明 明

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

一、北海（濰坊）文化綜述

（一）北海（濰坊）文化的歷史價值

1.北海（濰坊）文化是中華文化的源頭之一，是中華文化的主要參與者和貢獻者之一。

北海（濰坊）文化主要起源于東夷文化，而東夷文化是中華文化的來源和構(gòu)成因素之一。換言之，北海（濰坊）文化與中華文化始終是相伴相成的，共同構(gòu)成了中華文化的基礎(chǔ)和底色。在堅定文化自信、中華文化“走出去”、建設(shè)社會主義文化強國的新時代背景下，全面系統(tǒng)地挖掘和探討北海（濰坊）文化的這些歷史價值，既對歷史做出正確的判斷和評價，又對未來做出科學(xué)的規(guī)劃和展望，繼而促進地域文化的大發(fā)展、大繁榮，是我們肩負(fù)的文化使命。

2.北海（濰坊）文化是齊魯文化的混合體，是連接齊文化和魯文化的重要橋梁。

顧名思義，齊魯文化是由齊文化和魯文化融合而成的。但實際上，我們今天所講的齊魯文化主要成份是魯文化，齊文化的成份相對較少，以孔子為代表的儒家文化主要體現(xiàn)在魯文化之中。而北海（濰坊）文化的主要部分是齊文化。歷史上，濰坊是齊文化的中心地帶，而且處于齊魯文化的交界處?！渡綎|省傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作方案》中指出，要著力建設(shè)齊文化傳承創(chuàng)新示范區(qū)、齊長城文化帶，加強東夷文化、齊文化特色文化研究。這些都為齊文化下一步的大發(fā)展提供了頂層設(shè)計和方針政策，而北海（濰坊）文化是重要的著力點和切入點。

3.北海（濰坊）文化為當(dāng)代濰水文化的發(fā)展積累了豐富的資源，奠基了堅實的基礎(chǔ)，提供了巨大的動力。

北海（濰坊）文化與當(dāng)代濰水文化具有繼承和發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是在不同時空領(lǐng)域的兩個階段。在漫長的歷史演進中，北海（濰坊）文化中涌現(xiàn)出了管仲、晏子、賈思勰等為數(shù)眾多的文化名人，也留下了濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫等光彩奪目的文化遺產(chǎn)，形成了獨特的北海（濰坊）文化理念和內(nèi)涵。所有這一切都為當(dāng)代濰水文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)和精神財富，讓我們在新的起點上，踏上新的征程，創(chuàng)造出不愧于時代的濰水文化。

（二）北海（濰坊）文化的當(dāng)下意義

1.加強北海（濰坊）文化的研究有助于提升齊魯文化研究水平，促進濰坊文化事業(yè)大發(fā)展。

十八大以來，齊魯文化進入新的發(fā)展階段?！渡綎|省傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作方案》中確立了“1558”的總思路，即“一個目標(biāo)”“五大體系”“五大文化區(qū)域”“八大工程”。十八大以來的五年，是齊魯文化大發(fā)展、大繁榮的五年。在十九大精神指引下，齊魯文化的發(fā)展進入了新時代，如今正在發(fā)揮齊魯文化資源豐厚的優(yōu)勢，開拓文化強省新途徑?，F(xiàn)在，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”“孝心基金”“家風(fēng)家訓(xùn)”“四德榜”“新鄉(xiāng)賢”等已在齊魯大地形成滾滾熱流。齊魯文化蓬勃發(fā)展的勢頭為北海（濰坊）文化發(fā)展提供了難得的機遇。我們應(yīng)該乘勢而上，大膽作為，助推其向更高的層次發(fā)展，進而推動齊魯文化的更大發(fā)展。

2.補短板，強弱項，加快齊文化發(fā)展步伐。

按照補短板，強弱項的思路，齊文化是下一步發(fā)展的重點，而北海（濰坊）文化是新的增長點和突破口。北海（濰坊）文化的研究有助于發(fā)展藍色文化，強化藍黃文化的交叉對比研究，以此互相學(xué)習(xí)、取長補短，拓展文化研究的內(nèi)涵和外延，使文化研究更科學(xué)、全面、客觀。

