韓振峰,蘇 銳

(1.河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071002;2.北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100044)

隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化,建設(shè)一個(gè)什么樣的共產(chǎn)黨、如何建設(shè)這個(gè)黨,建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展便成為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問(wèn)題。

眾所周知,馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論,為世界各國(guó)共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上所形成的中國(guó)化馬克思主義,則成為中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。

在馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)期,雖然還沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨、沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義,但是作為指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)理論的馬克思主義,指導(dǎo)俄國(guó)革命、改造和建設(shè)的列寧主義,無(wú)疑為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,為中華人民共和國(guó)的成立,為社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立,為中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)提供了理論來(lái)源和經(jīng)驗(yàn)借鑒。隨著社會(huì)主義在蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)家的勝利實(shí)現(xiàn),馬克思主義指導(dǎo)各國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的探索逐漸體現(xiàn)為三大基本問(wèn)題:從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的角度,具體體現(xiàn)為建設(shè)什么樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、怎樣建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨;從科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)角度具體體現(xiàn)為:什么是科學(xué)社會(huì)主義,怎樣建設(shè)科學(xué)社會(huì)主義;從人類社會(huì)發(fā)展的角度具體體現(xiàn)為:實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣發(fā)展。這三大基本問(wèn)題在不同的社會(huì)主義國(guó)家有著不同的具體表現(xiàn)形式。但無(wú)論其表現(xiàn)形式如何,其理論源頭都是馬克思列寧主義。

一、馬克思列寧主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨基本問(wèn)題的探索

(一)馬克思、恩格斯、列寧對(duì)建設(shè)什么樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的探索

馬克思、恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨基本問(wèn)題的探索,源于他們參與并領(lǐng)導(dǎo)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。1847年6月,共產(chǎn)主義者同盟在倫敦成立,馬克思、恩格斯為其創(chuàng)立、改組、發(fā)展等提供指導(dǎo)。在《共產(chǎn)主義原理》一文中,恩格斯以25個(gè)問(wèn)題及其回答的形式闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的概念、性質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展、歷史使命等,為日后發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》奠定了理論基礎(chǔ)。恩格斯開(kāi)篇指出,“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”[1]676。也就是說(shuō),共產(chǎn)主義是一種學(xué)說(shuō),它的使命在于為包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)在內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供理論指導(dǎo)。既然這樣,那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)又是什么呢?緊接著,恩格斯在第二個(gè)問(wèn)題中回答道:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)或無(wú)產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)。”[1]676勞動(dòng)階級(jí)只有靠出賣自己的勞動(dòng)來(lái)獲得生活資料,維持自身生存。勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)立面是剝削階級(jí),剝削階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí),他們占有全部生產(chǎn)資料,靠剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí),實(shí)現(xiàn)自己的利益。簡(jiǎn)言之,無(wú)產(chǎn)階級(jí)即勞動(dòng)階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)即剝削階級(jí),他們是階級(jí)對(duì)立的關(guān)系。恩格斯在全面考察了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史之后,發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是工業(yè)革命的產(chǎn)物。工業(yè)革命是生產(chǎn)力普遍發(fā)展和提高所出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象,機(jī)器大生產(chǎn)使得“貧者愈貧、富者愈富”,因?yàn)橹挥匈Y本家才有錢(qián)買得起機(jī)器設(shè)備,這樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)就成了被雇傭的對(duì)象,甚至,很多機(jī)器可以取代工人勞動(dòng),這會(huì)導(dǎo)致一部分工人失業(yè)。由此,整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)差距越來(lái)越大,社會(huì)貧富分化日益嚴(yán)峻,階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈。恩格斯指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)革命,廢除私有制,改造現(xiàn)存的統(tǒng)治,創(chuàng)造大量生產(chǎn)資料,為實(shí)現(xiàn)這一切,在革命成功后,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)是“建立民主的國(guó)家制度,從而直接或間接地建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”[1]85。因此,利用民主的、政治的手段以限制私有制、剝奪私有財(cái)產(chǎn)、最終廢除私有制,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史使命,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的奮斗目標(biāo)。1848年馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟撰寫(xiě)的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》公開(kāi)問(wèn)世,在這篇宣言中,馬克思、恩格斯明確了黨的性質(zhì)是共產(chǎn)主義性質(zhì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨;黨的階級(jí)屬性,即共產(chǎn)黨人同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益是一致的,代表國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的整體利益;黨的組織原則是黨內(nèi)民主制;黨的歷史使命是消滅私有制、剝奪那些剝奪者,推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治;未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史潮流。由此,世界上出現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論、馬克思主義理論。以這一理論為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨紛紛建立,歐洲大陸的社會(huì)主義政黨發(fā)展迅速,國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼開(kāi)展起來(lái)。馬克思、恩格斯在對(duì)歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的觀察、指導(dǎo)和反思中,寫(xiě)下了一系列理論著作,如《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等經(jīng)典名著,為當(dāng)時(shí)的革命提供了科學(xué)的理論指導(dǎo),推動(dòng)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)不斷向前發(fā)展,成為共產(chǎn)主義事業(yè)豐富的理論寶庫(kù)和思想武器。

