傅怡 侯小鋒

摘 要：白族扎染古稱“絞纈”，是中國民間的一種傳統(tǒng)工藝，其獨特的染色技藝、豐富的造型圖案深受人們的喜愛。扎染不僅僅是一種染色技藝，當以現(xiàn)代藝術作品形式呈現(xiàn)時，其既是一種民族文化的象征，也是現(xiàn)代審美觀念的體現(xiàn)，蘊含了深厚的文化內涵和藝術價值。本文嘗試將扎染藝術立足于傳統(tǒng)，并融入現(xiàn)代藝術中。白族扎染的創(chuàng)新與應用，體現(xiàn)出獨特的文化價值、藝術價值和審美價值。

關鍵詞：白族扎染 傳統(tǒng)技藝 現(xiàn)代藝術

扎染，又稱“絞纈”“染纈”等。根據(jù)史料記載，扎染技藝早期出現(xiàn)于秦漢時代；隋唐時期成為一種高端的藝術形式，并流行于中原，達到其發(fā)展的鼎盛時期；至宋代時，因其過于奢華，以及受經濟、技術等因素影響，宋神宗一紙禁令，使扎染絕跡于中原。最后，扎染流傳于西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，與白族民間生活融為一體，成為中國民間傳統(tǒng)的手工染色技藝。現(xiàn)今，我國扎染工藝在云南大理地區(qū)較為突出，保留完整并得到廣泛使用；除中國外，還在印度、泰國、日本、非洲西部等少數(shù)國家有所保留。

白族民族圖案背后所蘊含的文化、風俗習慣、宗教信仰等信息反映出少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的變遷，體現(xiàn)出人民傳統(tǒng)思想觀念和生活習俗的演變。白族將民族圖案運用在扎染中，呈現(xiàn)出豐富的圖案與色彩形式，賦予其獨特的藝術風格與自然美的表現(xiàn)形式。

因受到整個大環(huán)境的影響，人們對非物質文化遺產越來越重視，隨著傳統(tǒng)工藝的振興，扎染工藝逐漸升溫。然而隨著時代的發(fā)展以及人們審美的變化，傳統(tǒng)的扎染形式與扎染商品已不再能滿足大眾的需求。為了改變這一現(xiàn)狀，越來越多的設計師通過將傳統(tǒng)技藝民族圖案和現(xiàn)代審美相結合，嘗試使用新方法、新設計、新手段把扎染技藝融入現(xiàn)代設計、現(xiàn)代生活當中，并在設計中豐富了民族技藝，體現(xiàn)出地域特色。

一、 白族扎染圖案題材的來源

白族民族圖案的類型廣泛、表現(xiàn)形式多種多樣，大多來源于白族人民日常生活的所見所感，多取材于當?shù)氐膭游?、植物、生活環(huán)境等，這些圖案體現(xiàn)了白族人民的藝術審美。

愛美是人的天性，裝飾是人的本能，白族婦女在圖案的創(chuàng)作與保存上有突出表現(xiàn)，她們除了參與部分農業(yè)生產活動外，將大部分時間都投入在染織技藝的研究中，因此產生了眾多造型優(yōu)美的圖案。她們善于將日常生活行為以及周邊的生活環(huán)境轉化成造型優(yōu)美的圖案，這些圖案不只是生活經驗的記錄，同時也是白族人民生活方式的反映、內心理想的追求與價值觀念的體現(xiàn)。民族圖案經過扎染手藝人的二次創(chuàng)作才成為我們如今見到的扎染，其圖案內容包含了當?shù)厝嗣裆罘绞?、動植物、人造物與大自然等造型。就圖案的表現(xiàn)形式來說，從寫實到夸張，從簡約精化到抽象符號、幾何圖形等，幾乎涵蓋了各種圖案類型。

根據(jù)白族紋樣題材的不同可將紋樣分為動植物紋樣、自然環(huán)境紋樣、宗教信仰紋樣、幾何圖形紋樣、人物造型紋樣等。宗教類題材在扎染當中運用較為廣泛，如蓮花、太極八卦圖、廟宇樓閣等，佛教、道教都對白族影響較深。幾何圖形紋樣則是以規(guī)則的幾何圖形和不規(guī)則圖形的點、線、面構成的點狀連續(xù)圖案，從而組成各種形態(tài)的紋樣，如圓形、方形、三角形組成的金錢花、三角梅等。幾何圖形一般不單獨使用，會和其他題材進行組合，呈現(xiàn)出更為豐富的圖案。人物造型圖案則是運用白族人物形象、漁民形象為造型進行圖案設計。

二、白族扎染圖案的藝術特征

白族文化歷史悠久，歷經數(shù)百年傳承與發(fā)展，扎染技藝在民間積淀了深厚的歷史文化和獨特的民族特色。扎染藝術家高超的手工技藝和豐富的創(chuàng)造力、想象力使扎染呈現(xiàn)出獨特的藝術特點?？傮w而言，白族扎染圖案的藝術特點主要體現(xiàn)在多樣的題材造型、寫實的藝術表現(xiàn)、豐富多變的創(chuàng)作手法，筆者將從以上幾點進行具體分析。

第一，多樣的題材造型。白族勞動人民尊重自然、熱愛自然，受“戶戶流水、家家養(yǎng)花”的居住環(huán)境和與日常生活息息相關的工作勞動場所的影響，他們善于將生活中的所思所感、日常行為方式和生活習性進行記錄，將其轉化為圖案元素，再將這些自然元素、生活元素進行變形夸張、抽象概括之后，運用在扎染圖案的設計之中。由這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，白族傳統(tǒng)圖案是對白族人民生活方式、居住環(huán)境的真實反映。

