徐杰舜

俗話說：理論是行動的指南。

當(dāng)“鑄牢中華民族共同體意識”的戰(zhàn)略思想已成為中國民族研究的理論基礎(chǔ)時，從學(xué)理上弄清楚這個理論的內(nèi)涵和學(xué)術(shù)支撐，就顯得十分必要和迫切了。本文拋磚引玉，求教于大方之家。

一、“鑄牢中華民族共同體意識”理論提出的背景與軌跡

凡事都有源。

作為中國共產(chǎn)黨的總書記，習(xí)近平在深刻洞察了世界和中國大勢的背景下，提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的理論。他在黨的第十九次全國代表大會上的報告中明確指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”(1)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。這就是說，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。麻國慶認(rèn)為：“新時代我國社會主要矛盾的變化，是關(guān)系全局的歷史性變化，在民族工作領(lǐng)域，必須認(rèn)識到社會主要矛盾變化所揭示的階段性特征?！?2)麻國慶：《民族研究的新時代與鑄牢中華民族共同體意識》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第6期。

2014年，習(xí)近平在中央民族工作會議上提出的我國民族工作面臨著“五個并存”的階段性特征，即歷史條件方面，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存;經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展勢頭和發(fā)展低水平并存;發(fā)展政策方面，國家對民族地區(qū)支持力度持續(xù)加大和民族地區(qū)基本公共服務(wù)能力建設(shè)仍然薄弱并存;民族關(guān)系方面，各民族交往交流交融趨勢增強(qiáng)和涉及民族因素的矛盾糾紛上升并存;國家安全方面，反對民族分裂、宗教極端、暴力恐怖斗爭成效顯著和局部地區(qū)暴力恐怖活動活躍多發(fā)并存。(3)《中央民族工作會議創(chuàng)新觀點面對面》，2015年6月1日，https://www.neac.gov.cn/seac/xxgk/201506/1073901.shtml ，2020年5月25日。這“五個并存”的科學(xué)判斷，指明了現(xiàn)階段我國民族工作所處的歷史方位，也明確了在中國特色社會主義的新時代，“少數(shù)民族美好生活的實現(xiàn)是人民共同富裕的重要組成部分;民族地區(qū)的發(fā)展是解決發(fā)展不平衡不充分的重點之一;鞏固共同繁榮、共同發(fā)展的和諧民族關(guān)系是中華民族偉大復(fù)興的重要條件。”可見，“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不是某一個民族的夢想，也不是各民族各有其夢想，而是全國各民族共同的夢想。實現(xiàn)這樣的偉大夢想，也不能單靠哪個民族的力量，而是要把全國各族人民凝聚到中華民族當(dāng)中來，共同努力。習(xí)近平總書記正確把握住了這樣的歷史趨勢、現(xiàn)實基礎(chǔ)和未來走向，適時提出了“中華民族共同體”的重要思想?！?4)麻國慶：《民族研究的新時代與鑄牢中華民族共同體意識》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第6期。

這就是習(xí)近平提出“鑄牢中華民族共同體意識”理論的背景。

總之，中華人民共和國成立70年來特別是改革開放以來，在黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)面貌、民族關(guān)系面貌、中華民族整體面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化，形成了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的局面。(5)王琦、張海磊、張宸，等：《讓各民族手足相親守望相助》，2019年9月27日，http://www.xinhuanet.com/mrdx/2019-09/27/c_1210295163.htm，2020年5月1日。

習(xí)近平是什么時候開始提出“鑄牢中華民族共同體意識”理論概念的呢？

2014年注定是“鑄牢中華民族共同體意識”理論的元年。

2014年5月28日，習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會上，提出了“鑄牢中華民族共同體意識”理論最初的概念，他說：“在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個民族、每個公民都為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果。各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！?6)《堅持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長期建疆 團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會主義新疆》，《人民日報》2014年5月30日，第1版。可見，在這里“鑄牢中華民族共同體意識”理論最初的形態(tài)是“在各民族中牢固樹立……中華民族共同體意識”。

同年9月30日，習(xí)近平在中央民族工作會議上提出積極培養(yǎng)中華民族共同體意識，回溯了中華民族共同體形成的歷史過程以及構(gòu)建中華民族共同體的重大意義，回應(yīng)了近些年各執(zhí)其偏的學(xué)術(shù)爭議，回答了“中華民族由何而來”“中華民族向何處去”的方向性問題。(7)馬戎：《中國民族區(qū)域自治制度的歷史演變軌跡》,《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2019年第3期。他指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！?8)《中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行》，《人民日報》2014年9月30日，第1版?！袄喂虡淞ⅰ薄爸腥A民族共同體意識”，變成“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”的表述，并且是黨和國家重要文件首次明確地使用“中華民族共同體”的概念?？梢姟爸腥A民族共同體意識”的理論已形成初步的概念。與此同時，習(xí)近平還將“堅持打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)”納入中國特色解決民族問題正確道路的“八個堅持”中，即“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義道路，堅持維護(hù)祖國統(tǒng)一，堅持各民族一律平等，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，堅持各民族團(tuán)結(jié)平等、共同發(fā)展繁榮，堅持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，堅持依法治國”。(9)《中國特色解決民族問題正確道路的內(nèi)涵是“八個堅持”》，國家民族事務(wù)委員會編：《中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年。

2014年12月22日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下民族工作的意見》，將“打牢中華民族共同體意識”提到一個前所未有的新高度?！兑庖姟芬?，“要積極培育中華民族共同體意識，引導(dǎo)各族干部群眾深刻認(rèn)識中國是全國各族人民共同締造的國家，中華文化是包括56個民族的文化，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的文明，中華民族是各民族共有的大家庭，牢固樹立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念”。并從堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路、圍繞改善民生推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、促進(jìn)各民族交往交流交融、構(gòu)筑各民族共有精神家園、提高依法治國能力、加強(qiáng)黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)等六個方面提出了正確處理民族工作的25條建議。

