鄒兆辰

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089)

改革開放以來，學(xué)術(shù)界有關(guān)李大釗對(duì)于西方史學(xué)史的研究、講授，一直是李大釗研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)者們論述了李大釗當(dāng)年對(duì)于近代西方史學(xué)史方面的諸多研究成果，對(duì)于李大釗在對(duì)待西方史學(xué)遺產(chǎn)的馬克思主義態(tài)度給予充分肯定。同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗關(guān)于西方史學(xué)史的開拓性貢獻(xiàn)的研究，也促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的西方史學(xué)史學(xué)科建設(shè)。

一、李大釗《史學(xué)思想史》的創(chuàng)新性開拓

李大釗在《獄中自述》中說“釗夙研史學(xué)”[1]230，“歷在北京大學(xué)、朝陽大學(xué)、女子師范大學(xué)、師范大學(xué)、中國(guó)大學(xué)教授史學(xué)思想史、社會(huì)學(xué)等科”[1]226。這表明他是以《史學(xué)思想史》課程為宣傳馬克思主義唯物史觀、從事革命活動(dòng)的一個(gè)陣地。在此之前，還沒有哪一位學(xué)者能夠開設(shè)出以介紹、評(píng)論西方史學(xué)思想為主旨的課程。李大釗在天津北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)6年，畢業(yè)后赴日本早稻田大學(xué)政治本科留學(xué)?！搬摷热胄?，習(xí)法政諸學(xué)及英、日語學(xué)，隨政治知識(shí)之日進(jìn)，而再建中國(guó)之志趣亦日益騰高?！盵1]226由于這些學(xué)習(xí)的背景，他有條件接觸到西方和日本學(xué)術(shù)界有關(guān)政治思想、社會(huì)思想、歷史思想的種種歷史的和當(dāng)代的諸多論著，為了“再建中國(guó)”他以介紹西方社會(huì)歷史思想為突破口，開出了“史學(xué)思想史”課，意在建立中國(guó)人自己的一門以介紹、評(píng)論西方歷史思想(歷史哲學(xué))為宗旨的課程。不過在當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)于歷史哲學(xué)、歷史思想、歷史觀、史學(xué)思想這些概念，并沒有明確的區(qū)分，在李大釗那里也是如此。他使用的“史學(xué)思想史”的概念是廣義的，其中以講述有關(guān)客觀歷史發(fā)展的各種觀念為主線，較少涉及歷史學(xué)自身的問題。直到1924年出版《史學(xué)要論》，才是他以講述史學(xué)自身的重要問題為主的著述。

《史學(xué)思想史》作為一門課程，它必須有自己的完整的體系。在此之前，中國(guó)學(xué)人尚無人在大學(xué)開設(shè)這門課。在日本，李大釗雖然也研習(xí)過浮田和民、內(nèi)田銀藏等學(xué)者的相關(guān)課程，并且受到了很多他們的學(xué)術(shù)思想的影響，但是在1919年李大釗接受唯物史觀以后，他才試圖開設(shè)出一門中國(guó)學(xué)者自己獨(dú)立觀察、分析、評(píng)論西方歷史觀念發(fā)展進(jìn)程的課程，這就是他的史學(xué)思想史。

李大釗的《史學(xué)思想史》課程，并不是通常意義上的講“史”的課，即按照歷史發(fā)展順序講述某項(xiàng)事物的發(fā)展過程的課程。它實(shí)際上分為理論部分和史實(shí)部分兩大塊。在理論部分中，包括“史觀”“今與古”“唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值”“唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值”四個(gè)專題；在史實(shí)部分中是以波丹(李大釗講的鮑丹)、孟德斯鳩、維柯(李大釗講的韋柯)、孔多塞(李大釗講的孔道西)、圣西門(李大釗講的桑西門)、馬克思、李凱爾特(李大釗講的理愷爾)為個(gè)案進(jìn)行講述的。

波丹(Jean Bodin，1530-1596)，法國(guó)政治思想家、法學(xué)家、史學(xué)家，他的《理解歷史的便捷的方法》是中世紀(jì)以來第一部史學(xué)理論著作，他的政治學(xué)名著是《國(guó)家六書》，它可以用來解釋現(xiàn)在，還可以預(yù)測(cè)未來。它高度重視歷史的價(jià)值，其最大的功效是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?。波丹擴(kuò)展史學(xué)的研究領(lǐng)域(包括人類史以外的自然史和圣史)，把歷史學(xué)科的地位提到統(tǒng)攝一切學(xué)科的高度。

孟德斯鳩(Montesquieu，1689-1755)，法國(guó)法學(xué)家、啟蒙思想家，主要著作《論法的精神》《羅馬盛衰原因》。他認(rèn)為，政治制度決定法的精神和內(nèi)容，保證實(shí)行法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法、行政、司法應(yīng)分屬不同的國(guó)家機(jī)關(guān)，相互制約，權(quán)力制衡。在社會(huì)學(xué)中他被認(rèn)為是地理學(xué)派的創(chuàng)始人之一。

維柯(Vico，1668-1744)，意大利著名歷史哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，主要代表作為《新科學(xué)》。他的大量著作生前沒有出版，他在思想史與學(xué)術(shù)史上的地位，在他死后一個(gè)世紀(jì)才得到正確的評(píng)價(jià)。維柯的歷史哲學(xué)思想中有不少“天才閃光”，他的史學(xué)觀念在西方史學(xué)思想中享有重要地位。

