伍康欽,鞏建華

(廣東海洋大學(xué) a.校長(zhǎng)辦公室;b.馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524088)

涉海院校肩負(fù)著培育海洋人才、傳承海洋文化、推動(dòng)人類海洋事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代使命。海洋文化是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)海洋、經(jīng)略海洋和發(fā)展海洋的長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的物質(zhì)、精神、制度文化的總和。思想政治教育在本質(zhì)上作為有效改造人客觀世界與主觀世界有機(jī)統(tǒng)一的一項(xiàng)文化實(shí)踐育人的活動(dòng)，必然通過某一有效載體來實(shí)施完成。海洋文化作為涉海院校思想政治教育的延伸與拓展，是文化育人的重要載體。海洋文化在傳播先進(jìn)社會(huì)主義文化、提升文化育人的支配力和影響力等方面起到不可或缺的作用，尤其在當(dāng)下多元非主流文化的強(qiáng)勢(shì)崛起，并伴隨著價(jià)值侵襲與消解，涉海院校如何深挖自身獨(dú)樹一幟的文化育人載體，發(fā)揮育人成效，成為新時(shí)代涉海院校文化育人研究的焦點(diǎn)，對(duì)全面提升以文化人的教育效能的具有重要學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、 海洋文化育人的價(jià)值

文化育人作為新時(shí)代高校思想政治教育的“十大育人”體系之一。習(xí)近平總書記在全國(guó)思想政治教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)思想政治教育工作，要重視文化浸潤(rùn)、感染、熏陶”[1]的作用。這一論斷強(qiáng)調(diào)，要深挖文化育人在高校思想政治教育的作用。那么，如何融會(huì)貫通地把“文化育人”這一重要體系落實(shí)到思想政治教育全過程，是值得我們深入研究的時(shí)代育人命題。海洋文化教育作為涉海院校思想政治教育重要的原生態(tài)素材，需要因地制宜地把海洋文化載體貫穿于思想政治教育全過程，才能更好地實(shí)現(xiàn)從培育人、教化人再到塑造人的價(jià)值。

(一)堅(jiān)定海洋文化培育人的價(jià)值

海洋文化作為文化的一種顯性表現(xiàn)符號(hào)，主要表現(xiàn)為主體的人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成對(duì)海洋這一事物持有一種物質(zhì)、制度和精神的有效認(rèn)知。譬如，在現(xiàn)實(shí)客觀生活當(dāng)中，當(dāng)我們提及“蔚藍(lán)”這一詞語，或者目睹“深藍(lán)”媒介物，我們就潛意識(shí)地聯(lián)想到“海洋”這一顯性文化符號(hào)，如果撇開這一物化文化符號(hào)，我們頭腦便會(huì)浮現(xiàn)一幅人與海洋和諧相處的文化景觀，這種初始化的視覺映射實(shí)質(zhì)上形成了一種文化感觀教育。

如果我們?cè)偻顚哟嗡伎紩r(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是我們主觀世界或者首因效應(yīng)的作用，還是其他方面原因，總是不經(jīng)意地把“海洋”聯(lián)想到和“藍(lán)色”有關(guān)的媒介物，而不是其他顏色的媒介物。與其說這是視覺映射感觀教育的結(jié)果，不如說是長(zhǎng)期實(shí)踐改造意識(shí)的結(jié)果，因?yàn)橐庾R(shí)變化離不開實(shí)踐的生活，我們期望的人海合一文化景觀是意識(shí)能動(dòng)反映和投射到實(shí)踐生活媒介物的結(jié)果。正因如此，意識(shí)能動(dòng)性“改變了純粹直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，把它和只能用符號(hào)表示的事物聯(lián)系起來，使它具有深刻而又比較廣泛的意義”[2]。由此可見，海洋文化借助其本身與“?！痹叵嗦?lián)系的語言、符號(hào)、圖像等可視化媒介物或理性符號(hào)，發(fā)揮了“培育人”的價(jià)值，提升人對(duì)海洋審美能力，激發(fā)人對(duì)海洋文化的感悟、鑒賞與升華。

(二)增進(jìn)海洋文化教化人的價(jià)值

文化之所以在人們生產(chǎn)實(shí)踐中獲得連綿不斷的生命力，主要在于文化在創(chuàng)造性時(shí)空轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性時(shí)代發(fā)展中不斷地教化人。同樣，海洋文化在時(shí)代變換中能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主要通過人們?cè)谪S富實(shí)踐生活中不斷地獲取、轉(zhuǎn)化和升華人類海洋文明所蘊(yùn)含的道德、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等文化素養(yǎng)，事實(shí)上，這一質(zhì)變過程，本質(zhì)上就是海洋文化教化人的過程。