這樣，“鑄牢中華民族共同體意識”理論的初始樣態(tài)基本形成。

2015年8月24日至25日，習(xí)近平在第六次中央西藏工作座談會上又一次指出：“要大力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族群眾相互了解、相互幫助、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)。要大力培育中華民族共同體意識，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育和創(chuàng)建活動。”(10)習(xí)近平：《在第六次中央西藏工作座談會上的講話》，2016年3月1日，http://www.china.com.cn/lianghui/fangtan/2016-03/01/content_37908757.htm，2020年4月28日。這里“大力培育中華民族共同體意識”的表述，雖然與“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”略有不同，但大同小異。此后，經(jīng)過四年的思考和斟酌，2017年10月，在黨的十九大報告中，習(xí)近平鏗鏘有力地指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！?11)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。習(xí)近平舉旗定向，“中華民族共同體意識”以“鑄牢中華民族共同體意識”一槌定音。這樣，“鑄牢中華民族共同體意識”的理論宣告正式形成，其標(biāo)志是第一次寫入黨的代表大會工作報告，并正式寫入新修改的《黨章》之中。

2019年9月27日，習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上再次指出:“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！?12)習(xí)近平：《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》，《人民日報》2019年9月28日，第2版。強(qiáng)調(diào)“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線”。

2019年10月23日，中辦、國辦專門印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》的文件指出：“中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之瑰。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，著眼培育中華民族共同體意識，創(chuàng)新推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，取得顯著成績。各民族交往交流交融廣泛拓展，中華民族共同體意識不斷增強(qiáng)，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展。同時要看到，新形勢下民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作仍存在體制機(jī)制不健全、載體方式不適應(yīng)等薄弱環(huán)節(jié)。適應(yīng)新時代發(fā)展歷史方位，以各族群眾為主體，以鑄牢中華民族共同體意識為根本方向，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑，全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求?！?13)《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》，《人民日報》2019年10月24日，第1版。從而昭示了中華民族在歷史以及未來，都將休戚與共的深刻意蘊與獨特價值,把中華民族共同體意識提升到了“國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”的高度，從而宣告了“鑄牢中華民族共同體意識”理論建構(gòu)的完成。

二、“鑄牢中華民族共同體意識”理論的內(nèi)涵

“鑄牢中華民族共同體意識”理論無論在學(xué)術(shù)上還是在現(xiàn)實中都具有重大的意義和價值。關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的內(nèi)涵，已有一些學(xué)者進(jìn)行了研究，如杜鵬認(rèn)為“中華民族共同體意識”的理論內(nèi)涵有五個方面：1.中華民族是一個經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互惠、共同繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)共同體；2.中華民族是一個由各民族共同締造的統(tǒng)一多民族的政治共同體；3.中華民族是一個由各民族共建共享共有精神家園的文化共同體；4.中華民族是一個富含民族精神和時代精神的價值共同體；5.中華民族是一個各民族榮辱與共、同呼吸共命運的命運共同體。(14)杜鵬：《習(xí)近平新時代“中華民族共同體意識”的理論內(nèi)涵與鑄牢路徑》，《紅河學(xué)院學(xué)報》2019年第1期。這個論述雖也有啟發(fā)，但基本上是一種多面向的表述。有的學(xué)者把中華民族共同體意識的內(nèi)涵歸結(jié)為某種“意識體系”“認(rèn)同體系”“中華民族復(fù)興凝聚的心態(tài)”“中華民族共同體這一客觀見之于主觀的映像”以及“對中華民族共同體態(tài)度、評價和認(rèn)同的復(fù)合體”等五種相異的觀點，在文化上對其作出了詮釋，也為把握中華民族共同體意識的內(nèi)涵提供了參鑒。(15)于衍學(xué)：《基于三個認(rèn)知維度的中華民族共同體意識理論體系建構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2019年第12期。作為質(zhì)性的學(xué)術(shù)研究，筆者從其關(guān)鍵詞“鑄牢”“中華民族”“共同體”和“意識”切入，來解讀“鑄牢中華民族共同體意識”理論的內(nèi)涵。

1.鑄牢

“鑄牢”是“鑄牢中華民族共同體意識”理論目的和目標(biāo)所在。

鑄，本是一種冶煉工藝，一般指把金屬熔化后倒在模子里制成器物。又根據(jù)隸定字形解釋，“鑄”是形聲字，從金，從壽，壽亦聲?！皦邸币鉃椤伴L時間的”?！敖稹迸c“壽”聯(lián)合起來表示“熔化成型后長時間保持形狀的冶金工序”。其本義是制造形狀永久保持不變的金屬器具。“鑄牢中華民族共同體意識”理論借用“鑄”字的本義，加上一個具有經(jīng)久而牢不可破的“牢”字，就蘊含著要把中國56個民族的意識，在交往交流交融中“熔化”成“永久保持不變”的中華民族共同體意識。

聯(lián)想到中華民族從第二歷史鏈向第三歷史鏈轉(zhuǎn)化對接一百余年的認(rèn)同博弈，“多元”與“一體”的爭論，關(guān)鍵還是各吹各的號，各唱各的調(diào)，而一直沒有一個權(quán)威的理論可以“一槌定音”。在這種背景下，“鑄牢”就顯得特別關(guān)鍵。如果不“鑄牢中華民族共同體意識”，那中華民族就是一盤散沙，“國家統(tǒng)一之基”會動搖，“民族團(tuán)結(jié)之本”會忘記，“精神力量之魂”會失去，中華民族的偉大復(fù)興就難以實現(xiàn)。所以“鑄牢中華民族共同體意識”理論的關(guān)鍵就是“鑄牢”。

