葉水濤

武鳳霞現(xiàn)任無(wú)錫市東林小學(xué)校長(zhǎng)，這是一位頗有傳奇色彩的女校長(zhǎng)。武鳳霞原籍河南，是一位省內(nèi)外很有影響的語(yǔ)文特級(jí)教師。2010年，武鳳霞來(lái)到江蘇無(wú)錫，先后任職于三所小學(xué)，分別擔(dān)任副校長(zhǎng)與校長(zhǎng)。

武鳳霞的名字，我早就聽(tīng)說(shuō)，只知道是河南省的一位特級(jí)教師，由江蘇無(wú)錫市引進(jìn)后任職于一所小學(xué)。當(dāng)時(shí)的直接反應(yīng)是，河南的教育水平跟江蘇不是一個(gè)等量級(jí)的，河南省的特級(jí)教師來(lái)到江蘇，且又入職于人才薈萃的無(wú)錫，要站穩(wěn)腳跟恐怕很難，脫穎而出則更為不易。中國(guó)人安土重遷，重鄉(xiāng)情，也重已有的事業(yè)與聲名，這是人之常情。來(lái)到一個(gè)完全陌生的環(huán)境，一切從頭來(lái)，重新適應(yīng)，重新開(kāi)拓，要闖出一片新天地，這何其難。她需要多大的勇氣，又需要多大的自信，以及足以支撐起自己再度輝煌的智慧？

與武鳳霞校長(zhǎng)的第一次謀面，是在省教育廳前瞻性項(xiàng)目答辯會(huì)上。因?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目分在我所在的小組，因此聽(tīng)得比較仔細(xì)，印象也較為深刻，感覺(jué)這是一位很有學(xué)養(yǎng)的校長(zhǎng)，思路縝密，反應(yīng)機(jī)敏。就這個(gè)項(xiàng)目做點(diǎn)評(píng)時(shí)，我給了比較高的評(píng)價(jià)。第二次在江蘇宜興，聽(tīng)武鳳霞做小學(xué)作文教學(xué)研究的報(bào)告，覺(jué)得她這個(gè)報(bào)告做得非常好，切合實(shí)際，有創(chuàng)見(jiàn)，條理清晰，也有相當(dāng)?shù)睦碚摳叨?，能有效地指?dǎo)小學(xué)教師的作文教學(xué)與研究。第三次是在無(wú)錫東林小學(xué)，與武鳳霞及老師們有了比較充分的交流，交流的話(huà)題是她所主持的前瞻性項(xiàng)目——“小學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)表現(xiàn)型教學(xué)的實(shí)踐探索”。

省教育廳前瞻性項(xiàng)目的立項(xiàng)很不容易，數(shù)量少，要求高。它既要有前瞻而自洽的理論性思考，又要能針對(duì)實(shí)踐中需要解決的重大問(wèn)題，而且有可行的操作策略，其成果還必須具有普適性的推廣意義和價(jià)值。“小學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)表現(xiàn)型教學(xué)的實(shí)踐探索”較為集中地反映了武鳳霞的語(yǔ)文教育的思想，它帶有鮮明的東林書(shū)院的文化特色。

豐富的文化內(nèi)涵與鮮明的書(shū)院色彩，是武鳳霞語(yǔ)文教育思想最為鮮明的特征。武鳳霞作為東林小學(xué)的校長(zhǎng)，主持的項(xiàng)目無(wú)疑需要有東林的特色。東林書(shū)院于她而言，既是研究的基地，也是展開(kāi)研究的資源。中國(guó)古代書(shū)院與現(xiàn)代學(xué)校的最大不同，是它的開(kāi)放性與對(duì)話(huà)性。書(shū)院教學(xué)以“尊德性而道問(wèn)學(xué)”為宗旨，將學(xué)生的德性培養(yǎng)和探究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái);它主張“如切如磋，如琢如磨”的共同探討，將學(xué)堂建成為研討對(duì)話(huà)的學(xué)習(xí)共同體;它將“傳道授業(yè)解惑”作為教師職業(yè)的神圣使命，教師作為教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)者，及學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，需要處處體現(xiàn)因材施教，體現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。語(yǔ)文教學(xué)是民族母語(yǔ)的教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)是民族文化的傳承與弘揚(yáng)。在以上這幾個(gè)主要方面，武鳳霞無(wú)疑具有充分的文化自覺(jué)，她所主張的語(yǔ)文教學(xué)，自覺(jué)體現(xiàn)了學(xué)科教學(xué)的教育性，自覺(jué)體現(xiàn)了課程教育的時(shí)代性，自覺(jué)體現(xiàn)了兒童本位的主體性。