列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的認(rèn)識(shí),伴隨著俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐而不斷發(fā)展。1903年,俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)舉行,黨綱明確了黨的基本任務(wù)是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是社會(huì)主義革命的必要條件;列寧在會(huì)議中指出,黨章應(yīng)該體現(xiàn)黨的建設(shè)目標(biāo),即建立一個(gè)富有集中性和組織性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,而不是馬爾托夫所認(rèn)為的建立一個(gè)沒(méi)有組織性和紀(jì)律性的松散團(tuán)體。1904年,列寧在《我們爭(zhēng)取什么》中指出,應(yīng)立即召開(kāi)俄國(guó)社會(huì)民主工黨第三次代表大會(huì),堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的組織原則,盡早結(jié)束黨內(nèi)混亂局面;在《告全黨書(shū)》中,列寧提出現(xiàn)階段黨的統(tǒng)一性、集中性受到極大挑戰(zhàn),喪失組織紀(jì)律性,這是黨內(nèi)危機(jī)的突出表現(xiàn),而“危機(jī)是由于社會(huì)民主黨的黨內(nèi)生活從小組形式過(guò)渡到黨的形式而產(chǎn)生的;黨內(nèi)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是小組習(xí)氣和黨性之間的沖突”[2]11。為鞏固年輕的布爾什維克黨,重振黨的組織性、紀(jì)律性,列寧提出以下解決方案:第一,必須妥善處理小組利益和全黨利益的矛盾沖突,盡快適應(yīng)由小組生活過(guò)渡到黨內(nèi)集體生活的新形勢(shì);第二,做好以無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者為主的多數(shù)派和以知識(shí)分子理論家為主的少數(shù)派之間的政黨工作,改變知識(shí)分子熱衷個(gè)人活動(dòng)、淡漠集體行動(dòng)的無(wú)政府主義狀態(tài);第三,由多數(shù)派管理黨的機(jī)關(guān)報(bào),使中央機(jī)關(guān)報(bào)為全黨集體利益服務(wù),成為全黨輿論宣傳的重要陣地;第四,用黨章統(tǒng)一全黨思想,使黨章成為凝聚全黨力量的組織章程,成為全黨集中統(tǒng)一行動(dòng)的綱領(lǐng)準(zhǔn)則。在《進(jìn)一步,退兩步》中,列寧指出,“各委員會(huì)之間只有純思想上的聯(lián)系是不夠的。形勢(shì)愈來(lái)愈迫切地要求成立一個(gè)真正統(tǒng)一的黨”[2]41,并表明,1903年的第二次代表大會(huì)只是實(shí)現(xiàn)了黨在形式上的統(tǒng)一,就其實(shí)質(zhì)而言,它造成了政治立場(chǎng)彼此對(duì)立的兩大黨派的紛爭(zhēng),黨內(nèi)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是保證黨的組織性、紀(jì)律性的前提和基礎(chǔ)。在《關(guān)于黨內(nèi)狀況的報(bào)告提綱》中,列寧再次批判了“少數(shù)派是黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義派,而且他們是作為無(wú)政府個(gè)人主義者進(jìn)行斗爭(zhēng)的”[2]79。少數(shù)派在組織原則上奉行機(jī)會(huì)主義、個(gè)人主義、無(wú)政府主義思想,違反了黨章和綱領(lǐng)中要求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)堅(jiān)持集中性、統(tǒng)一性的組織原則。在《給同志們的信》中,列寧指出,“沒(méi)有機(jī)關(guān)報(bào)的黨,沒(méi)有黨的機(jī)關(guān)報(bào)”[2]84,“所有社會(huì)民主黨人都應(yīng)當(dāng)為社會(huì)民主黨的報(bào)紙工作”[2]86。這又指出了黨和機(jī)關(guān)報(bào)之間息息相關(guān)的聯(lián)系,黨的機(jī)關(guān)報(bào)應(yīng)該是為社會(huì)民主黨服務(wù),為黨的事業(yè)服務(wù)。