“鑄牢”給我們指明了方向，指出了道路，指導(dǎo)了方法，并提出了明確的要求，使人們一下子警醒過來，從而擺脫爭論不休的糾結(jié)，跳出理論誤區(qū)的泥潭，走出民族研究“碎片化”的學(xué)術(shù)沼澤地，這應(yīng)該是“鑄牢中華民族共同體意識”理論最大的創(chuàng)新亮點，也是其內(nèi)涵之一。

2.中華民族

中華民族本是“鑄牢中華民族共同體意識”理論的題中之義。

稍微細(xì)心一點，人們不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平在黨的十九大報告中，43次提到“中華民族”一詞，并在報告中高贍遠(yuǎn)矚、高屋建瓴地指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往、交流、交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！?16)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。

這段話現(xiàn)在成了中華民族研究的經(jīng)典，而被廣泛地引用。但還有一段話也值得重視：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。”(17)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。

這兩段話連起來思考和解讀，前一段話之所以能成為研究中華民族的經(jīng)典和根本遵循，是因為這段話蘊含著后一段話所包涵中華民族的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀。由此可見，這個對馬克思主義民族理論的重大發(fā)展，徹底扭轉(zhuǎn)了中國民族研究的戰(zhàn)略方向，也使馬克思主義民族理論的中國化升華到了一個新的歷史高度。

為什么？

從語義學(xué)的角度來說，一個詞語要成為固定的能夠被定義的“概念”，據(jù)德國史學(xué)家科塞勒克的說法，應(yīng)基本達(dá)到“四化”的標(biāo)準(zhǔn)：一是“時間化”，即在大浪淘沙的話語變遷過程中沉淀下來，不僅能用以表述既往的經(jīng)驗，還能打開一道指向未來的期待視野；二是“民主化”，即適用范圍不斷擴(kuò)大，尤其是超越狹小的精英圈，在廣泛意義上被公眾所接受；三是“政治化”，即不是局限于書齋，而是在革命與戰(zhàn)爭一類的博弈場景中融入社會—政治動員；四是“意識形態(tài)化”，即被凝練為高度抽象的觀念信條，并且因為這個緣故，可以在合法性爭奪中被用來表達(dá)不同的甚或迥異的政治訴求。(18)伊安·漢普歇爾-蒙克：《比較視野中的概念史》，周保巍譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年，第7-8頁；梅爾文·里克特：《政治和社會概念史研究》，張智譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年，第50-52頁。而“中華民族”這個概念，歷經(jīng)幾千年“大浪淘沙的話語變遷過程中沉淀下來，不僅能用以表述既往的經(jīng)驗，還能打開一道指向未來的期待視野”；又經(jīng)百余年博弈的融匯、錘煉、打磨和升華，尤其是經(jīng)過辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭和中華人民共和國的成立，不僅“適用范圍不斷擴(kuò)大，尤其是超越狹小的精英圈，在廣泛意義上被公眾所接受”；而且“在革命與戰(zhàn)爭一類的博弈場景中融入社會—政治動員”，從而使中華民族的概念具有了蘊涵歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀的語義，并作為政治學(xué)和民族學(xué)的基本概念，嵌入人們的知識結(jié)構(gòu)和國家政治的話語表達(dá)體系，這在馬克思主義學(xué)術(shù)史上是史無前例的重大突破和創(chuàng)新。(19)王文光、徐媛媛：《中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱》，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期；張鳳陽、羅宇維、于京東：《民族主義之前的“民族”：一項基于西方情境的概念史考察》，《中國社會科學(xué)》2017年第7期。

于是，習(xí)近平的“鑄牢中華民族共同體意識”理論，使“中華民族”的概念一下子突破了象牙塔里的所謂學(xué)術(shù)糾纏，而成為“鑄牢中華民族共同體意識”理論的核心內(nèi)涵。

3.共同體

習(xí)近平在人們用了百余年的“中華民族”一詞之后，為什么要加上“共同體”一詞？要弄明白其中的奧秘，必須先弄懂弄通什么是共同體。

說來很巧,1991年，筆者曾與學(xué)兄彭英明合著有《從原始群到民族——人們共同體通論》一書,在《緒論》中論述了人們共同體的定義、特征、類型和研究的意義。當(dāng)年，蘇聯(lián)學(xué)者安東諾維奇認(rèn)為“所謂共同體，就是說組成共同體的成員之間在某一或某些特征方面具有的同質(zhì)性?！?20)安東諾維奇：《資產(chǎn)階級社會學(xué)理論批判(下冊)》，武漢：湖北人民出版社，1987年，第3頁。轉(zhuǎn)引自彭英明、徐杰舜:《從原始群到民族——人們共同體通論》,南寧:廣西人民出版社,1991年，第5頁。而筆者的表述則為“歷史上形成的，在語言、地域、血緣上具有一定的同一性，在經(jīng)濟(jì)生活和文化生活上有一定聯(lián)系性的社會群體。”(21)彭英明、徐杰舜:《從原始群到民族——人們共同體通論》，南寧:廣西人民出版社,1991年，第5頁。其實，同質(zhì)性與同一性的意思是相同的，就是共同性的意思。在這個定義的規(guī)范下，筆者闡述了人們共同體的特征，一是人們共同體是一個歷史范疇；二是人們共同體在語言、地域、血緣上具有一定的同一性；三是人們共同體在經(jīng)濟(jì)和文化生活上有一定的聯(lián)系性；四是人們共同體是一個社會群體。這個認(rèn)識，在今天看來缺乏聚焦性。德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，在人類的群體生活中會自然結(jié)成不同形式的共同體，如基于血緣的共同體(家庭和家族)、基于地緣的共同體(鄰里)、基于宗教信仰的共同體。組成共同體的各部分不是簡單的成員組合，而是有共同的群體意識、有機(jī)地共同生活在一起的整體。所以，滕尼斯認(rèn)為：“共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”，(22)斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第52頁。組成有機(jī)體的各部分緊密聯(lián)系在一起，其內(nèi)部呈現(xiàn)出一種相互交融的狀態(tài)，是不可分離的整體。(23)孔亭：《試析中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第2期。