孔多塞(Condorcet，1743-1797)，法國(guó)啟蒙思想家，著有《人類精神進(jìn)步歷史概論》。他擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，發(fā)表過關(guān)于積分與概率的論文。法國(guó)大革命中起草過許多重要文件，主張廢除奴隸制、實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由與宗教寬容、普及初等教育。

圣西門(Saint-Simon，1760-1825)，法國(guó)空想社會(huì)主義者，著有《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》《論實(shí)業(yè)制度》等。他認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，人類的黃金時(shí)代不在過去而在將來，每個(gè)時(shí)代的知識(shí)水平?jīng)Q定其政治制度；奴隸制、神學(xué)封建制和目前的過渡時(shí)代都是暫時(shí)的，最后要被合理的實(shí)業(yè)制度所取代。

李凱爾特(Rickert，1863-1936)，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家、新康德主義弗賴堡學(xué)派主要代表人物，著有《先驗(yàn)哲學(xué)導(dǎo)論、認(rèn)識(shí)的對(duì)象》《文化科學(xué)和自然科學(xué)》《歷史哲學(xué)問題》等。他把自然科學(xué)和“歷史的文化科學(xué)”、一般和個(gè)別形而上學(xué)地對(duì)立起來，認(rèn)為自然領(lǐng)域內(nèi)有一般的東西，文化領(lǐng)域內(nèi)只有個(gè)別的東西；認(rèn)為歷史領(lǐng)域內(nèi)一切都是個(gè)別的，是不重復(fù)的，因而不存在任何規(guī)律性。

在講授《史學(xué)思想史》的過程中，雖然李大釗只選擇了六位歷史哲學(xué)領(lǐng)域的代表人物，但通過這六個(gè)個(gè)案，他概述了從16世紀(jì)到19世紀(jì)西方史學(xué)的進(jìn)步、發(fā)展的主要趨勢(shì)，抓住了史學(xué)思想發(fā)展中的核心問題。通過李大釗相關(guān)理論文章和六篇個(gè)案文章，可以總結(jié)出他的《史學(xué)思想史》講義的核心思想主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)歷史觀問題是史學(xué)思想的核心內(nèi)容

在李大釗的《史學(xué)思想史》講義中，開宗明義第一講就是《史觀》，可見在李大釗看來，歷史觀的問題是史學(xué)思想史所要探討的首要問題，也是核心問題。這里，他把“歷史觀”與“歷史思想”看成是完全同義的概念。如講義中，《孔道西(Condorcet)的歷史思想》這部分于1923年在北京大學(xué)《社會(huì)科學(xué)季刊》發(fā)表時(shí)用的題目是《孔道西的歷史觀》，《桑西門(Saint-Simon)的歷史思想》這部分在該刊發(fā)表時(shí)用的題目是《桑西門的歷史觀》，而關(guān)于馬克思和李凱爾特的那一講用的題目又是《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》。由此可見，在李大釗看來，“歷史思想”也就是“歷史觀”或者是“歷史哲學(xué)”。但也許用“歷史觀”來表示更恰當(dāng)一些。

什么是歷史觀呢？李大釗認(rèn)為，歷史觀就是對(duì)歷史事實(shí)的解釋。他說：“實(shí)在的事實(shí)是一成不變的，而歷史事實(shí)的知識(shí)則是隨時(shí)變動(dòng)的；記錄里的歷史是印板的，解喻中的歷史是生動(dòng)的。歷史觀是史實(shí)的知識(shí)，是史實(shí)的解喻。所以歷史觀是隨時(shí)變化的，是生動(dòng)無已的，是含有進(jìn)步性的?！盵2]254

李大釗認(rèn)為，歷史觀本身也有它自身發(fā)展的歷史，這個(gè)歷史也有一定的傾向性。這個(gè)歷史觀的發(fā)展史實(shí)際上就是李大釗的史學(xué)思想史的研究對(duì)象。歷史觀的發(fā)展趨向主要有四個(gè)方面，即由神權(quán)的歷史觀進(jìn)化為人生的歷史觀；由精神的歷史觀進(jìn)化為物質(zhì)的歷史觀；由個(gè)人的歷史觀進(jìn)化為社會(huì)的歷史觀；由退落的、循環(huán)的歷史觀進(jìn)化為進(jìn)步的歷史觀。由此可以把歷史觀歸納為兩大類：神權(quán)的、精神的、個(gè)人的、退落的或循環(huán)的歷史觀，即“舊史觀”；人生的、物質(zhì)的、社會(huì)的、進(jìn)步的歷史觀，即“新史觀”。

在李大釗看來，自古以來中國(guó)哲學(xué)家的歷史觀都是“循環(huán)的、神權(quán)的、偉人的歷史觀所結(jié)晶”。時(shí)至今日，這些舊歷史觀“猶有復(fù)活反動(dòng)的傾勢(shì)”。因此，樹立新歷史觀，抗辯舊歷史觀，是新時(shí)代史學(xué)家的重要責(zé)任，李大釗也把它看成是自己的重要職責(zé)。這也就是李大釗之所以開設(shè)《史學(xué)思想史》課程的宗旨。