“開(kāi)放共講、問(wèn)學(xué)思辨”是武鳳霞一貫的語(yǔ)文教育追求，她認(rèn)為曾經(jīng)的“行知課堂”和“書(shū)院式教學(xué)”都是扎根于此。天人合一、情景合一、知行合一，是中華文化最為鮮明的思想方法，也是書(shū)院教育最為獨(dú)特的教學(xué)理念。古為今用，推陳出新。武鳳霞致力于提升學(xué)生的語(yǔ)文能力，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的達(dá)成。她依托東林書(shū)院的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，她讓民族母語(yǔ)的教育因此而有了文化的根基，讓語(yǔ)言文字的教學(xué)傳承了民族精神的基因。東林書(shū)院文化的自覺(jué)傳承，不僅讓武鳳霞的前瞻性項(xiàng)目研究有了更為深厚與堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也讓她的語(yǔ)文教育思想有了歷史的厚重與內(nèi)涵的豐富。

武鳳霞的語(yǔ)文教育思想奠基于兒童學(xué)習(xí)心理，她所創(chuàng)生的“小學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)表現(xiàn)型”教學(xué)范式，可追溯到中華文化語(yǔ)境中的古典文論?！氨憩F(xiàn)”之于兒童是一種自覺(jué)的展示，而不是一種被動(dòng)的呈現(xiàn)，它需要喚起學(xué)生內(nèi)在的表現(xiàn)欲，激發(fā)學(xué)生的欣喜感，滿(mǎn)足學(xué)生的自尊心，體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性才能。“表現(xiàn)”是一個(gè)充分而連貫的行為過(guò)程，而不僅僅是散亂的碎片化表象的呈現(xiàn)。它利用兒童強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，將兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)自我表現(xiàn)的過(guò)程;它將符號(hào)化的語(yǔ)文書(shū)本知識(shí)與兒童在生活世界很好地勾連起來(lái)，也讓兒童的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知與情感緊緊交織在一起。

武鳳霞的語(yǔ)文教學(xué)緊扣“表現(xiàn)”，優(yōu)化教育的情境，既滿(mǎn)足了兒童愉悅的愿望，也帶來(lái)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的高效率。語(yǔ)文教育的這一前瞻性項(xiàng)目研究，進(jìn)一步回應(yīng)了小學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)構(gòu)成要素的追問(wèn)，在將這一研究不斷地結(jié)構(gòu)化和系列化的過(guò)程中，逐步梳理出小學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)表現(xiàn)的層級(jí)化目標(biāo)體系。武鳳霞所創(chuàng)生的“小學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)表現(xiàn)型”的基本教學(xué)方式不斷在實(shí)踐中完成理論升華，逐漸成為一種創(chuàng)新性的語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)習(xí)的范式。

著眼“素養(yǎng)表現(xiàn)”的語(yǔ)文教學(xué)，可以有自洽而充分的理論闡釋?！扒閯?dòng)于中而形于言”，“表現(xiàn)”是情動(dòng)于內(nèi)而言見(jiàn)于外，這里需要有兩個(gè)條件，其一是能感動(dòng)人的事物，其二是人之情感的恰當(dāng)表述。動(dòng)人之物不外是具象性的與符號(hào)性的，生活中的事物都是具象的，而書(shū)本上的知識(shí)都是符號(hào)化的。由符號(hào)而遷想到具體的事物與情境，或?qū)⑸钪械木唧w事物或情景概括為概念性的話(huà)語(yǔ)，人的語(yǔ)言表達(dá)就是這樣一個(gè)不斷由意到言和由言達(dá)意的過(guò)程。語(yǔ)文之學(xué)，是語(yǔ)言之學(xué);語(yǔ)言之學(xué)，是口耳之學(xué)。它需要不斷地自語(yǔ)與對(duì)話(huà)，不斷地展示與交流，非如此，語(yǔ)言不能規(guī)范，話(huà)語(yǔ)也不能流暢?！氨憩F(xiàn)”不同于“再現(xiàn)”，它帶有個(gè)人創(chuàng)造的成分在內(nèi)，它有鮮明的主觀和個(gè)性的色彩，它是語(yǔ)言成功習(xí)得的重要標(biāo)志之一。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)扣住“表現(xiàn)”，就能綱舉目張，融語(yǔ)言發(fā)展與思維發(fā)展于一爐，使兒童的語(yǔ)文核心素養(yǎng)得到有效的培育，起到舉一反三的教育效果。