3.北海（濰坊）文化的研究會加快地域文化“走出去”的步伐，促進其與異質(zhì)文化的交流。

任何一種文化要健康持續(xù)地發(fā)展，一方面需要自身不斷地進步和更新，與時俱進，與所處的時代接軌，強筋壯骨；另一方面需要走出去，參與交流，向其他文化學(xué)習(xí)自身所缺乏的東西。在強化內(nèi)循環(huán)的同時，加強外循環(huán)。北海（濰坊）文化的發(fā)展也要遵循同樣的路徑，按照文化自身的發(fā)展規(guī)律，在中華文化發(fā)展大戰(zhàn)略實施的過程中，追求自己光明的前景。

二、北海（濰坊）文化的主要特質(zhì)

(一）綿延不斷、代代相傳、生生不息的悠悠歲月

古老、悠久的北海（濰坊）文化起源于遙遠的東夷文化。它跨越歷史長河，歷經(jīng)歲月滄桑，匯入春秋戰(zhàn)國時期的齊魯文化譜系，發(fā)展成為以齊文化為主、兼?zhèn)漪斘幕幕旌衔幕瑫r具有齊文化和魯文化的特質(zhì)。這種文化生態(tài)一直延續(xù)到現(xiàn)在。尤其值得一提的是，北海(濰坊）文化作為齊文化的主要載體和重要力量，弘揚、傳承了齊文化，對齊文化的永續(xù)發(fā)展做出了特殊的貢獻。

（二）胸懷寬廣、豁達堅毅、純樸豪爽的人格性情

人是文化發(fā)展的主體。創(chuàng)造了北海（濰坊）文化的人們，在漫長的歷史進化和征程中，逐漸養(yǎng)成了胸懷寬廣、豁達堅毅、純樸豪爽等具有鮮明地域特色的民族性格。這種骨子里、血液中的秉性世代相傳，凝煉成了北海（濰坊）人的性格特征，成為北海（濰坊）文化最重要的組成部分。

（三）吐納并舉、既“我注六經(jīng)”、又“六經(jīng)注我”的文化胸襟

在齊魯文化大地,北海（濰坊）地區(qū)處于東西要塞，四通八達，各色人員川流不息，往來頻繁，各種文化、思想、觀點聚集于此，形成齊文化和魯文化兩大文化系統(tǒng)。在這個文化圈內(nèi)，各種學(xué)派、思潮、學(xué)說異彩紛呈，以孔子、墨子、管子等為主要代表的諸子百家相繼登臺亮相，形成了百花齊放、百家爭鳴的思想文化生態(tài)。憑借著得天獨厚的條件，北海（濰坊）文化接納、吸收、融匯了各派學(xué)說之長，形成了獨特的文化特色，實現(xiàn)了從“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”的質(zhì)變。而這種文化氣度穿越時空，至今不衰。

三、北海（濰坊）文化在莫言作品中的體現(xiàn)

（一）北海（濰坊）文化特點對莫言的影響

“高密東北鄉(xiāng)”是莫言文學(xué)創(chuàng)作的來源和寶藏。莫言以“高密東北鄉(xiāng)”為宏大的背景，在幾十年的創(chuàng)作生涯中，辛勤耕耘，塑造了一系列有血有肉、個性鮮明、充滿張力的文學(xué)形象?！案呙軚|北鄉(xiāng)”是虛構(gòu)的，但體現(xiàn)出的文化是實實在在的?！案呙軚|北鄉(xiāng)”不是地理名稱，而是文化符號。作為北海（濰坊）文化的一部分，它具有開放、創(chuàng)新、包容的特點。這些文化特色深刻地體現(xiàn)在莫言身上。在長期的創(chuàng)作實踐中，莫言堅守文學(xué)信念，初心不改，一以貫之，終以累累碩果贏得諾貝爾文學(xué)獎，名至實歸。漫漫征程中，由北海（濰坊）文化凝煉而成的文化定力起著巨大的支撐作用。