(二)李大釗詳細(xì)闡述崇今派與懷古派在各個(gè)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的歷史

在《史觀》一講中，李大釗將自古以來的各類歷史觀分為四大類，這四類歷史觀的差別歸根到底體現(xiàn)在認(rèn)為歷史是倒退的(循環(huán)的)還是進(jìn)步的兩種傾向。他認(rèn)為，不僅時(shí)代有今古，人有今古，乃至“文學(xué)、詩歌、科學(xué)、藝術(shù)、禮、俗、政、教，都有今古”。對(duì)于今古的看法主要分成兩派：一派人“對(duì)于現(xiàn)在的一切現(xiàn)象都不滿足”，認(rèn)為“一切今的，都是惡的，一切古的，都是好的”，社會(huì)各個(gè)方面都是今不如古。這一派就是懷古派。另一派人，“對(duì)于現(xiàn)在及將來抱樂觀的希望，以為過去的成功，都流注于現(xiàn)在，古人的勞績(jī)，都遺贈(zèng)于后人”，因而，“一切今的，都勝于古的，優(yōu)于古的”。這一派就是崇今派。

17世紀(jì)的歐洲，在文學(xué)領(lǐng)域特別是在詩歌方面，曾經(jīng)發(fā)生了一場(chǎng)崇今派與懷古派的論爭(zhēng)，引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛關(guān)注。李大釗在文章中向人們介紹了這場(chǎng)論爭(zhēng)的經(jīng)過，目的在于使人們了解今與古這場(chǎng)論爭(zhēng)的性質(zhì)。

但在17世紀(jì)這場(chǎng)論爭(zhēng)以前，就已經(jīng)有學(xué)者對(duì)今與古的問題發(fā)表了自己的見解。他們是16世紀(jì)法國(guó)政治學(xué)者、歷史學(xué)者波丹和16世紀(jì)末17世紀(jì)初的英國(guó)學(xué)者培根(Francis Bacon，李大釗稱倍根)。李大釗指出：波丹“企圖立一普遍歷史的新學(xué)說，以代中世時(shí)史學(xué)界流行的黃金時(shí)代說”。黃金時(shí)代說，把人類歷史分為黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、黃銅時(shí)代、英雄時(shí)代、鐵器時(shí)代，歷史是逐漸日益退落的。而波丹認(rèn)為，自然的動(dòng)力是“均一”的，對(duì)古人、今人都是一樣。人類歷史是按照“震動(dòng)的發(fā)展法則”一起一伏漸漸地升高，呈螺旋狀進(jìn)步，人類今世的偉大發(fā)明要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)勝于古代。培根則努力破除人們對(duì)古人權(quán)威的迷信。因?yàn)槟菚r(shí)人們的知識(shí)“有限而貧乏”，他們的歷史知識(shí)只是些“傳說與口碑”。古代只是人類歷史的少年時(shí)代，而新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)，大大增加了人們的知識(shí)，今天的學(xué)術(shù)成就不亞于希臘人、羅馬人時(shí)代。

在介紹了波丹和培根這兩個(gè)崇今派的先驅(qū)人物以后，李大釗用較大的篇幅介紹了17世紀(jì)發(fā)生在法國(guó)的一場(chǎng)今與古的論爭(zhēng)。他指出：在法國(guó)的這場(chǎng)論爭(zhēng)是由意大利詩人塔桑尼(Alessandro Tassoni，今譯塔索尼)挑起的。他倡言新學(xué)說，攻擊彼得拉克、荷馬、亞里士多德，因而成為有爭(zhēng)議的人物。他的著作傳到法國(guó)，造成了影響。首先，法國(guó)戲劇家白衣士羅伯(Boisrobert，今譯布瓦羅貝爾)起而響應(yīng)，也接著攻擊荷馬。他們之所以攻擊荷馬，是由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來，希臘人、羅馬人的權(quán)威在思想界占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而新思想的建立，必須對(duì)他們的權(quán)威大加削弱不可。培根的觀點(diǎn)，被法國(guó)學(xué)者笛卡兒所繼承。而笛卡兒反對(duì)權(quán)威的態(tài)度更加堅(jiān)決，不可調(diào)和。他不迷信古人權(quán)威，認(rèn)為今天的世界比古代更加成熟，所以必須對(duì)古人有一種“獨(dú)立”的態(tài)度。受笛卡兒的影響，法國(guó)的一些學(xué)者、文學(xué)家、哲學(xué)家紛紛登場(chǎng)，參加這場(chǎng)論爭(zhēng)。李大釗很詳細(xì)地介紹了這些崇今派的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

這場(chǎng)論爭(zhēng)也在英國(guó)發(fā)生了，李大釗也介紹了英國(guó)的情況。英國(guó)一位叫黑克威爾(George Hekewill)的神學(xué)家也著書反對(duì)過分地推贊古代，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宇宙衰朽的說法。另一位英格蘭牧師格蘭威爾(Glanvill，今譯格蘭維爾)也著書攻擊懷古派，他對(duì)“無名的羅盤針的發(fā)明者的感佩，比對(duì)于一千個(gè)亞歷山大與愷撒，一萬個(gè)亞里士多德的感佩還深且多”。牧師斯普拉特(Sprat)更認(rèn)為科學(xué)可以擴(kuò)張到全世界，后來的文化科學(xué)可以勝于前人。