如果把“中華民族”僅僅當(dāng)作一個“民族”，那就不是普通人群的共同體。那會是什么共同體呢？美國學(xué)者戴維·米勒在《論民族性》中說過：“民族被想象成一個在歷史中延綿，其成員自然有其獨特特征的共同體?！?24)戴維·米勒：《論民族性》，劉曙輝、李強(qiáng)譯，南京：譯林出版社，2010年，第36頁。另一個美國學(xué)者安德森認(rèn)為，民族是一個“想象的政治共同體”“有限的”“同時也享有主權(quán)的共同體”。(25)本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，叡人譯，上海：上海人民出版社，2005年，第6-7頁。這里的“想象”不是憑空設(shè)想，而是說一個民族不論大小、人口多寡，其個體成員并不能認(rèn)識本民族的所有成員，但是，因民族情感、習(xí)俗、文化、宗教信仰等因素存在，這些成員的心理是相同的，產(chǎn)生彼此是“自己人”的情懷。因此，民族是心理學(xué)上的“社會事實”，是“文化的人造物”。(26)本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，叡人譯，上海：上海人民出版社，2005年，第6-7頁。而中國學(xué)者則說得言簡意賅，如梁啟超就說：“謂對他而自覺為我?！?27)梁啟超：《飲冰室文集點校》,吳松、盧云昆、王文光，等點校，昆明:云南教育出版社,2001年，第3211頁?；氐奖境醯膯栴}上來，民族的本質(zhì)就是一個帶有政治性的社會文化共同體，其特點有三：一是政治性，二是社會性，三是文化性。而在“中華民族”后加“共同體”，就凸顯了中華民族的共同性、整體性和一體性特征，這是中華民族偉大復(fù)興所必須具備的一個條件、一個基礎(chǔ)。所以，只有“中華民族”這個共同體所組成有機(jī)體的各部分緊密聯(lián)系在一起，其內(nèi)部就呈現(xiàn)出一種相互交融的狀態(tài)，成為不可分離的整體。

對此，詹進(jìn)偉的論述比較深刻，他說：“從中華民族到中華民族共同體，既不是語義上的重復(fù)，也不是‘中華民族’與‘共同體’二者的簡單相加，而是具有一個明顯的認(rèn)知和內(nèi)涵轉(zhuǎn)變過程——即從自在到自覺的辯證邏輯過程。加上‘共同體’一詞，它突出的是共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任、共同的命運和共同的價值目標(biāo)，凸顯了中國各民族是一個‘同呼吸、共命運的整體’，強(qiáng)調(diào)的是‘他者’出現(xiàn)的重要性。在中華民族從‘自在’到‘自覺’的自我重塑中，‘中華民族’一詞主要指稱近代與西方列強(qiáng)對抗后加速形成的共同體，對應(yīng)費孝通先生所說的‘自覺的中華民族’?！腥A民族+共同體’則代表著從‘自覺’向‘更大的自覺’的思想實踐，是對西方民族國家理論的一種超越，是對中華民族概念的豐富與發(fā)展，能夠涵蓋近代中國被殖民主義強(qiáng)迫‘分家’的歷史過程，是馬克思主義民族理論的又一次創(chuàng)新。同時，這也是一個極具包容性和生命力的概念，充分彰顯各民族在共同體內(nèi)的平等地位，既回避了國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的邏輯沖突，又為二者的整合架起了橋梁。(28)詹進(jìn)偉：《論中華民族共同體意識的理論進(jìn)路與生成邏輯》，《廣西民族研究》2019年第3期。

還有，“共同體”作為一個哲學(xué)命題，“中華民族共同體”是一個關(guān)于人與人之間的命運共同體，這意味著這個關(guān)系盡管有客觀的歷史條件為前提，但同人與自然之間的關(guān)系不同，是人類通過自身的活動歷史地建立起來的，其并非只是基于時代情勢對經(jīng)典馬克思主義的發(fā)展，同時也是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，特別是儒家哲學(xué)傳統(tǒng)“天人合一”“民胞物與”“四海之內(nèi)若一家”等思想的弘揚和發(fā)展。而這不僅是在新時代條件下馬克思主義哲學(xué)中國化的推進(jìn)，同時也是對中華民族價值理想的現(xiàn)代重建。講到此，正如王南湜在《“共同體”命題的哲學(xué)闡釋》中所言：

“基于血緣關(guān)系的‘家’之共同體觀念，在中華民族傳統(tǒng)思想體系中具有根本性的重要意義，所以，我們可以說，中華民族的全部價值觀念都是奠基于‘家’這一共同體觀念之上的。人們通常認(rèn)為‘天人合一’乃是中國哲學(xué)之基本理念，但這個‘天人合一’觀念須從‘家’之觀念去理解，方能顯示出其與西方哲學(xué)觀念實質(zhì)性的不同。就此而言，宋代大儒張載在其《西銘》中所表述的‘民吾同胞，物吾與也’的觀念，可以說將儒家的‘天人合一’理想以一種極具中國特色的方式表達(dá)出來。這一‘民胞物與’的社會理想，是國人基于自身的切己生活，即基于對親密的家人親情關(guān)系的理想化放大而構(gòu)想出來的，因而可以說是國人價值理想的最切近表達(dá)。它所指涉的正是一種將人與人，甚至人與物之間的關(guān)系視為親友共同體的意象。”(29)王南湜：《“共同體”命題的哲學(xué)闡釋》，《光明日報》2019年8月12日，第15版。