北海（濰坊）文化兼?zhèn)潺R文化與魯文化兩種文化資源，同時受到兩種文化的滋養(yǎng)和熏陶。春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”對北海（濰坊）文化產(chǎn)生了巨大影響。儒家、道家、法家、名家、兵家等各種思想文化流派及其代表人物云集齊魯大地，展開了空前的大交流、大辯論、大碰撞，形成了中國思想文化史上的第一個發(fā)展高峰，成為雅斯貝爾斯所稱“軸心時代”的重要一極，創(chuàng)造了中國自己的“軸心時代”，在世界思想文化史上占有重要的一席之地。

戰(zhàn)國時期，在齊國國都臨淄創(chuàng)建的“稷下學(xué)宮”，是齊文化發(fā)展的鼎盛時期。眾多的思想文化賢達巨子齊聚學(xué)宮，各敘己見，暢所欲言，指點江山，縱論天下，你方唱罷我登場，形成氣勢恢宏的洋洋大觀。齊都臨淄成了各種思想、學(xué)說的集散地。北海（濰坊）文化身在其中，近水樓臺，成了這場文化盛宴的享用者和受益者。

經(jīng)歷了“百家爭鳴”“稷下學(xué)宮”洗禮的北海（濰坊）文化，成了集各種思想于一體的混合性文化，自身的吐納能力變得越來越強。

生活在群芳斗妍、萬紫千紅的北海（濰坊）文化環(huán)境里，莫言的文化理念、思維方式和知識譜系自然是開放的、多元的、動態(tài)的。在文學(xué)創(chuàng)作中，莫言將中國傳統(tǒng)文學(xué)的敘事方法與西方現(xiàn)代文學(xué)的寫作技巧有機地融合在一起，將其中的多種創(chuàng)作風(fēng)格消化吸收，提煉出一種獨特的創(chuàng)作原則和方法，將其應(yīng)用到實踐中。在他的小說中，我們既能看到中國古典文學(xué)傳統(tǒng)遺留下來的寫作方法，又能看到?？思{、馬爾克斯的那種時空倒錯、光怪陸離的現(xiàn)代主義寫法。為什么莫言能做到既“我注六經(jīng)”，又“六經(jīng)注我”？答案是文化使然。北海（濰坊）文化所具有的這種文化張力為莫言提供了原始基礎(chǔ)和動力。

（二）北海（濰坊）文化中人物性格特征在莫言作品中的體現(xiàn)

一提到莫言的作品，人們就會自然想起電影、電視劇《紅高粱》，對“我爺爺”“我奶奶”的藝術(shù)形象難以忘懷。演員們以一種視聽方式把這些有血有肉的典型人物活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在觀眾面前，取得了巨大成功。《紅高粱》是莫言的代表作。小說中描寫的悲壯蒼涼的情感故事、敢愛敢恨的人物性格、豪放曠達的生命追求，無不體現(xiàn)出北海（濰坊）文化中蘊藏的根底和基因。藝術(shù)創(chuàng)作的成功，說到底是文化的成功。而這些文化韻味也以不同的方式體現(xiàn)在莫言的其他作品中，形成了獨特的“這一個”。

四、莫言作品中的北海（濰坊）文化因素在英譯中的體現(xiàn)

莫言2012 年獲得諾貝爾文學(xué)獎，消息傳來，舉國振奮，文學(xué)界自不待說。人們開始從不同的方面和角度分析莫言獲獎的原因。答案是它是多種因素共同作用的結(jié)果，而其中翻譯起到了重要的作用。說起翻譯，就不能不提美國著名翻譯家、莫言小說的英譯者葛浩文。這位英語世界莫言小說的首席翻譯家，無論是在數(shù)量、質(zhì)量，還是影響方面，都可稱得上“第一人”。本文所選的《生死疲勞》英譯即出自葛浩文筆下。

（一）《生死疲老》英譯案例評析

案例1. 我焦干地趴在油汪里，身上發(fā)出肌肉爆裂的噼啪聲。

At that moment I wavered as my crisp body lay sprawled in a puddle of oil that was still popping and crackling.