李大釗在這一講，從16世紀(jì)寫到17世紀(jì)，概述了發(fā)生在歐洲的這場(chǎng)今與古的論爭(zhēng)。顯然，李大釗在論述這一段歷史時(shí)沒有將自己置身度外，他是贊成崇今派的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的，實(shí)際所介紹的幾乎都是崇今派的觀點(diǎn)。他說：“我們很高興的寫這一篇崇今派榮譽(yù)的戰(zhàn)史，我們很感謝崇今派暗示給我們的樂天努力的歷史觀人生觀。”他號(hào)召大家不要學(xué)懷古派，而要“為今人奮力，為來者前驅(qū)”[2]269。

(三)李大釗高度贊揚(yáng)西方思想家們對(duì)歷史規(guī)律的探索

李大釗的史學(xué)思想史非常關(guān)注西方思想家們對(duì)歷史規(guī)律的探索，盡管他們沒有像馬克思那樣最終發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，但李大釗認(rèn)為他們對(duì)歷史規(guī)律的探索是非常有價(jià)值的，歷史學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史上應(yīng)該有他們的地位。

李大釗高度評(píng)價(jià)了16世紀(jì)的法國(guó)學(xué)者波丹對(duì)歷史規(guī)律的探索。波丹曾于1566年出版了《歷史方法論》一書，針對(duì)歐洲中世紀(jì)盛行的黃金時(shí)代說，波丹把歷史的“徑路”分為三大時(shí)期：第一是東南方民族占優(yōu)勢(shì)的時(shí)期，約經(jīng)二千年；第二是中部民族即地中海一帶的民族占優(yōu)勢(shì)的時(shí)期，約二千年時(shí)間；第三是北方民族推翻羅馬而在文化上為導(dǎo)領(lǐng)的時(shí)期。三個(gè)時(shí)期民族心理各有特色：第一期的特色是宗教；第二期是實(shí)用智慧；第三期是戰(zhàn)爭(zhēng)與產(chǎn)業(yè)或發(fā)明的技能。李大釗認(rèn)為，從波丹的分期中可以“預(yù)見”黑格爾的歷史分期，“這便是鮑氏的唯物史觀”。

李大釗贊同波丹對(duì)歐洲中世紀(jì)盛行的退落的歷史觀的批判：如果把他們所謂的“黃金時(shí)代”召喚回來，與現(xiàn)今作一比較，“現(xiàn)今反倒是金，他反倒是鐵，亦未可知”。因?yàn)椤皻v史是全靠人的意思而成的，人的意思是永在變動(dòng)中的。無論俗界與教界時(shí)時(shí)刻刻都有新法律，新裝束，新制度，隨著亦有些新錯(cuò)誤涌現(xiàn)出來。但在這變動(dòng)不居的光景中，我們亦可以看出一個(gè)規(guī)律來，就是震動(dòng)的法則(law of oscillation)?！祟惒坏皇怯肋h(yuǎn)退落的，而且在震動(dòng)不已的循環(huán)中，漸漸的升高。這就是螺旋狀的進(jìn)步?！盵2]275在16世紀(jì)的歷史條件下，波丹的思想也沒有完全脫離神學(xué)的影響，但李大釗指出他“在歷史研究上，總算開了一個(gè)新步驟了”。

李大釗對(duì)于意大利學(xué)者維柯的歷史思想給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“具有哲學(xué)的說明歷史的偉大的學(xué)力。他不只是歷史哲學(xué)的先驅(qū)者，簡(jiǎn)直是歷史哲學(xué)的創(chuàng)造者”。認(rèn)為他的代表作《新科學(xué)》“是由社會(huì)學(xué)的見地，論究國(guó)民的起原、發(fā)達(dá)、衰頹、滅亡的東西。國(guó)民便是此新科學(xué)的對(duì)象”。而且“他把國(guó)民的起原、發(fā)達(dá)、衰頹、滅亡，從人間歷史的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)歸納，以圖于此樹立人類性之道德的原理、政治的原理、權(quán)利的原理、法律的原理。這樣子得的原理，實(shí)為歷史的真要素”[2]306。李大釗還指出，維柯是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)派，他的研究方法是經(jīng)驗(yàn)的歸納法，所以有“銳利的觀察力”，帶有“唯物的傾向”，頗有馬克思派的傾向。