所以，基于“民胞物與”之意象，“物吾與也”的發(fā)揮與提升，所意謂的便是“物”或“自然”是人之友，且物與人構(gòu)成了“同胞”式的“生命共同體”。進(jìn)而，中華民族這個大家庭是血肉相連的“同胞”關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的背景下，具有命運相關(guān)的客觀內(nèi)涵，從而也就要求人們在行動上適應(yīng)這一形勢而構(gòu)建起現(xiàn)實的“中華民族共同體”。這樣一來，“中華民族共同體”的話語和命題，就把“民胞物與”這一中華民族傳統(tǒng)的共同體觀念提升到了—個新的高度，為中華民族的未來發(fā)展提供了—個具有重大價值的理念原則。(30)王南湜：《“共同體”命題的哲學(xué)闡釋》，《光明日報》2019年8月12日，第15版。

習(xí)近平提出“中華民族共同體”概念，強(qiáng)調(diào)了中華民族之“實”，明晰了中華民族作為共同體意義上的內(nèi)部各民族與國家關(guān)系定位?；诖?，“中華民族共同體”是對“共同體”理論的發(fā)展，也是對“中華民族”概念的發(fā)展與深化。正如孔亭所言：

“‘中華民族共同體’的含義是，突出構(gòu)成中華民族的中國56個民族內(nèi)在的一體性和共同性特征，彰顯了構(gòu)成中華民族的中國各民族不是機(jī)械共同體，而是有機(jī)統(tǒng)一的整體。中國各民族之間相互交往交流交融，在長期的歷史發(fā)展中凝聚而成中華民族共同體，具有顯著的整體性?！?31)孔亭：《試析中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第2期。

這種共同體的整體性，對中華民族的偉大復(fù)興，對“鑄牢中華民族共同體意識”理論是至關(guān)重要的關(guān)鍵內(nèi)涵。

4.意識

“鑄牢中華民族共同體意識”理論，如果說“鑄牢”是任務(wù)內(nèi)涵、“中華民族”是核心內(nèi)涵、“共同體”是關(guān)鍵內(nèi)涵，那么“意識”就是目標(biāo)內(nèi)涵。

為什么“意識”是目標(biāo)內(nèi)涵？

一是由“意識”的哲學(xué)和心理學(xué)的概念決定的。哲學(xué)常識告訴我們：意識是客觀存在在人腦中的反映，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在心理學(xué)中意識則被定義為人所特有的一種對客觀現(xiàn)實的高級心理反映形式。雖然不同的學(xué)科有不同的視角，但意識是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成生物和非生物兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是具體事物的存在、運動和行為表現(xiàn)出來的普遍性規(guī)定和本質(zhì)，是每個具體事物普遍具有的自主、自新、自律的主體性質(zhì)和能力，則是共同的認(rèn)識。在這個基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)揭示了意識的本質(zhì)，認(rèn)為意識是高度組織起來的物質(zhì)即人腦的機(jī)能和屬性，是社會的人對客觀存在的高級心理反映形式。意識是被意識到的存在，但意識又對存在具有反作用。在這些理論的觀照下，我們發(fā)現(xiàn)并深感“近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化潮流的影響和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在各種利益的驅(qū)使下，少數(shù)民族單元或部分民眾關(guān)注本民族利益或個人利益，輕視中華民族整體利益，缺乏中華民族共同體意識，‘各種對中華民族具有消解作用的觀念日益盛行，人們對中華民族的認(rèn)識逐漸弱化、虛擬化，給中華民族建設(shè)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)’?！?32)王平：《反思與檢討：“中華民族共同體”研究規(guī)范化的若干基本問題》，《思想戰(zhàn)線》2017年第3期。另外，長期以來，我們在民族識別、民族身份確認(rèn)、民族平等和少數(shù)民族權(quán)利保障等方面下了很大功夫，而在中華民族共同體建設(shè)方面投入太少，致使“各民族”認(rèn)同意識強(qiáng)盛，而人們的中華民族共同體意識、中華民族認(rèn)同、國家認(rèn)同較弱，也造成狹隘民族主義盛行和部分人質(zhì)疑中華民族合理性的消極政治后果。(33)錢雪梅：《從“民族”概念的流變反思中國民族理論建設(shè)》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2018年第2期。這種現(xiàn)象的存在，更應(yīng)該重視意識對中華民族共同體認(rèn)同的作用，更應(yīng)該認(rèn)清中華民族和中國各民族是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，但“不能簡單地理解為好像是土豆同土豆口袋的關(guān)系，認(rèn)為中華民族就是把各民族放在口袋里就行了”。(34)國家民族事務(wù)委員會：《中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2005年，第30頁。

二是由“鑄牢中華民族共同體意識”理論的最終指向決定的?！拌T牢中華民族共同體意識”作為頂層設(shè)計、頂層決策和頂層意志，其理論的最終指向是國家獨立和民族復(fù)興，這是中國人民積百余年前仆后繼、英勇奮斗歷史經(jīng)驗的高度概括和總結(jié)，“體現(xiàn)了中華民族共同體的政治向度，其社會實踐的現(xiàn)實反映的是國家共同體，是中國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的產(chǎn)物。所以，歷史上中華民族觀念最終被社會成員廣泛認(rèn)同接受的過程，也是中華民族共同體意識得以形成和深化的歷史進(jìn)程。