(二)馬克思、恩格斯、列寧對(duì)怎樣建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的探索

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中,總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取革命勝利后,如何建立和鞏固新生政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),記錄了巴黎公社勝利后普魯士政府對(duì)巴黎武裝人民進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓的罪惡行徑,頌揚(yáng)了公社作為新生國(guó)家政權(quán)的民主與法制精神、公社人民的革命英雄主義精神。馬克思指出,公社具有“立法機(jī)關(guān)”“行政機(jī)關(guān)”“廣泛代表性”“實(shí)干機(jī)構(gòu)”“廉價(jià)政府”等特征,公社是“社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回”“人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回”“人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式”[3]195,巴黎公社建立起了人民的國(guó)家政權(quán),消除了封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的等級(jí)制度,人民的勤務(wù)員取代了壓迫人民的官員,自由輕松的勞動(dòng)取代了壟斷剝削的勞動(dòng),公社成為了真正為人民服務(wù)的政府,成為了工人階級(jí)的政府,成為了勞動(dòng)人民的政府,這便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的鮮明特征。

馬克思、恩格斯重視黨的建設(shè),強(qiáng)調(diào)從思想、組織、紀(jì)律等幾個(gè)方面加強(qiáng)黨的建設(shè)。第一,黨刊負(fù)有組織討論的任務(wù),強(qiáng)調(diào)黨刊要為黨發(fā)聲代言,捍衛(wèi)黨的形象,維護(hù)黨的權(quán)威。在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中,恩格斯批判了海因岑的錯(cuò)誤觀點(diǎn),指出他同共產(chǎn)主義者論戰(zhàn)行為的荒唐性和狹隘性,例如,他堅(jiān)決宣稱要預(yù)估共產(chǎn)主義者自身的行動(dòng),揚(yáng)言要求共產(chǎn)主義者做出何種行動(dòng),妄圖為共產(chǎn)主義者規(guī)定任務(wù)和責(zé)任。從階級(jí)屬性看,海因岑是小資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的代表,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治學(xué)說(shuō);從思想理論看,海因岑的學(xué)說(shuō)是盧格、黑格爾、施蒂納三者的結(jié)合,并自詡其為成熟的思想體系,兜售宣傳自己的思想;從政治立場(chǎng)看,堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)共和派的路線,反對(duì)合法斗爭(zhēng);從革命歷程看,海因岑是一個(gè)左右搖擺的革命家,前期堅(jiān)持自由主義路線,后又轉(zhuǎn)向激進(jìn)主義路線,當(dāng)他堅(jiān)信合法斗爭(zhēng)時(shí),便攻擊一切革命者,當(dāng)他對(duì)合法斗爭(zhēng)失望時(shí),便宣揚(yáng)斗爭(zhēng)的不可能性和非現(xiàn)實(shí)性,即使斗爭(zhēng)合法且有希望,也會(huì)斷然放棄;從政治主張看,海因岑堅(jiān)持德意志共和國(guó)的建國(guó)方案,其中雜糅了美國(guó)的建國(guó)精神、自1789年法國(guó)大革命以來(lái)的傳統(tǒng)、共產(chǎn)主義者的革命實(shí)踐,完全忽視德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),一味號(hào)召迅速起義。馬克思對(duì)此指出:“他不去研究并從總體上把握德國(guó)的情況……他不去弄清楚德國(guó)各個(gè)階級(jí)之間的復(fù)雜關(guān)系以及它們同政府之間的復(fù)雜關(guān)系……他不是使自己適應(yīng)德國(guó)的發(fā)展進(jìn)程,而是十分任性地要求德國(guó)的發(fā)展進(jìn)程適應(yīng)他自己?！盵1]659恩格斯指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨報(bào)黨刊的首要任務(wù),“首先是組織討論,論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求,批駁和推翻敵對(duì)黨提出的各種要求和論斷”[1]660。黨刊要成為揭露政治壓迫、推翻社會(huì)壓迫的思想武器,黨內(nèi)的思想討論可以通過(guò)報(bào)刊表達(dá)出來(lái),這也是維護(hù)黨內(nèi)民主制的方式之一,只有人民掌握政權(quán)才能從根本上改善自身處境,黨刊負(fù)有向人民明確我們的政黨是實(shí)現(xiàn)民主的政黨的責(zé)任與使命。第二,在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下,黨的政論家要具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰,綜合素質(zhì)優(yōu)良,為黨的輿論宣傳工作服務(wù)。除了信念、愿望和嗓音外,政論家需要具備的素質(zhì)也有很多方面——“還需要具有更多的智慧、更明確的思想、更好的風(fēng)格和更豐富的知識(shí)”[1]664,黨的政論家作為共產(chǎn)主義者中的杰出代表,作為從事黨的理論工作、宣傳黨的路線方針的工作者,要努力提升思想素質(zhì)、政治覺(jué)悟、業(yè)務(wù)能力。第三,黨的紀(jì)律的科學(xué)概念,是1859年5月18日馬克思在《致恩格斯》的信中最早提出:“我們現(xiàn)在必須絕對(duì)保持黨的紀(jì)律,否則將一事無(wú)成?！盵4]4131872年1月,恩格斯在《桑維耳耶代表大會(huì)和國(guó)際》一文中,通過(guò)揭露巴枯寧否認(rèn)黨的紀(jì)律的目的和實(shí)質(zhì),指出堅(jiān)持黨的紀(jì)律的重要性在于更好地堅(jiān)持黨的性質(zhì)和加強(qiáng)黨的建設(shè)。