被李大釗所稱贊的另一位探討歷史規(guī)律的思想家是孔多塞，稱贊他“當(dāng)時(shí)在斷頭臺(tái)威脅之下為擁護(hù)進(jìn)步的歷史而奮斗”?？锥嗳耙赃M(jìn)步的觀念的眼光開始為文明史的設(shè)計(jì)”，寫出了《人類精神進(jìn)步歷史概論》?？锥嗳J(rèn)為，人類知識(shí)進(jìn)步的觀念造成社會(huì)進(jìn)步的觀念，以知識(shí)上的前進(jìn)為人類前進(jìn)的線索，文化的歷史就是啟蒙的歷史。李大釗在相關(guān)文章中特別介紹了孔多塞把人類文明發(fā)展的時(shí)代分為十個(gè)時(shí)期，而他的歷史分期“是以企圖不依政治上的大變動(dòng)而依智識(shí)上的重要步驟標(biāo)其級(jí)段”。例如，畜牧?xí)r代、耕稼時(shí)代、希臘的拼音文字、希臘思想史、亞里士多德科學(xué)上的分類、印刷術(shù)的發(fā)明、笛卡兒在科學(xué)上的革命等，都是社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)志。李大釗稱贊孔多塞不僅以確定社會(huì)的進(jìn)步為滿足，還要“想出其本質(zhì)，預(yù)示其方向，決定其標(biāo)的，而強(qiáng)要遼遠(yuǎn)將來的探索”。李大釗認(rèn)為這是他的“奢望的設(shè)計(jì)”，因?yàn)椤八麑?duì)于限域我們關(guān)于過去的知識(shí)的限制沒有了解；就令他認(rèn)出一個(gè)最合式最實(shí)用的綱領(lǐng)，他亦不能實(shí)行之”。但李大釗也肯定“他的公式，頗值得記取”，他關(guān)于“歷史的解釋為人類進(jìn)展的鍵，此種精神在法蘭西遂以支配次代關(guān)于進(jìn)步的思辨了”[2]313。

二、李大釗《史學(xué)思想史》的時(shí)代特點(diǎn)

李大釗的《史學(xué)思想史》誕生于1920年前后，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)思想背景下，他的講義必定體現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)。

(一)李大釗不是一般地介紹西方各類史學(xué)思想，而是贊賞進(jìn)步的歷史觀，批判倒退的歷史觀

李大釗在講義中表明他的史學(xué)思想史的核心內(nèi)容是關(guān)于歷史觀的發(fā)展史，然后從兩方面進(jìn)行闡述。一方面，他用一講的篇幅概述了整個(gè)歷史觀的發(fā)展史，這就是《史學(xué)思想史》講義中的第二講《今與古》；另一方面他又分篇介紹了幾位有代表性的思想家的歷史觀，即波丹、孟德斯鳩、維柯、孔多塞、圣西門、馬克思和李凱爾特。這就是說，李大釗對(duì)歷史觀發(fā)展史的論述，既有縱向的概述，又有一個(gè)一個(gè)的個(gè)案分析，以此來反映西方近幾個(gè)世紀(jì)以來歷史觀的演變過程。

然而，古今人們對(duì)于歷史觀的見解極其紛繁復(fù)雜。五四時(shí)期的李大釗已經(jīng)開始接受馬克思主義，并自覺地以唯物史觀來作為認(rèn)識(shí)和解釋歷史的方法，所以，對(duì)于歷史觀的問題他有自己明顯的傾向。因此，他能通過介紹近代西方史學(xué)思想的發(fā)展歷史，來闡述唯物史觀的發(fā)展史。

(二)探索唯物史觀的產(chǎn)生是李大釗《史學(xué)思想史》的一條主線

李大釗的史學(xué)思想史研究盡管涉及到16世紀(jì)以來西方諸多的哲學(xué)家、歷史學(xué)家的歷史思想，但我們可以很明顯地看出他是在探尋唯物史觀產(chǎn)生的歷史過程，這構(gòu)成了他的《史學(xué)思想史》的一條主線。

早在論述16世紀(jì)的法國(guó)學(xué)者波丹的歷史思想時(shí)，李大釗就發(fā)現(xiàn)他的歷史思想中有唯物主義因素。他總結(jié)波丹的歷史觀有三大特點(diǎn)：一是否認(rèn)人類退落說；二是主張今決不劣于古，而且優(yōu)于古；三是認(rèn)為地球上的人民都有互相關(guān)注的利害關(guān)系。他說：“鮑丹的新歷史觀，在史學(xué)上的貢獻(xiàn)，如此其大，我們不能抹煞他的偉大的功績(jī)，而于研索唯物史觀起原時(shí)，尤不可遺忘了此人?！盵2]281

在闡述孟德斯鳩的歷史思想時(shí)，李大釗特別指出是他“把經(jīng)濟(jì)的原素引入歷史科學(xué)”，“他的關(guān)系于經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大而特殊的功績(jī)，乃在他首先把經(jīng)濟(jì)的與歷史的科學(xué)牽到一塊兒，強(qiáng)他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)象的說明中合作。”[2]299

李大釗認(rèn)為，圣西門的歷史觀是馬克思的唯物史觀的直接前提。李大釗以一講的篇幅專門來介紹圣西門的歷史思想，特別說明了他的歷史觀的轉(zhuǎn)變。他初期的歷史觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)和宗教的關(guān)系，認(rèn)為知識(shí)決定宗教，宗教決定歷史，這是一種知識(shí)的歷史觀。后來孔德繼承了他的這種思想。法國(guó)大革命以后，圣西門的歷史思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他發(fā)現(xiàn)這期間政治上發(fā)生了多次“激變”，但是對(duì)于人類生活來說，沒有本質(zhì)的意義。圣西門認(rèn)識(shí)到：構(gòu)成社會(huì)生活的根底者，又從而附與其特質(zhì)于各歷史階級(jí)者，不是知識(shí)，不是宗教，亦不是建筑于知識(shí)宗教之上的政治，實(shí)是那致人類物質(zhì)生活于可能的產(chǎn)業(yè)組織。李大釗說：“他于是確立一種歷史的法則，認(rèn)歷史過程，惟有經(jīng)由產(chǎn)業(yè)組織的變化，才能理解，將來的社會(huì)，亦惟依產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的傾向，才能測(cè)度。這就是他的經(jīng)濟(jì)的歷史觀。后來承此緒余而建立唯物史觀的學(xué)說者，厥為馬克思?！盵2]321