第二，寫實的藝術表現(xiàn)。扎染圖案的寫實主要體現(xiàn)在扎染的創(chuàng)作方法和作品的平衡、對稱的構圖上，在圖案的設計以及染色等環(huán)節(jié)具有較強的專業(yè)性，這與圖案的寫實、多樣并不沖突。白族扎染作品的構圖，圖案造型和色彩都非常簡單，以簡單的造型和明快的色調傳遞出樸實自然的審美感受。白族扎染擅長描繪對象本身，無論是人物形象，還是其他自然景象。白族扎染采用傳統(tǒng)的扎染技術，以積點成線等方式構成圖案，簡單勾畫出其輪廓，這樣的勾畫方法筆法簡單、藝術風格簡潔明了，勾畫對象特征清晰。

第三，豐富多變的創(chuàng)作手法。扎染藝術不僅在圖案上呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，在工藝表現(xiàn)方面也具有多樣性。扎染創(chuàng)作手法豐富多變，既有傳統(tǒng)的捆扎法、簡單但展現(xiàn)效果多變的折疊法；又有針法千變萬化，如單針、多針、包、扎、捆、綁等多種技法，扎染效果能被人為所控制的縫扎法。同時，運用這些扎法才能暈染出千變萬化的扎染效果。

三、扎染在現(xiàn)代藝術中的應用

扎染作品在創(chuàng)作過程中傳遞出的自然、傳統(tǒng)的美感，明快的色彩符合現(xiàn)代時尚潮流。白族扎染是大理當?shù)鼐用窦揖语椘分斜夭豢缮俚难b飾物，每家或多或少都會有幾件這樣的物品，例如民居的床上用品、窗簾、屏風、桌布、杯墊、門簾、服飾等都是扎染制品。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的扎染飾品不再適合大量用于現(xiàn)代家居當中，其原因在于扎染的色彩主要以靛藍色為主，而現(xiàn)代家居風格多為簡約、現(xiàn)代，賦有民族特色的扎染制品與簡約的現(xiàn)代家居同時呈現(xiàn)多少會產生視覺沖突，因此如何將傳統(tǒng)扎染與現(xiàn)代生活相融合是需要思考的問題。

客觀來說，扎染本身具有獨特的藝術價值、文化價值、歷史價值與民族紋樣造型價值，大眾對于扎染往往忽視了其文化和歷史價值，使得扎染藝人辛苦完成的作品淪為廉價的商品。扎染作為一種技藝來說，其價值應是獨立存在的，不應附屬于某一種商品或是工藝品。這些商品的價錢往往抵不上扎染藝人辛苦扎出的手藝錢，這限制了扎染作為獨立藝術語言的表現(xiàn)空間，另一方面也限制了扎染生命力的發(fā)展。不破不立，要讓大眾對于傳統(tǒng)扎染的認知發(fā)生轉變，就一定要做出改變。

基于這一現(xiàn)狀，我們試圖讓扎染從旅游產品中脫離出來，通過對藝術價值的提升，來還原扎染所具有的文化和藝術地位。筆者從自身專業(yè)角度出發(fā)，嘗試將現(xiàn)代藝術的視覺效果和現(xiàn)代人所能接受的審美方式與傳統(tǒng)扎染制作相融合，從而突破傳統(tǒng)扎染的固定模式，以一種獨立的藝術呈現(xiàn)方式進行創(chuàng)作，開發(fā)出一批與現(xiàn)代生活相融合又兼顧傳統(tǒng)的視覺作品，在基于白族紋樣的基礎上以獨立的藝術方式和現(xiàn)代審美進行扎染圖案的開發(fā)。筆者嘗試將白族自然景觀圖案以水墨效果的形式進行創(chuàng)作，采用浸染的工藝方法，在了解布料本身所具有的肌理走向后，通過控制染料在布料上浸染時間長短、顏色的深淺和染色的肌理走向，從而展現(xiàn)染色后所產生的模糊性意境圖案效果。（圖1）

四、結語

白族扎染歷經百年傳承和發(fā)展，現(xiàn)已成為大理白族地區(qū)賦有傳統(tǒng)民族文化價值、歷史價值的手工藝，2006年入選國家級非物質文化遺產名錄。但是在我國當前時代潮流和市場背景的影響下，扎染技藝面臨著缺乏傳承者、市場缺乏創(chuàng)新發(fā)展等困境。加上掌握這一技藝的手工藝人開始進入老齡化，越來越多的扎染作品開始淪為景區(qū)里的旅游商品。扎染技藝傳承的核心是傳統(tǒng)的制作工藝，要打破這一困境，扎染圖案紋樣需要根據(jù)現(xiàn)代人的審美進行創(chuàng)作才能融入現(xiàn)代生活中，從而找到一條既能保持傳統(tǒng)工藝和文化特色，又能推動有效傳承和發(fā)展的途徑。同時，需要有年輕一代的加入，不斷創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)，創(chuàng)作出適合當下的藝術符號，才能將其傳承。這樣的傳承才是活態(tài)的、有意義的。

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基金項目： 本文系教育部人文社會科學研究項目“滇西民間工藝調查及傳承發(fā)展研究”（20YJA760025）階段性成果

作 者： 傅怡，昆明理工大學在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳達設計；侯小鋒，昆明理工大學副教授、碩士生導師，研究方向：藝術設計與民族民間工藝。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com