作為工人階級(jí)執(zhí)政黨建設(shè)的開(kāi)拓者,列寧認(rèn)為,執(zhí)政黨必須堅(jiān)持和正確實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家生活的領(lǐng)導(dǎo)?！霸谖覈?guó)(指當(dāng)時(shí)的俄國(guó)),國(guó)家政權(quán)的一切政治經(jīng)濟(jì)(還應(yīng)當(dāng)有軍事、外交等其他方面)工作都由工人階級(jí)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”,并從多個(gè)方面積極進(jìn)行執(zhí)政黨建設(shè)的探索。

在思想建設(shè)上,列寧要求“必須大力增加黨?！?要求“把黨日真正變成鞏固黨的日子”。在組織建設(shè)上,列寧在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨史上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)舉,就是堅(jiān)持把參加黨的一個(gè)組織作為黨員的必備條件之一。在1903年召開(kāi)的俄國(guó)社會(huì)民主黨第二次代表大會(huì)上,列寧明確提出把承認(rèn)黨綱、在物質(zhì)上支持黨、親自參加黨的一個(gè)組織作為發(fā)展黨員的三條標(biāo)準(zhǔn)。還有就是在1906年4月召開(kāi)的俄國(guó)社會(huì)民主黨第四次代表大會(huì)上,根據(jù)列寧提議,首先把民主集中制原則載入黨章。共產(chǎn)國(guó)際1919年在莫斯科成立,列寧起草的《加入共產(chǎn)國(guó)際的條件》里對(duì)此原則也作了明確規(guī)定。在實(shí)施黨政分開(kāi)方面,1922年3月黨的十一大時(shí),列寧針對(duì)黨政不分、以黨代政的現(xiàn)象,明確提出,“必須十分明確地劃分黨(及其中央)和蘇維埃政權(quán)的職責(zé)”。在保持執(zhí)政黨純潔性方面,列寧提出,首先“把入黨條件規(guī)定得更嚴(yán)些”;其次是不要“徒有其名的黨員”;三是清除“欺騙分子”“官僚化分子”“不忠誠(chéng)分子”“不堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員”“依然故我的孟什維克”。在黨的紀(jì)律建設(shè)方面,列寧于1920年3月,在俄共(布)第九次代表大會(huì)的講話中最早提出“黨的紀(jì)律是鐵的紀(jì)律”。之后不久,在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》一文中,又提出了“極嚴(yán)格的紀(jì)律”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨的鐵的紀(jì)律”的概念。此外,在密切聯(lián)系群眾和克服官僚主義方面、在作風(fēng)建設(shè)和反對(duì)個(gè)人崇拜現(xiàn)象方面、在懲處腐敗設(shè)立監(jiān)察委員會(huì)和建立監(jiān)督體系方面等,列寧也都做出了很好的理論與實(shí)踐探索。