李大釗《史學(xué)思想史》講義中的最后一講，總結(jié)了唯物史觀產(chǎn)生的歷史過程：“唯物史觀自鮑丹(Bodin)輩出，已經(jīng)閃出了些光影；而自孔道西(Condorcet)依著器械論的典型想把歷史作成一科學(xué)，而期發(fā)現(xiàn)出一普遍的力，把那變幻無極的歷史現(xiàn)象一以貫之，更進(jìn)而開了唯物史觀的端緒。故孔道西可以算是唯物史觀的開創(chuàng)者。至桑西門(Saint Simon)把經(jīng)濟(jì)的要素比精神的要素看得更重……產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，是歷史的決定條件；科學(xué)的進(jìn)步，又為補(bǔ)助他的條件。”后來，梯也里、米涅、基佐和蒲魯東等人都繼續(xù)論述、發(fā)展了圣西門的理論，而創(chuàng)建唯物史觀的最后的功績(jī)應(yīng)該屬于馬克思。李大釗說：“至于馬克思，用他特有的理論，把從前歷史的唯物論者不能解釋的地方，與以創(chuàng)見的說明，遂以造成他的特有的唯物史觀。而于從前的唯物史觀，有偉大的功績(jī)。”[2]340

(三)李大釗對(duì)西方史學(xué)遺產(chǎn)的求真性、包容性與批判性的精神是寶貴的

李大釗在講授《史學(xué)思想史》的過程中，對(duì)西方史學(xué)遺產(chǎn)所采取的求真與包容精神，是十分寶貴的。他在《史學(xué)要論》中說過：“凡學(xué)都所以求真，而歷史為尤然?！蓖ㄗx他論述西方史學(xué)的一些篇章，不難看出他的求真態(tài)度是：如實(shí)介紹與中肯評(píng)論。而且介紹先于評(píng)論：如實(shí)介紹中包含了作者的取舍，以區(qū)別于客觀主義；評(píng)論當(dāng)然需要分析批判，但這是科學(xué)意義上的批判，而非惡語相向與棍棒相加。如對(duì)波丹，既說他的見解是“表示了一種新歷史觀”，“閃出了些唯物史觀的光影”，“我們于研究唯物史觀的起原時(shí)，尤不可遺忘了此人”，又道明他的學(xué)說中帶有占星術(shù)信念并雜有某些神學(xué)色彩；對(duì)孟德斯鳩，既說他的史學(xué)思想中所奠立的原則“是歷史科學(xué)可能的一個(gè)根本的條件”，同時(shí)又道明他的“地理環(huán)境決定論”是真理與謬誤參半，其弊在于有宿命論的傾向；對(duì)孔多塞，既說他關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的公式“頗值得記取”，又道明他的這種“設(shè)計(jì)”是“不能實(shí)行的”；如此等等?？梢?，李大釗對(duì)西方近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)遺產(chǎn)中的合理因素，即便是那些一閃而過的思想火花或假說，也對(duì)其作出中肯的評(píng)析，肯定合理的部分，又如實(shí)指出其不足。既不是一概否定，也不是全盤照搬，這種對(duì)西方史學(xué)遺產(chǎn)的求實(shí)態(tài)度，也就是馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度[3]。

三、李大釗《史學(xué)思想史》的當(dāng)代回響

改革開放以后，李大釗的《史學(xué)思想史》講義中的各篇文章在1984年人民出版社出版的《李大釗文集》(下)上首先刊登出來時(shí)，立即引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和分析研究。有的學(xué)者發(fā)表專題論文，有的學(xué)者在相關(guān)著作中開辟專章或?qū)９?jié)進(jìn)行論述(1)參見張廣智、張廣勇的《論李大釗對(duì)西方史學(xué)史的研究》，《江海學(xué)刊》1986年第3期；鄒兆辰的《五四時(shí)期李大釗對(duì)西方史學(xué)思想的評(píng)介》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期；鄒兆辰的《李大釗與西方歷史哲學(xué)》，《史學(xué)理論研究》1992年第1期；鄒兆辰的《如何看待李大釗對(duì)西方史學(xué)思想史的研究》，《河北學(xué)刊》2005年第3期；侯且岸的《李大釗與西方歷史哲學(xué)》，《北京日?qǐng)?bào)》1997年10月22日；李勇的《李大釗對(duì)西方史學(xué)觀念的傳播》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第5期。。于是，李大釗在西方史學(xué)思想史上的成就受到學(xué)界的重視，研究的成果不斷涌現(xiàn)。這些論述對(duì)李大釗有關(guān)近代史學(xué)思想史方面的內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行了分析，但缺少?gòu)慕倌陙砦鞣绞穼W(xué)史學(xué)科建設(shè)的角度進(jìn)行分析。今天的西方史學(xué)史，在我國(guó)的學(xué)科目錄中是世界史一級(jí)學(xué)科下的獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。在這個(gè)學(xué)科下，聚集了大批學(xué)者，許多高校和科研機(jī)構(gòu)具有培養(yǎng)高層次人才的條件，西方史學(xué)史研究的最新成果不斷推出。但是從這個(gè)學(xué)科發(fā)展的歷程上看，西方史學(xué)史學(xué)科建設(shè)的開拓者則非李大釗莫屬。