這樣，“中華民族共同體”是客觀實體或客觀存在，而“意識”是一種思想、觀念、精神等主觀層面的認(rèn)知結(jié)果，中華民族共同體意識是思想層面的意識。從梁啟超提出“中華民族”一詞，到孫中山建立中華民國，再到毛澤東宣布“中國人民從此站起來了”，及至習(xí)近平提出中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，這是一百多年來中華民族共同體意識指向發(fā)展的歷史邏輯。另一方面我們也應(yīng)該清醒地看到，在中國近代歷史上，中華民族共同體意識的形成和鞏固，與抵御外患的政治動員息息相關(guān)，一旦外患消除或外在因素消失，其效果就會大打折扣。然而，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個偉大夢想，是驅(qū)動偉大斗爭、偉大工程和偉大事業(yè)的總引擎，符合現(xiàn)階段各族人民的終極愿望，也需要整合全民族作為一個整體的“核聚變”精神力量，煥發(fā)中國這樣一個多民族國家固有的潛在的凝聚力、向心力、融合力、創(chuàng)造力、生命力。

其實,根據(jù)馬克思主義的基本觀點，意識是客觀事物投射到人的大腦后所形成的主觀映像，即馬克思在《資本論》第一卷第二版“跋”中，批判黑格爾的唯心主義辯證法時所說:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”在這里，馬克思指出了人腦不是意識的源泉，它不會憑空產(chǎn)生意識，意識的內(nèi)容來源于客觀世界，是對客觀存在的主觀映象即“改造過的物質(zhì)的東西”。所以，“中華民族共同體意識”就是“中華民族共同體”這一客觀事實在人們頭腦中的主觀認(rèn)知，是人們在社會實踐中對中華民族和中華民族共同體的態(tài)度、評價和認(rèn)同結(jié)果。這種共同體意識的目標(biāo)價值取向，對中華民族的偉大復(fù)興，對“鑄牢中華民族共同體意識”理論是人心一致的目標(biāo)內(nèi)涵。

三、“鑄牢中華民族共同體意識”理論的學(xué)術(shù)支撐

俗話說：一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁?！拌T牢中華民族共同體意識”理論的學(xué)術(shù)支撐是什么呢？

1.學(xué)術(shù)支撐之一：恩格斯的歷史合力論

習(xí)近平在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖?！?35)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日，第2版。因此，“鑄牢中華民族共同體意識”理論得到了恩格斯歷史合力論的有力支撐。

對此，王傘傘在《恩格斯歷史合力論對鑄牢中華民族共同體意識的啟示》一文中作了專門論述。(36)王傘傘：《恩格斯歷史合力論對鑄牢中華民族共同體意識的啟示》，《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報》2018年第2期。他論述了恩格斯歷史合力論提出的過程、主要內(nèi)容，認(rèn)為恩格斯歷史合力論對“鑄牢中華民族共同體意識”的學(xué)術(shù)支撐不言而喻，“鑄牢中華民族共同體意識”必須發(fā)揮人的主體能動作用。恩格斯在歷史合力論中充分說明了人作為歷史發(fā)展的主體，告訴人們在歷史發(fā)展的過程當(dāng)中要充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。歷史合力論認(rèn)為每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)。合力是一個整體，盡管每個意志都不同，但都會融入到合力這個整體中來。由此觀之，中華民族共同體亦是一個整體，它蘊含著人對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的認(rèn)同，在鑄牢中華民族共同體意識過程當(dāng)中惟有充分調(diào)動一切積極因素，努力戰(zhàn)勝消極因素，形成合力，才能推動社會的前進(jìn)與發(fā)展。所以，要樹立歷史合力的整體意識，鑄牢中華民族共同體意識，從而發(fā)揮出社會合力作用。

這就是馬克思主義的“歷史合力論”，對“鑄牢中華民族共同體意識”理論有力的學(xué)術(shù)支撐之一。

2.學(xué)術(shù)支撐之二：“大一統(tǒng)”的理念

如果說恩格斯的歷史合力論是來自馬克思主義的學(xué)術(shù)支撐，那么，“天下國家”的“大一統(tǒng)”則是來自中國歷史深處的一個學(xué)術(shù)支撐。

《易經(jīng)·大傳》云：“天下一致而百慮，同歸而殊涂。”而老子主張以“一”為本，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。(37)《老子》第42章。大一統(tǒng)從此有了本體論。在這種背景下，孔子作《春秋》，在記載列代周王即位時總是冠以“至正月”字樣，對此，成書于戰(zhàn)國的《公羊傳·隱公元年》解釋稱：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也。”徐彥疏云:“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”后世學(xué)者對此段經(jīng)文又有進(jìn)一步的詮釋，西漢董仲舒稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”(38)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。唐代學(xué)者顏師古進(jìn)而解釋：“一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也……此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也?！?39)轉(zhuǎn)引自吳玉敏:《中華文化核心價值與民族凝聚力探源——中華“大一統(tǒng)”、“天下”觀等傳統(tǒng)思想之現(xiàn)代解讀》，《江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報》2010年第4期。在這里所透露出來的“大一統(tǒng)”的原始意義，即早以周朝天子為核心將社會有序地組織起來，使中國完成真正的政治統(tǒng)一。當(dāng)然，從歷史深處走來的“大一統(tǒng)”的含義歷經(jīng)發(fā)展、演進(jìn)，已并非單純指領(lǐng)土的“統(tǒng)一”，而包含有更廣泛的內(nèi)涵，如政治清明、社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，它們分別可以用孔子所說的“天下有道”、(40)《論語·季氏》。孟子所說的“定于一”、(41)《孟子·梁惠王上》。墨子所說的“一同天下”，(42)《墨子·尚同中》。以及荀子所說的“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”(43)《荀子·非十二子》。來表示，所以，《漢書·王吉傳》稱：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！?/p>