二、馬克思列寧主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本問(wèn)題的探索

(一)馬克思、恩格斯、列寧對(duì)什么是社會(huì)主義的探索

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是馬克思、恩格斯的早期著作,書(shū)中闡述了唯物主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義之間的聯(lián)系,為科學(xué)社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立奠定了重要的思想基礎(chǔ)。1846年,馬克思、恩格斯創(chuàng)作出《德意志意識(shí)形態(tài)》,指出人類社會(huì)發(fā)展的兩大線索是生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系,社會(huì)主義終將代替資本主義是歷史發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢(shì),先進(jìn)的生產(chǎn)力和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命群體是社會(huì)變革的物質(zhì)力量和主體力量。在書(shū)中,馬克思、恩格斯考察了當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)社會(huì)的“真正的社會(huì)主義”群體,指出這群人實(shí)質(zhì)上是德國(guó)的文藝工作者,他們利用社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),“不可避免地產(chǎn)生了想把共產(chǎn)主義和流行觀念調(diào)和起來(lái)的企圖”[1]590,但是當(dāng)時(shí)的德國(guó)并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)境,沒(méi)有黨派斗爭(zhēng)的實(shí)際運(yùn)動(dòng),這些人宣揚(yáng)的也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想,而是資產(chǎn)階級(jí)民主思想,因此,他們依然局限于小資產(chǎn)階級(jí)的狹隘立場(chǎng),他們的運(yùn)動(dòng)實(shí)則是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝運(yùn)動(dòng)。馬克思在19世紀(jì)40年代寫(xiě)下的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,社會(huì)主義者認(rèn)為“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程,他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明”[1]196。簡(jiǎn)言之,社會(huì)主義者強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)的作用,勞動(dòng)是人和自然之間的橋梁,是使人得以確證自身、使自然成為人化自然的過(guò)程,因此,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后,社會(huì)主義建設(shè)依然要發(fā)揮勞動(dòng)人民的主體作用,勞動(dòng)人民,包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等在內(nèi),仍然是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和依靠力量。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判了三類社會(huì)主義,即“反動(dòng)的社會(huì)主義”“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”,指出他們?cè)诶碚摶A(chǔ)、階級(jí)立場(chǎng)上的局限性,又肯定了他們進(jìn)行反對(duì)封建制度斗爭(zhēng)的歷史意義,表達(dá)了共產(chǎn)黨人愿意同各類資產(chǎn)階級(jí)一起奮戰(zhàn)的態(tài)度,“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[5]66。為反對(duì)現(xiàn)存封建制度,共產(chǎn)黨人可以同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合,積極同世界民主黨進(jìn)行合作,最終推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,建立社會(huì)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)。1894年1月3日,恩格斯在《“人民國(guó)家報(bào)”國(guó)際問(wèn)題論文集(1871—1875年)序》中,從黨的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)角度,提出并區(qū)分了“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”[6]305。1896年,恩格斯在給伯明克的信中,提出社會(huì)主義是“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。不難看出,在馬克思、恩格斯看來(lái),社會(huì)主義、共產(chǎn)主義,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)、旗幟和方向。

從列寧的《國(guó)家與革命》等著作看來(lái),社會(huì)主義是一種不同于資本主義的新型社會(huì)模式,社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段,列寧還使用“初級(jí)形式的”“發(fā)達(dá)的”和“完全的”這樣一些修飾詞來(lái)描述社會(huì)主義,認(rèn)為共產(chǎn)主義是社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)形式。1919年12月20日,在《在俄共(布)莫斯科市代表會(huì)議上關(guān)于星期六義務(wù)勞動(dòng)的報(bào)告》中,列寧為社會(huì)主義下了一個(gè)定義,即“社會(huì)主義是直接從資本主義生長(zhǎng)出來(lái)的社會(huì),是新社會(huì)的初級(jí)形式”“共產(chǎn)主義則是更高的社會(huì)形式,只有在社會(huì)主義完全鞏固的時(shí)候才能得到發(fā)展”[2]36。這兩句話表明,列寧對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí),比較馬克思、恩格斯的社會(huì)主義理論,有了更深入的認(rèn)識(shí)。資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì),是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的三大階段,鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,建設(shè)社會(huì)主義社會(huì),是人類社會(huì)邁向共產(chǎn)主義的前提條件。為了鞏固社會(huì)主義社會(huì)這種新型模式,必須處理好國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題,這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、執(zhí)政和建設(shè)的基石。列寧在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民》中指出,“只有農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)和城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的共同斗爭(zhēng),才能導(dǎo)向社會(huì)主義革命,而唯有社會(huì)主義革命才能夠把全體貧苦農(nóng)民從貧困和剝削下真正解救出來(lái)”[2]328。1920年2月,在第七屆全俄中央執(zhí)行委員會(huì)第一次會(huì)議上,列寧在報(bào)告中指出,“社會(huì)主義如果不學(xué)會(huì)利用資產(chǎn)階級(jí)文化、資本主義文化所建立的技術(shù)、文化和機(jī)構(gòu),他就不可能實(shí)現(xiàn)”[2]111。列寧指出,社會(huì)主義合作社應(yīng)該學(xué)習(xí)資本主義的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、科學(xué)管理方法,堅(jiān)持走合作社道路,把生產(chǎn)合作社、消費(fèi)合作社、信用合作社等整合起來(lái)。在《在俄共(布)莫斯科省代表會(huì)議上的講話》中,列寧指出,如果要實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革,如果要戰(zhàn)勝資本主義,必須記住,“第一,必須戰(zhàn)勝剝削者和捍衛(wèi)住被剝削者的政權(quán)”;“第二,擔(dān)負(fù)起建設(shè)任務(wù),就是建立新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[7]28。以上兩點(diǎn),指出了社會(huì)主義建設(shè)需要把握的兩大關(guān)鍵因素,即政治因素和經(jīng)濟(jì)因素,通過(guò)鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治環(huán)境,通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展,兩者相輔相成,構(gòu)成社會(huì)主義建設(shè)的壓艙石和穩(wěn)定器。在《全俄蘇維埃第八次代表大會(huì)文獻(xiàn)》中,列寧指出,社會(huì)主義建設(shè)要掃除文盲,舊的官僚主義的體制是無(wú)法解決文盲問(wèn)題的,要使勞動(dòng)人民有文化,提高他們的生產(chǎn)能力,普及文化教育,提升建設(shè)社會(huì)主義的積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性,壯大革命委員會(huì)的隊(duì)伍,鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的蘇維埃政權(quán)。