生命科學(xué)倫理認(rèn)為，地球上一切生命源自海洋，也就是說，海洋是孕育人類一切文明的胚胎。人類海洋文明歷史，本質(zhì)上是人類與海洋互相影響的發(fā)展史。透視人類海洋文明積淀過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一歷史過程，本質(zhì)上是人們利用海洋文化表現(xiàn)價(jià)值屬性，諸如海洋哲學(xué)、海洋藝術(shù)、海洋民俗等規(guī)范進(jìn)行自我實(shí)踐與約束，加深人類對(duì)整個(gè)自然界關(guān)于美與丑、善與惡、是與非的甄別。與此同時(shí)，海洋文化本身蘊(yùn)含價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等反過指導(dǎo)著人類海洋事業(yè)發(fā)展，并生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地豐富海洋文明的生命價(jià)值與意義，教化和陶冶了教育對(duì)象的心靈。

(三)深化海洋文化塑造人的價(jià)值

文化育人作為一種精神交往的育人活動(dòng)，就其本質(zhì)而言，它是以追求塑造生命、塑造靈魂、塑造人格為終極教育目標(biāo)。心理學(xué)家榮格強(qiáng)調(diào)，“一切文化都沉淀為人格”[3]。不可否認(rèn)，任何一種先進(jìn)性文化所表現(xiàn)的思想體系、價(jià)值規(guī)范、行為準(zhǔn)則等都是為了有效地認(rèn)識(shí)、解釋和改造人的客觀世界，并沉淀、塑造自我人格。海洋文化之所以能塑造人格，主要借助其顯性和隱性育人作用。不管是可視可觸的顯性樹人(物質(zhì)文化和制度文化)，還是可感可知的隱性育人(精神文化)，都在潛移默化地影響著人格世界，并深入到各自思想、價(jià)值與行動(dòng)中，以期滿足教育主體價(jià)值訴求的目的。在現(xiàn)實(shí)中，我們都渴望在遵守海洋法規(guī)和遵循自然規(guī)律前提下，從海洋中獲取能源、漁業(yè)和藥物等物質(zhì)，不僅如此，還借助了海洋這一景觀符號(hào)，創(chuàng)作了海洋藝術(shù)、海洋文學(xué)等作品充實(shí)精神頭腦，顯然，這一切行動(dòng)都在塑造著積極人格，進(jìn)一步激發(fā)教育對(duì)象向往熱愛海洋，善待海洋，服務(wù)海洋，幫助教育對(duì)象塑造正確的生態(tài)倫理觀、認(rèn)識(shí)觀與實(shí)踐觀。

二、 海洋文化育人的基本原則

(一)理論性與實(shí)踐性相結(jié)合

文化就其本質(zhì)而言，它是理論與實(shí)踐的總和。從理論層面而言，海洋文化作為客觀存在物，它不是人們憑空捏造的，也不是主觀臆想的，在一定意義上，它是人類在長(zhǎng)期不斷實(shí)踐過程中所形成經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)象的知識(shí)，并經(jīng)過不斷地實(shí)踐而凝練、概括、升華為理論結(jié)晶?？梢哉f，海洋文化育人過程，既是理論說服人的過程，也是實(shí)踐教育人的過程。譬如，制度文化作為海洋文化亞層次的表現(xiàn)形式，它為推動(dòng)人類社會(huì)有序發(fā)展形成了規(guī)范體系，它表現(xiàn)海洋法律、海洋制度等，比如，《國(guó)際海洋法公約》《海洋環(huán)境保護(hù)法》《漁業(yè)法》等，它們要求社會(huì)成員不只是在頭腦認(rèn)知中對(duì)理論認(rèn)同，更為重要的是，在實(shí)踐中要主動(dòng)遵守這些規(guī)范體系。精神文化作為海洋文化最內(nèi)核的表現(xiàn)形式，反映了人們?cè)诤Ｑ笾卫韺?shí)踐中所形成的思維觀念、價(jià)值取向、審美情趣、心理狀態(tài)等，在實(shí)踐中凝練為海洋倫理、海洋意識(shí)等理論文本，并通過“內(nèi)化于心、外化于行”的方式影響著人們行為。由此可見，海洋文化在制度、精神等不同層次的文化屬性，其統(tǒng)一原則就是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