武鳳霞語(yǔ)文教育研究的指向性非常明確：其一，突破育人目標(biāo)和教學(xué)方式分離的瓶頸;其二，建構(gòu)“小學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)表現(xiàn)型教學(xué)實(shí)踐”體系;其三，形成以行為設(shè)計(jì)為核心的教師新型發(fā)展模式。她認(rèn)為，課堂教學(xué)要以“學(xué)生為主體”，以學(xué)生“學(xué)的活動(dòng)”為基點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)。學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)要以具體的任務(wù)為依托，它的本身不是目的，其目的是要讓學(xué)生帶著要解決的問(wèn)題或者要完成的任務(wù)去深入研究文本，并在其中“以任務(wù)為線(xiàn)索激發(fā)、引領(lǐng)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)”，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

語(yǔ)文教育實(shí)踐與研究的這些整體性的觀念，充分體現(xiàn)了核心素養(yǎng)視域下，語(yǔ)文教學(xué)與兒童發(fā)展的緊密關(guān)聯(lián)。立德樹(shù)人是語(yǔ)文教學(xué)的根本宗旨，以學(xué)習(xí)者為中心是語(yǔ)文教育的基本原理，學(xué)生活動(dòng)是課程與教學(xué)設(shè)計(jì)的核心要素，問(wèn)題導(dǎo)向是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的有效策略。

由此，研究?jī)?nèi)容和主題從“高階問(wèn)題、追問(wèn)、情境性、知識(shí)結(jié)構(gòu)化”四大要素，轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生設(shè)計(jì)豐富的、合適的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為被普遍關(guān)注的話(huà)題，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力也就成為評(píng)價(jià)教師素養(yǎng)的一個(gè)重要指標(biāo)。圍繞“學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)”，武鳳霞團(tuán)隊(duì)通過(guò)不斷的研究，達(dá)成了一些基本共識(shí)：優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)首先需要有意識(shí)地給予學(xué)生廣闊的學(xué)習(xí)時(shí)空;其次要讓活動(dòng)在復(fù)雜而真實(shí)的情境中發(fā)生;第三要用明確的任務(wù)群為學(xué)生提供活動(dòng)的內(nèi)容并進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向。

作為江蘇無(wú)錫市從外省引進(jìn)的優(yōu)秀人才，武鳳霞在無(wú)錫落地生根、脫穎而出，充分體現(xiàn)了她的生長(zhǎng)性與創(chuàng)造性，更充分顯示了蘇南文化的包容性，厚德而載物。

武鳳霞，一位優(yōu)秀的語(yǔ)文特級(jí)教師，一位富有開(kāi)拓與創(chuàng)造精神的校長(zhǎng)，教育及研究的未來(lái)之路還很漫長(zhǎng)，她的未來(lái)與東林書(shū)院緊密關(guān)聯(lián)，任職之所在，也是安身立命之所在。這是一位值得期待的優(yōu)秀教師與校長(zhǎng)。一所文化厚重的書(shū)院，一位具有傳奇色彩的校長(zhǎng)，共同承載著民族母語(yǔ)教育與文化傳承的重大使命?！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，這一名聯(lián)語(yǔ)言與思想同在，它包含著怎樣的文化意蘊(yùn)與美學(xué)精神，值得我們不斷地深思與體悟。

（作者系江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

責(zé)任編輯 郝 ? 波