(二)馬克思、恩格斯、列寧對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的探索

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí),在同各種各樣的自詡為社會(huì)主義者的論戰(zhàn)中,實(shí)現(xiàn)深化發(fā)展并走向成熟。1875年,杜林公開(kāi)宣稱自己為社會(huì)主義者,并且用自己研究得出的社會(huì)主義理論來(lái)攻擊馬克思的理論,恩格斯為此寫(xiě)下了著名的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》,系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的形成發(fā)展、思想內(nèi)涵和理論體系,追溯了社會(huì)主義300余年的發(fā)展史,指出科學(xué)社會(huì)主義的理論淵源是空想社會(huì)主義,馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義成為科學(xué),人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)是社會(huì)主義代替資本主義。恩格斯在《反杜林論》一書(shū)中指出,“現(xiàn)代社會(huì)主義,就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間,資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果”[3]523。馬克思、恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命,就是要消除階級(jí)對(duì)立,消滅兩極分化的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和剝削壓迫的社會(huì)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的有序化、分配的公正化?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是同發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平、資本主義工業(yè)革命相適應(yīng)的歷史必然產(chǎn)物。馬克思、恩格斯所處的歷史時(shí)代,反映了資本主義發(fā)展的社會(huì)弊病和不可克服的痼疾,因此,實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn),滿足全體人民需要,建立完善的社會(huì)主義制度來(lái)代替資本主義制度,是歷史的必然趨勢(shì)。反觀空想社會(huì)主義者的理論觀點(diǎn),是同當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平、不成熟的資本主義經(jīng)濟(jì)、尚未奪取全部政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)力量相聯(lián)系的。此外,馬克思、恩格斯語(yǔ)境中的社會(huì)主義,不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和人與人之間的物質(zhì)關(guān)系,更關(guān)注人的精神思想、人的內(nèi)心世界的成長(zhǎng),馬克思指出,“然而整個(gè)社會(huì)主義的原則又只是涉及真正的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性的這一個(gè)方面。我們還應(yīng)當(dāng)同樣關(guān)心另一個(gè)方面,即人的理論生活,因而應(yīng)當(dāng)把宗教、科學(xué)等等當(dāng)作我們批評(píng)的對(duì)象”[8]8?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以科學(xué),就在于它同時(shí)關(guān)照人的物質(zhì)和精神,關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和理論生活,以現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)為立足點(diǎn),社會(huì)主義應(yīng)成為為人類服務(wù)的世界觀和方法論,正如馬克思所說(shuō),“我們的全部意圖只能是使宗教問(wèn)題和政治問(wèn)題具有自覺(jué)的人的形象”[8]9,社會(huì)主義不同于資本主義的進(jìn)步之處,即在于不僅僅止步于政治斗爭(zhēng),更深入到經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)之中,不僅僅批判專制的資產(chǎn)階級(jí)政治制度,更要摧毀不公正不合理的資本主義經(jīng)濟(jì)制度、落后腐朽的資本主義文化制度,這種批判和重構(gòu)是普遍性的,是具有絕對(duì)意義的。如蒲魯東主義的溫情色彩、對(duì)社會(huì)主義的空想性因素,本質(zhì)上是小資產(chǎn)階級(jí)思想,是虛假的社會(huì)主義,馬克思對(duì)此予以尖銳批判。同樣,恩格斯也批判了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義的歪曲,他指出,“把國(guó)家對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的每一種干涉……都叫做‘社會(huì)主義’,純粹是曼徹斯特的資產(chǎn)者為了自己的利益而在胡說(shuō)”[8]460。