我們以當(dāng)代西方史學(xué)史學(xué)科建設(shè)的重鎮(zhèn)之一復(fù)旦大學(xué)歷史系的情況來具體分析。張廣智教授和他的團(tuán)隊(duì)自改革開放以來，在西方史學(xué)史學(xué)科建設(shè)上取得了很大成績(jī)，他們主編的《西方史學(xué)史》教材作為國(guó)家教委“面向21世紀(jì)課程教材”，已經(jīng)出版了四版，成為全國(guó)高校歷史系教學(xué)普遍使用的教材。他們于2011年出版了全國(guó)第一部多卷本《西方史學(xué)通史》的專著，填補(bǔ)了我國(guó)在西方史學(xué)史學(xué)科發(fā)展中的一個(gè)空白。此外，他們還出版了多部有關(guān)西方史學(xué)史的著作，并為我國(guó)西方史學(xué)史學(xué)科的教學(xué)與科研事業(yè)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才。

張廣智主編的《西方史學(xué)史》(第四版)“導(dǎo)論”中指出：“我們以為，中國(guó)的西方史學(xué)史研究的發(fā)端，應(yīng)該從李大釗說起，他于1920年編纂的《史學(xué)思想史》，究其內(nèi)容，實(shí)際上是一門近代西方史學(xué)史課程，也可稱得上是我國(guó)史學(xué)史上第一本以馬克思主義理論為指導(dǎo)的西方史學(xué)史作品，為中國(guó)西方史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，由此開始了中國(guó)的西方史學(xué)史之史。”[4]

在張廣智主編的多卷本《西方史學(xué)通史》中也指出：李大釗對(duì)西方史學(xué)的東傳具有開創(chuàng)性的功績(jī)。從1920年起，李大釗在北京大學(xué)史學(xué)系等相繼開設(shè)了《唯物史觀研究》《史學(xué)思想史》《史學(xué)要論》等課程，致力于西方史學(xué)尤其是近世歐洲史學(xué)的研究，以為其理解與傳播唯物史觀而尋求理論根據(jù)與學(xué)術(shù)淵源。1920年，他連續(xù)寫了《史觀》《今與古》《鮑丹的歷史思想》《魯雷的歷史思想》《孟德斯鳩的歷史思想》《韋柯及其歷史思想》《孔道西的歷史思想》《桑西門的歷史思想》《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》共十一篇文章，輯為《史學(xué)思想史》。這本《史學(xué)思想史》最初是以講義的形式發(fā)給學(xué)生的。

張廣智認(rèn)為：李大釗對(duì)西方史學(xué)的了解與認(rèn)識(shí)，是超越其同時(shí)代學(xué)者的?！妒穼W(xué)思想史》中，有七篇專論近世西方史學(xué)的文章，廣泛涉及了近30位歷史學(xué)家與歷史哲學(xué)家，介紹了近代西方史學(xué)中許多有價(jià)值的思想，如今勝于古、歷史是不斷前進(jìn)的、產(chǎn)業(yè)者階級(jí)是歷史的原動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)因素是歷史變化的重要因素、知識(shí)的進(jìn)步也可決定社會(huì)歷史的進(jìn)步等許多發(fā)人深省的觀點(diǎn)。他的這些論述，旨在闡明馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生的必然性及其深遠(yuǎn)意義。

張廣智指出：“需要指出的是，李大釗首先是一位無產(chǎn)階級(jí)革命家，他對(duì)西方史學(xué)的研究并不是書齋式的，而是他為中國(guó)新史學(xué)大廈奠基的全部工作的一個(gè)組成部分，他輸入西方史學(xué)的目的，在很大程度上是服務(wù)于整個(gè)革命事業(yè)的需要的。重要的是，他為中國(guó)的西方史學(xué)史研究所作的描述、所開辟的研究途徑以及他所奠立的研究原則，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的西方史學(xué)史研究，都具有一定的指導(dǎo)意義。”[5]149張廣智這位在西方史學(xué)史教學(xué)與科研領(lǐng)域里勤奮耕耘了50年的學(xué)者，在回顧西方史學(xué)史學(xué)科建設(shè)的路程時(shí)不無深情地說：“中國(guó)的西方史學(xué)史研究倘從1920年李大釗撰《史學(xué)思想史》講義起步，至今已走過了90余年?；厮輾v史，前人已走過的路，充滿了艱辛……我深深地感到，在先行者停步的地方，即使再朝前邁一步，都要付出辛勤的勞動(dòng)?！盵5]自序3由此，他提出“中國(guó)的西方史學(xué)史如何再出發(fā)”的問題。毫無疑問，要回答中國(guó)的西方史學(xué)史如何在前人研究的基礎(chǔ)上再出發(fā)的問題，就必須搞清楚前人為這門學(xué)科的建設(shè)留下了哪些需要繼承的東西。李大釗所撰寫的《史學(xué)思想史》，由于是最初的版本，從內(nèi)容上看必然是會(huì)有諸多不完善之處，但其開拓、探索過程中體現(xiàn)的基本理念，對(duì)于我們考慮學(xué)科建設(shè)的問題時(shí)，仍然有所啟發(fā)。