事實(shí)上，文化作為一種抽象性的理論。它要有效地說服人，必然要發(fā)揮理論在實(shí)踐中的影響力與感召力。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。”[4]9毫無疑問，海洋文化育人功能的發(fā)揮，不僅在理論層面教化人，而且在實(shí)踐層面說服人。換而言之，就是要有效地把海洋文化的“理論文本”與“實(shí)踐生活”形成互通轉(zhuǎn)換機(jī)制，尤其是在實(shí)踐環(huán)節(jié)要?jiǎng)?chuàng)新地利用相關(guān)載體、方法等，把文化抽象邏輯表述轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐通俗形象話語，培育主體的人樹立正確海洋觀、生態(tài)觀、價(jià)值觀，增進(jìn)教育的感染力、說服力。

(二)自由性與意義性相結(jié)合

透析人類進(jìn)化發(fā)展的進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的，但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[5]。不可否認(rèn)，人類與海洋共同發(fā)展歷史不外是人通過自我對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，有意識(shí)地改造海洋世界，在適應(yīng)海洋的長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷地豐富和完善物質(zhì)、精神和文化世界，從而推動(dòng)人邁向自由發(fā)展。顯然，文化是作為實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的重要載體。海洋文化也不例外，它從自我“意義的追求”與生態(tài)“道德的考量”辯證統(tǒng)一視角出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)到人要順應(yīng)和遵循海洋發(fā)展的自然規(guī)律，尋得“關(guān)愛海洋、守護(hù)海洋、發(fā)展海洋”的價(jià)值應(yīng)然，實(shí)現(xiàn)從“自然人”到“文化人”再到“自由人”的質(zhì)變。

再者，海洋文化是從人類海洋文明繁衍而生成的，它在整個(gè)育人過程中，其終極目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展。但是，這一過程往往依托人類海洋文化集體智慧智慧，諸如海洋意識(shí)、海洋倫理、海洋規(guī)范、海洋價(jià)值等，尤其是將這些海洋文化“基因表達(dá)”出語言、圖像、藝術(shù)等文化屬性，植根于日常實(shí)踐生活中，及時(shí)映射和契合主體的人在認(rèn)知、情感、行為等方面體驗(yàn)與訴求，不斷地滿足了他們現(xiàn)實(shí)生活中的“意義感”。

(三)過程性與實(shí)效性相結(jié)合

我國(guó)先賢們都強(qiáng)調(diào)“關(guān)乎人文以化成天下”的重要性，“任何一種文化對(duì)人的影響都是潛移默化、和風(fēng)細(xì)雨的，但是，這種文化一旦被人們所接受，其影響卻是根本性、長(zhǎng)期性和深遠(yuǎn)性的”[6]。海洋文化也如此，利用其文化內(nèi)在屬性如倫理、觀念、價(jià)值等，往往通過文化教化、感化、漸化的方式，通過“內(nèi)在浸化、外在轉(zhuǎn)化”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，以某一實(shí)踐過程來引導(dǎo)人們對(duì)文化的價(jià)值追問、行為反思和意義升華，試圖通過這種長(zhǎng)遠(yuǎn)的、持久的影響，讓人們?cè)诤虾踝匀灰?guī)律性與合乎人類目的性有機(jī)統(tǒng)一中作出抉擇，并在“認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”循序漸進(jìn)的過程，增強(qiáng)海洋文化育人的溫度、深度，從而達(dá)到潤(rùn)物無聲的作用。

如此看來，海洋文化育人成效的發(fā)揮，既要重視育人的過程性，也要強(qiáng)調(diào)育人的實(shí)效性。如前所述，海洋文化育人過程，本質(zhì)上就是一種漸化作用的過程，但是這一過程往往嵌入或?qū)胍欢梢暬⒈硐蠡奈幕d體，在不斷實(shí)踐中激發(fā)教育主體的思想共鳴。譬如，在開展海洋生態(tài)保護(hù)教育活動(dòng)中，如果只強(qiáng)調(diào)教育過程性而忽視實(shí)效性，我們會(huì)習(xí)慣性地嵌入或?qū)脒^度海洋開發(fā)致使生態(tài)惡化的某些現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地把這一現(xiàn)象嵌入海洋文化育人的個(gè)案，不加以引導(dǎo)，陷入了一味單純地就事論事的窘境，這時(shí)聚焦點(diǎn)停頓在表征現(xiàn)象，接踵而來可能是引發(fā)教育對(duì)象的情緒發(fā)泄，并譴責(zé)這一丑惡現(xiàn)象，長(zhǎng)期下來，難以實(shí)現(xiàn)思想共鳴的教育實(shí)效。