列寧對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí),以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命目的為研究的出發(fā)點(diǎn),在《立憲會(huì)議選舉和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》中,他闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)目的——鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)的反抗,具體包括“‘中立’農(nóng)民,并盡可能把農(nóng)民吸引過(guò)來(lái),用從資產(chǎn)階級(jí)那里剝奪來(lái)的工廠和全部生產(chǎn)資料來(lái)組織大機(jī)器生產(chǎn),在資本主義的廢墟上組織社會(huì)主義”[9]12。列寧繼承了馬克思、恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和科學(xué)社會(huì)主義理論,并結(jié)合俄國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說(shuō)的俄國(guó)化,即俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該推翻本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán),并以此為階級(jí)統(tǒng)治的工具,實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)者的利益,最終取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。具體來(lái)看,包括兩個(gè)方面,一是徹底摧毀舊的資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán),二是剝奪剝削者,以此來(lái)滿足群眾需要,爭(zhēng)取更多的群眾的支持。在鞏固紅色政權(quán)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,列寧實(shí)行了對(duì)奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和鞏固政權(quán)行之有效的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”,從1921年3月俄共十大召開(kāi)為標(biāo)志,把工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè),把大力發(fā)展生產(chǎn)力和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率擺在首位,開(kāi)始了“新經(jīng)濟(jì)政策”的過(guò)渡。在領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)蘇俄社會(huì)主義過(guò)程中,列寧提出一系列觀點(diǎn):比如,社會(huì)主義要同世界發(fā)生聯(lián)系才能生存、最主要最根本就是增加產(chǎn)品數(shù)量、允許多種經(jīng)濟(jì)成分存在、允許商品市場(chǎng)的存在、借鑒和吸收資本主義的文明成果和一切有益的東西、生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是人民群眾自己創(chuàng)造的等等。

三、馬克思列寧主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展基本問(wèn)題的探索

(一)馬克思、恩格斯、列寧對(duì)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展的探索

馬克思、恩格斯所處的歷史時(shí)期,資本主義處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì),資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)世界統(tǒng)治地位,無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未取得執(zhí)政的歷史環(huán)境,因此,他們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的研究,立足于世界歷史的大視野,主要側(cè)重于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展,而較少涉及無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后建立的新社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題。馬克思、恩格斯研究了人類社會(huì)發(fā)展的歷史,主要分為兩大研究對(duì)象,即西方社會(huì)發(fā)展史和東方社會(huì)發(fā)展史,還提出推動(dòng)這兩大社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只有到了社會(huì)階級(jí)關(guān)系不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的狀況時(shí),社會(huì)內(nèi)部才會(huì)爆發(fā)真正的革命。即“只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式這兩個(gè)要素互相矛盾的時(shí)候,這種革命才有可能”[5]176。恩格斯在《德國(guó)的革命和反革命》中指出,奧地利民族資本主義的發(fā)展,“使社會(huì)各階級(jí)的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革”[5]376,這一論斷同樣說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展,會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和進(jìn)步。在馬克思、恩格斯的人類社會(huì)發(fā)展理論中,資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟世界市場(chǎng),使得世界成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,民族歷史進(jìn)入到世界歷史階段,這是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重大標(biāo)志性階段;隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立日益嚴(yán)重,階級(jí)矛盾、勞資矛盾、生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾推動(dòng)社會(huì)歷史變革與進(jìn)步。晚年的馬克思、恩格斯又探討了東方社會(huì)發(fā)展理論,得出人類社會(huì)發(fā)展階段不一定必須依次經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì),最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì),而是可以邁過(guò)資本主義這一“卡夫丁峽谷”,實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展,因?yàn)槭澜鐨v史為其提供了可能性,這在更深層次上反映了人類社會(huì)發(fā)展的又一規(guī)律性特征。需要特別指出的是,馬克思、恩格斯研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,并不是把西方社會(huì)和東方社會(huì)作為兩個(gè)相互對(duì)立、彼此無(wú)關(guān)的研究對(duì)象,實(shí)際上,他們之間是相互聯(lián)系、彼此依存的關(guān)系。正如馬克思所說(shuō):“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō),低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆,只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！盵10]43因此,研究社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段,對(duì)于理解社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段是一把鑰匙,研究資產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展歷史,有助于更好理解資本主義社會(huì)以前的歷史階段。