案例2.買了十掛八百頭的鞭炮。

Buy ten strings of firecrackers, eight hundred in all.

案例3.金龍雙手端著收音機，仿佛孝子端著父親的骨灰盒，神色凝重地向村子走去。

Holding the radio in his hands like a filial son carrying his father’s ashes.[1]

評析：

案例1.“焦干”是方言，地域文化特色顯明，意為“極為干燥”，用“crisp”翻譯十分形象，有動感，與后文的描寫融合一體，人物形象躍然紙上，其背后的文化意象也歷歷在目。

案例2.“頭”是表示鞭炮聲響數(shù)的量詞，屬方言。800 頭就是800 響的意思，英譯中已經(jīng)出現(xiàn)相應(yīng)的翻譯，按照歸化法翻譯，就可以了，不必計較是一共800 響，還是每掛800 響。西方讀者不會在意這些細節(jié)問題?！?00”所代表的民俗含義已經(jīng)有了

案例3.句子中的“孝子”意為“守孝之子”，將“孝子”譯為“a filial son”是可以的。如果是個不孝之子，怎么能成為守孝之子呢？對英語讀者來說，理解到這一層，也就夠了。文化中的孝道精神也傳達到了。

需要說明的是，以上3 例均出自宋慶偉《葛譯莫言小說方言誤譯探析》一文，但本文只同意宋文中的中文部分，基本采用，但不同意英語部分的分析及對葛譯的改動，本文認(rèn)同葛譯并進行了評析，認(rèn)為譯文較好地傳遞了譯出語的內(nèi)容，語言和文化兩個層面都取得了良好的傳遞效果，小說中的語言與文化特色較完整地展現(xiàn)給了目的語讀者。

（二）《生死疲老》英譯案例評析

案例：第二年初春她就為我生了龍鳳胎，男名西門金龍，女名西門寶鳳。

The following spring she gave birth to a boy and a girl what they call a dragon and phoenix birth. So we named the boy Ximen Jinlong, or Golden Dragon, and the girl Ximen Baofeng,Precious Phoenix. (Goldblatt,2008)[2]

評析：

同樣是翻譯《生死疲老》，葛浩文此處卻用了不同的方法，具體而言就是直譯+注解法：先將“龍鳳胎”直譯為“a boy and a girl”，然后用“a dragon and phoenix birth”注解“龍鳳胎”，人名則采 用 漢 語 拼 音+“Golden Dragon”“Precious Phoenix”的方法，分別解釋“金龍”和“寶鳳”的含義。這種具有異化色彩的翻譯較完整地傳遞了譯出語的語言與文化信息，文化交流達到了較理想的狀態(tài)?！褒垺薄傍P”這一對文化符號得到了充分的詮釋。

（三）葛譯莫言小說評析

1.理論基礎(chǔ)

從功能/目的論的角度來看，任何一種翻譯行為都不是無緣無故產(chǎn)生的，翻譯不可能在真空中進行，它是發(fā)生在現(xiàn)實中的、具有明確目的、通過兩種語言的轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)的一種文化行為。判斷翻譯的成與敗，好與壞，就要看翻譯是否達到了它預(yù)設(shè)的目的。如果按這個判斷標(biāo)準(zhǔn)來衡量葛譯莫言小說，無疑是成功的。最重要的標(biāo)志是通過葛浩文的英譯，莫言的小說在英語界名聲大振，在西方世界的傳播過程中有了一塊基地和跳板，隨著莫言小說被陸續(xù)譯成法語、瑞典語等，諾貝爾文學(xué)獎的大門向莫言慢慢地敞開了。