三、 提升海洋文化育人實(shí)效的路徑

(一)加強(qiáng)教育引導(dǎo)，發(fā)揮顯性樹人與隱性育人有機(jī)融合

習(xí)近平總書記指出，高校思想政治教育“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”[7]，海洋文化育人作為涉海院校思想政治教育的重要抓手，需要找準(zhǔn)思想政治教育客觀規(guī)律，深入萃取其本身蘊(yùn)含的獨(dú)特教育資源，有效地發(fā)揮海洋文化顯性樹人與隱性育人的有機(jī)融合，融入思政“第一課堂”和“第二課堂”，牢牢掌握海洋文化育人的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

一方面，發(fā)揮思政課程與課程思政的顯性作用，因時(shí)而新地剖析教育對(duì)象的思維特點(diǎn)、接受方式、話語轉(zhuǎn)換、媒介傳播等要素，理直氣壯、旗幟鮮明地把海洋文化融入思想政治教育“第一課堂”，增進(jìn)教育對(duì)象在認(rèn)知、情感、意志、行為等方面引導(dǎo)力、感染力；除此之外，深挖并利用其他課程或其他學(xué)科在課程思政方面的作用，比如，在海洋生態(tài)學(xué)、海洋氣象學(xué)、物理海洋等學(xué)科或課程中，通過對(duì)某一海洋發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，深刻揭示了海洋生態(tài)可持續(xù)發(fā)展對(duì)人類文明的作用，最大限度地發(fā)揮課程思想中海洋文化育人的解釋力和說服力。

另一方面，海洋景觀文化作為涉海院校校園文化育人的“第二課堂”，要因地制宜地挖掘校園景觀文化育人題材，發(fā)揮海洋文化隱性育人功能。譬如，在校園整體設(shè)計(jì)中要重點(diǎn)突出海洋特色，把人文環(huán)境與海洋元素有機(jī)地統(tǒng)一起來，在色調(diào)調(diào)配、價(jià)值引領(lǐng)、育人功能等方面真正彰顯人海和諧統(tǒng)一。同時(shí)，發(fā)揮樓宇、景觀、墻體等實(shí)體景觀的熏陶作用，原汁原味地凸顯涉海院校校園環(huán)境特色，讓海洋元素在滋養(yǎng)心田、思想交融、德行涵養(yǎng)等方面起到陶冶道德情操作用，讓教育對(duì)象更加堅(jiān)定服務(wù)海洋理想信念和遠(yuǎn)大志向。

(二)強(qiáng)化文化熏陶，注重理論教育與實(shí)踐養(yǎng)成協(xié)同發(fā)力

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。加強(qiáng)海洋文化理論教育，堅(jiān)持不懈地運(yùn)用馬克思主義自然觀、生態(tài)觀，聚焦于人類海洋可持續(xù)發(fā)展的角度，剖析人類在改造海洋、利用海洋、服務(wù)海洋等文明發(fā)展歷史，積極挖掘馬克思主義中國(guó)化理論關(guān)于海洋生態(tài)研究等最新成果武裝教育對(duì)象頭腦，加深對(duì)海洋文化理論的解讀，比如運(yùn)用黨的十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于海洋強(qiáng)國(guó)和構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體的重要論述，增強(qiáng)對(duì)人類自然規(guī)律、人海和諧發(fā)展和海洋命運(yùn)共同體等主流思想理論的穿透力和親和力，糾偏各類犧牲海洋生態(tài)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤觀念。

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]60，實(shí)踐作為人本質(zhì)存在的重要方式，同時(shí)，實(shí)踐也是教育對(duì)象從事目的性活動(dòng)的基本。海洋文化教育作為改造人客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，它不僅僅在于用海洋文化武裝教化教育對(duì)象的頭腦，而是將理論武裝貫徹于實(shí)踐育人全過程。不可否認(rèn)，在一定意義上，理論武裝是從經(jīng)驗(yàn)、觀念等方面對(duì)客觀世界進(jìn)行能動(dòng)性地概括。它既是源自實(shí)踐，又反過來指導(dǎo)、服務(wù)實(shí)踐，因此，海洋文化理論要徹底說服人，必然是以實(shí)踐為基礎(chǔ)。一方面，既要深挖涉海院理論教育的各種資源，另一方面，又要深入開展海洋文化實(shí)踐育人活動(dòng)，探索海洋文化實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，不斷豐富實(shí)踐育人的內(nèi)容和形式，促進(jìn)涉海院校學(xué)生“了解本民族海洋歷史，建構(gòu)海洋記憶”[8]，增進(jìn)熱愛海洋、服務(wù)海洋、獻(xiàn)身海洋的社會(huì)責(zé)任感。比如，利用涉海學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變育人思維，主動(dòng)融入海洋文化育人主題，積極組織海洋漁業(yè)、海洋生態(tài)等學(xué)科專業(yè)學(xué)生深入海洋科考一線，通過在實(shí)踐學(xué)習(xí)中增進(jìn)服務(wù)海洋的情懷培育轉(zhuǎn)向；再如，積極深挖海洋人文社會(huì)科學(xué)實(shí)踐育人作用，重點(diǎn)圍繞海洋藝術(shù)、海洋文學(xué)、海洋民俗、海洋法律等開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過藝術(shù)體驗(yàn)、法制宣貫等有效形式，在實(shí)踐中增進(jìn)海洋文化的美學(xué)體驗(yàn)、倫理審美、法理權(quán)威等方面的價(jià)值熏陶。