(二)馬克思、恩格斯、列寧對(duì)怎樣發(fā)展的探索

馬克思、恩格斯的社會(huì)發(fā)展理論,具有普遍性和特殊性、單一性和多樣性的特征。馬克思早年的研究,多集中于人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律,而馬克思晚年的研究,多集中于人類社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律,即跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的發(fā)展規(guī)律;人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,除了有五大社會(huì)形態(tài)依次更替演進(jìn)、循序發(fā)展的單一性特征,還有實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展、跳躍式變化的多樣性特征,研究各個(gè)具體的國(guó)家社會(huì)發(fā)展,則具有更加繁復(fù)多樣的發(fā)展過(guò)程。馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和研究,可以分為宏觀和微觀兩大層面,宏觀層面可以認(rèn)為是從世界歷史的視野,探討整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史;微觀層面可以認(rèn)為是從各個(gè)具體的國(guó)家社會(huì)出發(fā),研究單一民族國(guó)家的發(fā)展史。就這一意義來(lái)講,以上的論述可以被認(rèn)為是馬克思宏觀視域下的人類社會(huì)發(fā)展研究,而馬克思微觀視域下的社會(huì)發(fā)展研究,則主要探討了市民社會(huì)的發(fā)展史,進(jìn)而得出市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系,形成了馬克思市民社會(huì)理論,實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判與超越。在馬克思看來(lái),“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的交往形式,就是市民社會(huì)”[11]167。具體說(shuō)來(lái),馬克思市民社會(huì)理論的貢獻(xiàn)在于,他從物質(zhì)利益角度出發(fā),研究得出生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用,破除了以往一切唯心主義哲學(xué)家從道德說(shuō)教、精神意志角度評(píng)判歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn),正如馬克思指出的那樣“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái),可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而局限于言過(guò)其實(shí)的歷史事件的歷史觀何等荒謬”[11]167。同樣的認(rèn)識(shí),在恩格斯那里得到了更為明確的表達(dá):“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家?！盵6]202馬克思、恩格斯以近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為研究樣本,梳理了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展史、資本主義的發(fā)展史、資本主義制度的發(fā)展史,資本逐利的本性、剩余價(jià)值最大化的價(jià)值原則、對(duì)自由市場(chǎng)的追求,是資本主義的內(nèi)生邏輯。資本主義的發(fā)展推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的壯大,資產(chǎn)階級(jí)革命使得資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán),確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位,由此,市民社會(huì)受到資產(chǎn)階級(jí)民主與法制的保護(hù),成為資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)交往和精神交往的總和,這也構(gòu)成歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和主要內(nèi)容。

列寧對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí),隨著俄國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐而發(fā)展。隨著革命形勢(shì)走向樂(lè)觀,列寧開(kāi)始注意國(guó)內(nèi)外有利于蘇俄發(fā)展的環(huán)境,提出蘇俄社會(huì)發(fā)展的系列理論。第一,列寧提出保護(hù)國(guó)家主權(quán)、維護(hù)主權(quán)獨(dú)立的外交思想。面對(duì)世界范圍內(nèi)帝國(guó)主義勢(shì)力的圍攻和扼殺,列寧認(rèn)為,新生的蘇維埃政權(quán)要積極勇敢地參與到同西方國(guó)家的商貿(mào)活動(dòng)中,“我們雖然沒(méi)有獲得國(guó)際勝利,即對(duì)我們來(lái)說(shuō)是唯一可靠的勝利,但是卻給自己爭(zhēng)得了能夠同那些現(xiàn)在不得不與我們建立貿(mào)易關(guān)系的資本主義列強(qiáng)并存的條件”[7]23。在列寧看來(lái),西方資本主義國(guó)家盡管十分不愿承認(rèn)蘇俄作為主權(quán)國(guó)家的存在,但蘇俄資源豐沃,是重要的原料產(chǎn)地和巨大的海外市場(chǎng),因此,他們?cè)诮?jīng)濟(jì)貿(mào)易上同蘇俄有著難以分離的利益聯(lián)系,建立貿(mào)易聯(lián)系就成為必然,蘇俄要把握這一現(xiàn)實(shí)環(huán)境,維護(hù)國(guó)家利益,在國(guó)際貿(mào)易中占據(jù)主動(dòng)權(quán),鞏固獨(dú)立自主的社會(huì)主義國(guó)家的新生政權(quán)。第二,列寧提出建立蘇俄新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想。建國(guó)初期,蘇俄面臨一個(gè)較好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇期,利用這一良好環(huán)境,發(fā)展工農(nóng)業(yè),把工作中心由革命斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。列寧指出,“現(xiàn)在我們必須再一次把這種轉(zhuǎn)變提到首位,并盡一切力量加以實(shí)現(xiàn)”[7]28。為此,蘇俄開(kāi)展了發(fā)展生產(chǎn)、提升經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義的事業(yè),這既是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要,也是鞏固外交幫助其他國(guó)家發(fā)展的需要。

總之,當(dāng)今世界國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)20年代,中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的馬克思主義和創(chuàng)立于20世紀(jì)初期的列寧主義,雖然沒(méi)有也不可能回答當(dāng)今時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展的每一個(gè)重大課題,但是作為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想,馬克思列寧主義無(wú)疑為今天的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供了理論基礎(chǔ),也為我們今天科學(xué)解決建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一中國(guó)特色社會(huì)主義基本問(wèn)題提供了理論源泉和行動(dòng)指南。正是從這個(gè)意義上說(shuō),馬克思列寧主義是當(dāng)代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論指針,是中國(guó)特色社會(huì)主義基本問(wèn)題不斷深化和創(chuàng)新發(fā)展的行動(dòng)指南。從源與流的角度來(lái)看,今天對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本問(wèn)題的探索,正是對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的繼承與延續(xù)、堅(jiān)持與發(fā)展、守正與創(chuàng)新。