(xiàn)的時(shí)候，到那時(shí)，全部現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和工資規(guī)律就完結(jié)了。”(31)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第54頁(yè)，第111頁(yè)，第52頁(yè)，第75頁(yè)，第80頁(yè)，第166頁(yè)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家顛倒了價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系，價(jià)值的構(gòu)成包含“積蓄的勞動(dòng)”即資本和“自然的、客觀的”土地、“主觀的方面”即勞動(dòng)。資本和勞動(dòng)的“分裂”和“統(tǒng)一”因?yàn)樗接兄频拇嬖谥率估麧?rùn)也會(huì)分裂為“利息”和“利潤(rùn)”，這就使得工人階級(jí)始終處于被剝削和被壓迫的資本循環(huán)之中，每當(dāng)勞動(dòng)與資本分裂之時(shí)，勞動(dòng)也會(huì)分裂為勞動(dòng)自身的價(jià)值與以工資形式存在的勞動(dòng)的產(chǎn)物。這就無法避免無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生消滅這種“反常的分離”的需要，以此獲得和實(shí)現(xiàn)自身全部的勞動(dòng)價(jià)值。無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)理論只要能夠啟發(fā)工人階級(jí)認(rèn)知到“價(jià)值本來是原初的東西，是價(jià)格的源泉，倒要取決于價(jià)格，即它自己的產(chǎn)物”(32)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第54頁(yè)，第111頁(yè)，第52頁(yè)，第75頁(yè)，第80頁(yè)，第166頁(yè)。，工人就會(huì)意識(shí)到自身作為勞動(dòng)力存在，才能成為人，并由本身之外的力量決定自己的價(jià)值。另一方面，必須打碎“脖子上的鎖鏈”。“一條規(guī)律把勞動(dòng)力的價(jià)值限制在必要的生活資料的價(jià)格上，另一條規(guī)律把勞動(dòng)力的平均價(jià)格照例降低到這種生活資料的最低限度上?！?33)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第54頁(yè)，第111頁(yè)，第52頁(yè)，第75頁(yè)，第80頁(yè)，第166頁(yè)。在“必要的生活資料”和“生活資料的最低限度”之間，無產(chǎn)階級(jí)自身的價(jià)值只要處于資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)關(guān)系之中，正如馬克思所言，無產(chǎn)階級(jí)的“貧困和生活無保障”“無窮的貧困、絕望和饑餓”“肉體和精神墮落”就會(huì)成為“碾壓”工人的不可抗拒的“輪子”，徹底幻化成拴在無產(chǎn)階級(jí)脖子上的鎖鏈，喪失一切平等地位的社會(huì)基礎(chǔ)，始終停留于“資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治永存的舊政黨的蹺蹺板游戲”(34)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第54頁(yè)，第111頁(yè)，第52頁(yè)，第75頁(yè)，第80頁(yè)，第166頁(yè)。。無產(chǎn)階級(jí)必須客觀呈現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)壓迫無產(chǎn)階級(jí)的殘酷本性，以追求美好生活為目標(biāo)，以自身為實(shí)踐力量，打破資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)加于自身的階級(jí)枷鎖，推動(dòng)自身的政治解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第三，消滅“資本主義社會(huì)”與建立“共產(chǎn)主義社會(huì)”。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想?！?35)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第54頁(yè)，第111頁(yè)，第52頁(yè)，第75頁(yè)，第80頁(yè)，第166頁(yè)。這里所談的“應(yīng)當(dāng)確立的狀況”很顯然是一種應(yīng)然狀態(tài)，而不是當(dāng)前已經(jīng)存在的實(shí)然狀態(tài)。共產(chǎn)主義作為推翻資本主義社會(huì)制度的顛覆和革命，也不應(yīng)當(dāng)作為一種既有的目標(biāo)進(jìn)行理解，而應(yīng)將其視作無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行過程中的“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。人的理想性不是作為人的彼岸世界的目標(biāo)將人的本質(zhì)進(jìn)行分裂的認(rèn)識(shí)和把握，而是對(duì)于人基于自身的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身將要達(dá)成目標(biāo)的未完成性和未規(guī)定性。一方面，保障無產(chǎn)階級(jí)牢牢掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！斑@種空論的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上只是把現(xiàn)代社會(huì)理想化，描繪出一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì)的圖畫，并且不顧這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而力求實(shí)現(xiàn)自己的理想?！?36)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第532頁(yè)，第532頁(yè)，第155頁(yè)。人的本質(zhì)的理想性本質(zhì)的理解必須要與“空論的社會(huì)主義”進(jìn)行界限劃分，二者在本質(zhì)上具有完全不同的實(shí)質(zhì)規(guī)定和行為實(shí)踐。無論是“個(gè)別學(xué)究的頭腦”，還是完全脫離現(xiàn)實(shí)的“沒有陰暗面”的描繪，都無法正確揭示共產(chǎn)主義作為人類理想的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐規(guī)律。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)混合在一起時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)往往會(huì)由小資產(chǎn)階級(jí)以代表所有階級(jí)的虛假“社會(huì)總代表”讓渡出社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)地位，看似“團(tuán)結(jié)在被資產(chǎn)階級(jí)用布朗基來命名的共產(chǎn)主義周圍”(37)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第532頁(yè)，第532頁(yè)，第155頁(yè)。，實(shí)則仍然無法改變其社會(huì)主義小資產(chǎn)階級(jí)的代表本質(zhì)，他們只會(huì)在與秩序黨的沖突中失去社會(huì)主義本來的意義。無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)理論必須以保障無產(chǎn)階級(jí)牢牢掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為己任，時(shí)刻保持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于自身歷史任務(wù)的“清醒感”和“覺悟力”，以此完成解放全人類的光輝使命。另一方面，保證共產(chǎn)主義時(shí)刻處于實(shí)踐化?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?38)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第532頁(yè)，第532頁(yè)，第155頁(yè)。人的本質(zhì)如果只是局限于理論的邏輯證明和概念演繹，不對(duì)現(xiàn)行事物改變，那么，馬克思就不會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)于人的本質(zhì)的去弊與超越。通過無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)理論，促使工人階級(jí)客觀認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義始終處于保持規(guī)定未規(guī)定和完成未完成的實(shí)踐狀態(tài)，使得必然世界完成理想世界的不斷現(xiàn)實(shí)化，始終圍繞“以人民為中心”的價(jià)值理念，形成無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的社會(huì)力量，否定和改變現(xiàn)存世界的一切不合理制度和現(xiàn)實(shí)，推翻束縛人解放自身的資本主義社會(huì)，建立以人的全面發(fā)展為核心指向的共產(chǎn)主義社會(huì)，最終真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的完全回復(fù)與整個(gè)人類的徹底自由和科學(xué)發(fā)展。