由此可見，諸子百家有著共同的學(xué)術(shù)來源，同時也有共同的學(xué)術(shù)旨?xì)w，雖“殊途”但必然“同歸”。韓德民先生就指出：“華夏政治共同體孕育發(fā)生過程中的特殊性，決定了華夏民族根深蒂固之‘天下一家’的觀念。三代一貫制封建禮樂制度崩解后，華夏文化圈陷入數(shù)百年的列國紛爭，但‘天下一家’的觀念，仍然在核心性價值理念的層面，對共同體的運行趨勢形成強(qiáng)有力的制約。這種深層的制約從根本上決定了所謂‘百家爭鳴’的理論品格，那就是各家盡管在其他問題上尖銳對立，但在追求‘天下’定于‘一’這點上，卻完全相同?！?44)韓德民：《荀子與儒家的社會理想》，濟(jì)南：齊魯書社，2001年，第427頁。足見中華民族很早就擁有大一統(tǒng)的哲學(xué)理念和政治抱負(fù)，從孔子倡導(dǎo)的和而不同，天下一家，到歷代有識之士的“修身齊家治國平天下”理想，大一統(tǒng)在中國之所以一成不變，一個重要的原因是，從古至今一直有許多中國人熱愛、推崇大一統(tǒng)。唐朝的李白贊嘆道：“秦皇掃六合，虎視何雄哉！”明朝的李贄在《藏書》中尊始皇為“千古一帝”。大一統(tǒng)的邏輯中派生出來的許多觀念使得大一統(tǒng)在中華民族的心靈中扎下根來，以至于在我們這個東方古國幾千年中盡管時常有事實上的分裂與內(nèi)爭，卻無人試圖去懷疑這種必然的趨勢。無論是漢唐盛世，還是元明清三朝，統(tǒng)一的同時也就意味著國力的強(qiáng)盛、政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及其他各個方面的興旺，這顯然彰顯了“大一統(tǒng)”思想的魅力，中華民族對大一統(tǒng)形成了精神依賴。(45)吳凡：《傳統(tǒng)政治文化與轉(zhuǎn)型期的中國政治穩(wěn)定》，《學(xué)理論》2015年第4期。

為什么這么說呢？

因為歷史上中國的“天下國家”，“傳統(tǒng)政治文化主張‘修身齊家治國平天下’，提供的是一種大思想大智慧。雖未成政治學(xué)說體系，但與西方傳統(tǒng)政治文化相比，如柏拉圖的‘哲學(xué)家治國’的烏托邦國家思想，中國傳統(tǒng)政治文化沒能跳出專制政治的領(lǐng)域來研究政治，建立一套政治體系，它展示給我們的是源遠(yuǎn)流長的、自成一體的政治情感和價值選擇，尤其是集中于人的行為的道德準(zhǔn)則和為政、從政的方法。它要在紛繁多變的世界中尋找一處屬于自己的精神家園和心靈港灣，要‘修身’。在傳統(tǒng)政治文化看來，只有尋找到了安身立命的本，才能實現(xiàn)‘治國天下’的宏偉目標(biāo)”。(46)吳凡：《傳統(tǒng)政治文化與轉(zhuǎn)型期的中國政治穩(wěn)定》，《學(xué)理論》2015年第4期。

從歷史深處走出來的“大一統(tǒng)”理念，在中國古代政治的發(fā)展史上，深刻影響著中國人的“文化心理結(jié)構(gòu)”，持久地貫穿于古代政治發(fā)展歷程并支撐著具有“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)性”(47)參閱陳理：《“大一統(tǒng)”理念中的政治和文化邏輯》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第2期。的中國社會。中華民族長期的自在過程，離不開“大一統(tǒng)”思想的長期規(guī)約與維系。這個理念，既是一種貫穿于中國王朝歷史的政治哲學(xué)，也是一個經(jīng)久不衰的政治實踐歷程，認(rèn)知思維和實踐行動之間長期互相促進(jìn)、互相蓄力，將大一統(tǒng)形塑、積淀為一種傳統(tǒng)，具有政治思想、政治制度、政治實踐等多維意涵，其中的政治思想維度與中華民族共同體意識內(nèi)在相關(guān)，深刻影響著中華民族的政治生態(tài)和“文化心理結(jié)構(gòu)”。從中國古代的“華夷一統(tǒng)觀”，到近代以來的“中華民族觀”，再到當(dāng)下予以弘揚的“中華民族共同體意識”，都始終如一地跳動著“大一統(tǒng)”的脈博。(48)嚴(yán)慶、平維彬：《“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識的形成》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2018年第5期；吳凡：《傳統(tǒng)政治文化與轉(zhuǎn)型期的中國政治穩(wěn)定》，《學(xué)理論》2015年第4期。

這就是中國歷史的政治遺產(chǎn)“大一統(tǒng)”，對“鑄牢中華民族共同體意識”理論又一個有力的學(xué)術(shù)支撐。

3.學(xué)術(shù)支撐之三：費孝通的“中華民族多元一體格局”理論

20世紀(jì)80-90年代，當(dāng)學(xué)術(shù)界熱衷于“碎片”化的單一民族研究之時，費孝通于1988年振臂一呼，發(fā)表了著名的《中華民族多元一體格局》講演，提出了“中華民族多元一體格局”理論，從而開啟了中國民族研究的新方向和新時代。