我們看到，今天的西方史學(xué)史研究，確實(shí)已經(jīng)取得了重大的新進(jìn)展，這里面也確有李大釗最初探討史學(xué)思想史的基本理念的影響。對(duì)于西方史學(xué)史，無論是把它作為高校歷史系本科生的一門課程，還是讓廣大中國(guó)讀者了解西方史學(xué)文化發(fā)展的一般狀況和規(guī)律，我們都不可能像編年史那樣向讀者詳細(xì)介紹西方史學(xué)，也不能從編纂學(xué)、史料學(xué)和研究法的角度進(jìn)行研討。因此，宏觀地把握西方史學(xué)的基本內(nèi)容和發(fā)展變化的規(guī)律是十分重要的任務(wù)。因?yàn)閺暮暧^的視野出發(fā)，掌握西方史學(xué)發(fā)展變化的一般規(guī)律，也就是了解西方文化發(fā)展變化的一般規(guī)律，在了解變化規(guī)律的基礎(chǔ)上尋求對(duì)發(fā)展中國(guó)史學(xué)、中國(guó)文化的有益借鑒才是我們的目的。

在張廣智看來，在世界史學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)河中，西方史學(xué)同中國(guó)史學(xué)一樣，也有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)[6]。自古希臘發(fā)端至今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。它可以分為四個(gè)很明顯的又各具特色的發(fā)展階段。第一是古典史學(xué)，即古代希臘羅馬史學(xué)。從追溯神話與史詩的前希羅多德時(shí)代算起，至公元5世紀(jì)“古典世界”的終結(jié)，一千多年的發(fā)生與發(fā)展形成了西方史學(xué)的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。第二是中世紀(jì)史學(xué)。從公元5世紀(jì)開始至14世紀(jì)初興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這期間古典史學(xué)的傳統(tǒng)中斷，基督教的神學(xué)史觀制約與束縛著史學(xué)，史學(xué)的發(fā)展相對(duì)較弱。第三是近代史學(xué)。由于時(shí)代的進(jìn)步，西方史學(xué)自14世紀(jì)開始加快了它的進(jìn)程，人文主義史學(xué)、理性主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)及其后的實(shí)證主義史學(xué)等相繼發(fā)展起來。到19世紀(jì)的蘭克時(shí)代，史學(xué)日趨成熟，發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。第四是現(xiàn)代史學(xué)。20世紀(jì)初，新史學(xué)思潮萌發(fā)，日益沖擊西方的傳統(tǒng)史學(xué)的堤壩。我們把現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展等同于20世紀(jì)西方新史學(xué)的發(fā)展與演變，這是西方新史學(xué)不斷成長(zhǎng)壯大與傳統(tǒng)史學(xué)相抗衡的發(fā)展過程。不過，西方的新史學(xué)真正發(fā)展成氣候，應(yīng)該是從20世紀(jì)50年代以后。

張廣智還認(rèn)為，西方史學(xué)發(fā)展過程中，經(jīng)歷了五次轉(zhuǎn)折。其中第一次轉(zhuǎn)折，發(fā)生在公元前5世紀(jì)時(shí)的古希臘時(shí)代；第二次轉(zhuǎn)折，發(fā)生在公元5世紀(jì)前后，羅馬帝國(guó)傾覆，西方史學(xué)從古典史學(xué)的人本主義轉(zhuǎn)向基督教的神學(xué)史觀；第三次轉(zhuǎn)折，即從西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始。14世紀(jì)以來，西方社會(huì)開始發(fā)生巨大的變化，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，從意識(shí)形態(tài)上向封建主義舊文化發(fā)起挑戰(zhàn)。其時(shí)歷史學(xué)面臨“重新定向”，史學(xué)思想又一次把人置于歷史發(fā)展的中心地位。人文主義史學(xué)的誕生，復(fù)興了古典史學(xué)的傳統(tǒng)模式，揭開了近代西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。張廣智在這里所描述的西方史學(xué)的第三次轉(zhuǎn)折，也正是李大釗在《史學(xué)思想史》中所論述的基本內(nèi)容，也可以看成是李大釗《史學(xué)思想史》精神的當(dāng)代回響。

張廣智教授和他的團(tuán)隊(duì)這種以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待西方史學(xué)，以宏觀的視野把握西方史學(xué)發(fā)展變化規(guī)律，探索、發(fā)現(xiàn)西方史學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)的治學(xué)精神，也正是李大釗當(dāng)年講授《史學(xué)思想史》的基本理念的當(dāng)代回響。建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色的馬克思主義世界史學(xué)史的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，還有許多工作要做，但是學(xué)習(xí)、繼承中國(guó)馬克思主義史學(xué)先驅(qū)者優(yōu)良的治學(xué)理念和探索精神，仍然是一項(xiàng)不可或缺的任務(wù)。