2.翻譯策略

為了達到預(yù)設(shè)的目的，葛浩文在翻譯實踐中采用了以歸化法為主、各種方法并用的翻譯策略，在組織結(jié)構(gòu)、遣詞造句、創(chuàng)作風(fēng)格等諸方面進行了他認(rèn)為必要的改造和置換，形成了獨具一格的葛氏風(fēng)格?？梢哉f葛譯取得了成功，葛浩文成就了莫言，莫言也成就了葛浩文，譯者與作者在兩種文字的轉(zhuǎn)換中得到了雙重認(rèn)可和提升。然而，葛譯也遭到一些人的批評、反對和詬病。有人說葛浩文的翻譯不是嚴(yán)格意義上的翻譯，充其量就是一種編譯，這跟當(dāng)年林譯小說相似，屬于同一路數(shù)。在此，歸化與異化等問題又成了爭論的焦點。

（四）相關(guān)思考

葛浩文起初翻譯莫言小說的時候，中國文化還處于相對弱勢的情形，在那樣一個背景和狀態(tài)下，他選擇的以歸化為主兼顧其它的翻譯策略，是符合翻譯理論與實踐的內(nèi)在規(guī)律的。因此，整體上葛譯是成功的。許多事實也充分證明了這一點。當(dāng)然，采取歸化法也付出了不小代價。眾所周知，歸化法是以目的語讀者為對象的，這就造成譯出語中的一些異質(zhì)文化信息和意象被遮蔽、扭曲和丟失，從而在某些方面影響不同文化的相互交流，傳播的效果和質(zhì)量也會打折扣，這樣會一定程度上堵塞不同文化之間相互學(xué)習(xí)、取長補短的路徑。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多方面的。在特定的時空條件下，采取這種翻譯策略和方法實屬不得已而為之。需要指出的是，翻譯策略和方法不是一成不變的，隨著主客觀條件的變化和各種力量的強弱轉(zhuǎn)換，譯者也會進行相應(yīng)的調(diào)整。作為著名漢學(xué)家、翻譯家的葛浩文深諳此理。換言之，翻譯是一種動態(tài)行為。事實上，隨著時間的推移，葛浩文也在不斷地變化自己的翻譯策略和方法，我們閱讀他的譯品，已經(jīng)明顯感覺到了各種各樣的變化和交替，其中最明顯就是異化比例越來越高，譯出語的味道越來越濃，譯出語所承載的文化信息越來越多。這是符合規(guī)律和邏輯的，本文中所列案例也充分體現(xiàn)了這種變化。說到底，語言變化的背后是文化的變化，它會一直延續(xù)下去。

五、結(jié)語

通過以上論述，大致可以獲得以下結(jié)論和啟示：

首先，翻譯與文化的關(guān)系從來沒有像今天這樣如此密切，兩者之間這種天然的、歷史的、邏輯的關(guān)聯(lián)為相關(guān)理論與實踐的探索提供了新的機遇和空間。在新的時代背景下，我們應(yīng)該用新的理念、視角、方式對翻譯與文化相關(guān)問題進行新的思考、探索、定位，使其更加符合發(fā)展大勢，發(fā)揮出兩者的疊加效應(yīng)。

其次，地域文化發(fā)展有利于國家整體文化的發(fā)展，同理，地域文化的對外傳播也有利于國家整體文化的對外傳播。文學(xué)是文化的重要組成部分，文學(xué)“走出去”是文化“走出去”的重要路徑和窗口。

再次，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，翻譯也在經(jīng)歷“從翻譯世界到翻譯中國”[3]的巨變。新時代需要我們站在新的角度，從問題意識和問題導(dǎo)向出發(fā)，思考和探索新的翻譯和文化理論，“創(chuàng)造大翻譯”[4]，構(gòu)建具有中國特色的翻譯理論體系，用以指導(dǎo)火熱的翻譯實踐，在翻譯理論和實踐的互動中，形成文化自信、翻譯自信、語言自信三者的良性循環(huán)，繼而貫穿文化對外傳播的全過程，讓中華文化真正“走出去”“走進去”“融進去”，在與異質(zhì)文化的交流中，生成“文化新質(zhì)”[5]，為文化交流、文明互鑒作出應(yīng)有的貢獻。