中華民族既是一個學(xué)術(shù)概念，也是一個社會政治概念。所以，三十余年來，關(guān)于“中華民族多元一體格局”理論的討論，幾度風(fēng)雨，幾度春秋，一直是學(xué)術(shù)界的熱點，分歧與共識并行。但是，真金不怕火煉，費孝通“中華民族多元一體格局”的理論最終得到升華。2014年9月29日，習(xí)近平在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話中，對中華民族“多元一體”的科學(xué)內(nèi)涵做了深刻闡述，他說：“我國歷史演進(jìn)的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局?！?49)《中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行》，《人民日報》2014年9月30日，第1版。

與此同時，習(xí)近平提出了“中華民族共同體意識”的概念，他說：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。(50)《中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行》，《人民日報》2014年9月30日，第1版。就是在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話中，習(xí)近平把“中華民族多元一體格局”的理論與“中華民族共同體意識”的概念聯(lián)系了起來。這個聯(lián)系引發(fā)了學(xué)術(shù)界新一輪的熱烈討論。

“中華民族多元一體格局”的理論之所以處于長期的爭論和糾結(jié)之中，是因為學(xué)者們基本上是在所謂學(xué)術(shù)的象牙塔里做“道場”，僅僅把中華民族看作是一個歷史文化內(nèi)涵非常豐富的共同體，而忽視了他突出的政治屬性和政治內(nèi)涵，因而不可能得到新的升華而深陷于“泥潭”之中。

歷史的演進(jìn)早已證明：“‘中華民族’概念出現(xiàn)伊始，人們就一直習(xí)慣于從族裔共同體和族裔特征的意義上來理解中華民族?！倍爸腥A民族共同體是一個維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的文化政治概念，不完全等同于傳統(tǒng)意義上的中華民族，而是在新時期新形勢下有了新的內(nèi)涵?！?51)關(guān)凱:《建構(gòu)中華民族共同體:一種新的文化政治理論》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2017年第5期。故而以“中華民族+共同體”的表述方式，一是可以強(qiáng)調(diào)中華民族整體性和一體性，凸顯中華民族作為實體民族的存在;二是有利于擺脫在中華民族問題上存在的諸多爭論。即使在中華民族多元一體格局提出之后，圍繞中華民族的構(gòu)成及其性質(zhì)等方面依然存在諸多爭論。與“中華民族”相比，“中華民族共同體”更強(qiáng)調(diào)了“共同”的民族實體意義——共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運。(52)嚴(yán)慶:《本體與意識視角的中華民族共同體建設(shè)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2017年第3期。以“共同體”作為“中華民族”的隱喻，為理解中華民族提供了參考的客觀具象，豐富和充實了對“中華民族”的認(rèn)知。(53)郝亞明、趙俊琪:《“中華民族共同體”:話語轉(zhuǎn)變視角下的理論價值與內(nèi)涵探析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第3期。

這樣，“中華民族多元一體格局”理論就成了“鑄牢中華民族共同體意識”的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。費孝通先生在論述中華民族多元一體格局形成過程時，認(rèn)為其與世界各地民族形成過程相比既有共性也有特色。共性表現(xiàn)為:“由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！?54)費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1989年第4期。特色體現(xiàn)在:“漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成份日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這疆域內(nèi)部多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，形成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族?！?55)費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1989年第4期。因此，在這種理念指導(dǎo)下，“鑄牢中華民族共同體意識”就應(yīng)該在“中華民族多元一體格局”理論的框架下予以審視。(56)郝亞明:《論中華民族多元一體格局與中華民族共同體建設(shè)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第1期。

筆者對費孝通的“多元一體格局”理論論述甚多，在此，概而言之，中華民族多元一體格局是中國多民族國家基本國情的集中體現(xiàn)，其中既蘊含著多民族國家聚合和凝聚的內(nèi)在力量，也蘊含著多民族國家張力與差異的內(nèi)在力量?！拌T牢中華民族共同體意識”的實踐必然是在基本國情現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進(jìn)行，遵循多元一體的基本規(guī)律。這種結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，一方面要求我們必須重視“鑄牢中華民族共同體意識”，另一方面也提醒我們不能超越或無視“多元一體格局”這一結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)去推進(jìn)共同體建設(shè)。所以，習(xí)近平在中央第四次民族工作會議上對“中華民族多元一體”理論也做了進(jìn)一步闡述，他說：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一?！睆亩润w現(xiàn)了“中華民族多元一體格局”理論對“鑄牢中華民族共同體意識”的支撐，也呈現(xiàn)了“鑄牢中華民族共同體意識”理論對“中華民族多元一體格局”理論表述有了進(jìn)一步的深化和說明。(57)郝亞明:《論中華民族多元一體格局與中華民族共同體建設(shè)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第1期。

這就是“中華民族多元一體格局”理論對“鑄牢中華民族共同體意識”理論有力的又一個學(xué)術(shù)支撐。

這樣，馬克思主義的“歷史合力論”、中國歷史的政治遺產(chǎn)“大一統(tǒng)”理念和費孝通的“中華民族多元一體格局”理論，構(gòu)成了對“鑄牢中華民族共同體意識”理論的學(xué)術(shù)支撐體系。

總之，中國的民族研究在中華人民共和國七十余年的歷程中，經(jīng)歷了一個漫長的碎片化的曲線圖，(58)徐杰舜：《鑄牢中華民族意識:中國民族研究戰(zhàn)略方向的反思》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第3期。直到21世紀(jì)后才逐步走上從整體觀上認(rèn)同中華民族的軌道上，最終形成了“鑄牢中華民族共同體意識”的理論體系，這不僅端正了中國民族研究的戰(zhàn)略大方向，也極大地豐富了中國民族理論的寶庫。