(三)提升育人實(shí)效，找準(zhǔn)儀式感與獲得感教育銜接

“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”[9]，增強(qiáng)海洋文化育人實(shí)效，情感認(rèn)同是關(guān)鍵。尤其生活注重莊嚴(yán)儀式典禮的青年，情感教育往往離不開某些具有一定莊嚴(yán)儀式活動(dòng)的喚醒，并通過某一情境引起情感與信仰的共鳴。因?yàn)椤皟x式是表示受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象”[10],海洋文化本身作為具有特殊教育意義的思想情感符號(hào)，它會(huì)引導(dǎo)人們以共同體的身份參與儀式典禮當(dāng)中，自覺地參與到海洋儀式教育全過程，尋求集體共同記憶，喚醒集體某種情感和觀念，激發(fā)教育對(duì)象價(jià)值認(rèn)同感和使命感，形成海洋命運(yùn)共同體的價(jià)值共鳴，把集體意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人意識(shí)，鍛造個(gè)人精氣神的本性，讓情感共鳴成為一種在腦海記憶中揮不去、抹不掉的記憶。比如，充分利用國(guó)家海洋宣傳日、世界海洋日、紀(jì)念鄭和下西洋周年紀(jì)念活動(dòng)等海洋主題特色鮮明的集體活動(dòng)，結(jié)合涉海院校學(xué)生思維方式、活動(dòng)形式、價(jià)值特點(diǎn)等要素，構(gòu)筑特色鮮明、貼合實(shí)際海洋主題儀式活動(dòng)，傳播海洋命運(yùn)共同體主流價(jià)值，增進(jìn)海洋情懷的一體感和歸屬感。

獲得感是教育對(duì)象在接受教育過程獲得實(shí)際收獲而生成一種穩(wěn)定的、積極的、認(rèn)同的自我心理傾向。毫無疑問，喚醒海洋文化育人的獲得感，需要精準(zhǔn)剖析和把握教育對(duì)象實(shí)際獲得的生成邏輯，尋求海洋文化內(nèi)蘊(yùn)的思想、價(jià)值等，積極尋找轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象的認(rèn)知、情感等銜接點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)化到外行、實(shí)然到應(yīng)然、感性到理性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。因?yàn)楹Ｑ笪幕吮旧碜尳逃龑?duì)象在接受文化熏陶過程中，不僅實(shí)現(xiàn)了海洋知識(shí)的習(xí)得，最為重要的是，升華了價(jià)值享用，促進(jìn)了精神利益與實(shí)際訴求的有效契合，滿足了個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展訴求和內(nèi)心期許，轉(zhuǎn)化為意志的動(dòng)機(jī)，提升教育對(duì)象獲得感，并由此而產(chǎn)生行動(dòng)力。誠(chéng)如恩格斯所強(qiáng)調(diào)：“行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來?！盵11]可以說，意志的動(dòng)機(jī)一旦被激發(fā)，海洋文化育人才能產(chǎn)生真正價(jià)值認(rèn)同感和獲得感。譬如，通過教育敘事的形式，以海洋破壞與海洋保護(hù)兩種反向的個(gè)案形成不同價(jià)值邏輯的對(duì)比，引導(dǎo)教育對(duì)象從正向動(dòng)機(jī)去深入領(lǐng)會(huì)人與海洋、人與自然、人與社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷、價(jià)值推理等，增進(jìn)價(jià)值甄別力與行動(dòng)判斷力，實(shí)現(xiàn)“感”與“得”同頻共振、同向發(fā)力。