聶暢

摘要：本文從傣族孔雀舞的形態(tài)流變?nèi)胧?，主要分為三個(gè)部分：第一部分，分析了傣族孔雀舞有關(guān)的歷史與傳說。第二部分，通過特定時(shí)期的具體作品講述傣族孔雀舞神性的具象流變。第三部分，以作品《孔雀飛來》、《碧波孔雀》分析傣族孔雀舞人性的具象流變。最后對(duì)傣族孔雀舞的演變過程進(jìn)行梳理分析，以期進(jìn)一步豐富傣族孔雀舞的現(xiàn)有研究成果，對(duì)于傣族孔雀舞蹈的教學(xué)和舞臺(tái)表演貢獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：傣族孔雀舞;風(fēng)格特征;演變過程

一、傣族孔雀舞的起源

（一）傣族孔雀舞的歷史

孔雀舞是我國(guó)傣族人民代表性的舞蹈，歷史悠久。我國(guó)對(duì)于傣族孔雀舞的最早的記載源于新唐書，那時(shí)孔雀舞被稱作孔雀桃臺(tái)。同時(shí)，緬甸內(nèi)部的孔雀舞與我國(guó)傣族孔雀舞在跳法等方面較相近。此外，在我國(guó)傣族民族的相關(guān)記載中，記錄了古代傣族人民在進(jìn)行拜佛、迎佛及過新年時(shí)必須跳孔雀舞來表達(dá)人民對(duì)于來年家庭幸福、國(guó)家昌盛的祈?！，F(xiàn)階段，對(duì)于傣族孔雀舞具體的起源，仍然眾說紛紜，其中云南大學(xué)的楊德建教授指出“傣族孔雀舞的形成與云南當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境有著非常直接的關(guān)系”[1]。云南傣族地區(qū)整體生活較為平和，氣候非常適宜生物棲息和繁衍，孔雀數(shù)量較多，而且孔雀外形非常美麗，尤其在其開屏?xí)r，姿態(tài)端莊高雅、華麗優(yōu)美，楊德建教授認(rèn)為這是孔雀舞最初的形態(tài)。

（二）傣族孔雀舞的傳說

傣族孔雀舞發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，所以在發(fā)展過程中有關(guān)于傣族孔雀舞的傳說也產(chǎn)生了一定的變化，在目前的狀況來看主要分為兩個(gè)方面。

第一種，神話傳說，傳聞在過去有一群能歌善舞的孔雀精靈，但是森林里來了一個(gè)惡魔，并娶孔雀精靈作為公主，公主假意迎合他，最后把惡魔帶向了泥潭，拯救了森林和傣族人民，因而，為了紀(jì)念孔雀精靈，將孔雀舞作為了傣族重要的舞蹈形式之一。

第二種，來自宗教信仰，小乘佛教逐漸的傳入到我國(guó)境內(nèi)，其首先傳入的地區(qū)就是我國(guó)現(xiàn)在的傣族的地區(qū)，小乘佛教對(duì)于傣族的人文環(huán)境產(chǎn)生了較大的影響，也對(duì)傣族的舞蹈產(chǎn)生了非常大的影響，尤其是孔雀成為佛祖身邊的一種神鳥之后，傣族人民對(duì)于孔雀更加的喜愛，因而創(chuàng)設(shè)了孔雀舞來表達(dá)對(duì)佛教的信仰。

二、傣族孔雀舞神性的具象流變

（一）敬神——斗篷孔雀舞

在傣族孔雀一直是吉祥的象征在魏晉之際的左思《蜀都賦》中便有記載“碧雞金馬騁光之絕影，碧雞倏忽而耀儀”[2]。傣族人民模仿其三道彎的舞姿造型，動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出一種傲然挺立、炯炯有神，最初的傳統(tǒng)傣族孔雀舞僅僅局限于男子表演，伴奏樂器也并非如今這般豐富，象腳鼓、小鑼、大镲等基礎(chǔ)型打擊樂器，但單調(diào)的伴奏音樂并不會(huì)使舞蹈的呈現(xiàn)形式顯得單調(diào)。

舞者表演時(shí)肩披蓮花瓣?duì)畹呐?，面帶白凈菩薩面具，腰塑篦編孔雀架。傳統(tǒng)的傣族斗篷孔雀因?yàn)槎放竦南拗?，多以橫向?qū)Φ撵o態(tài)舞姿為主，在其中我們甚至可以看到小乘佛教、東南亞一帶的舞蹈的影響。大量紛繁復(fù)雜的手勢(shì)動(dòng)作、題材內(nèi)容與表演形式，在靜態(tài)形態(tài)下得以體現(xiàn)。在時(shí)間的推移、歷史的浮沉中傣族的傳統(tǒng)孔雀舞的形式被逐步確立，二者也為其“破”與“立”奠定了深厚的基礎(chǔ)。

（二）娛神——《金色的孔雀》

在傣族孔雀舞的發(fā)展過程之中不得不提及“孔雀王子”——毛相，其以德宏傣族自治區(qū)的傳統(tǒng)孔雀舞為核心，重拍在下的動(dòng)律特征貫穿始終。毛相被后人所銘記的一點(diǎn)便是去掉了面具與斗篷，輕裝上陣，在毛相的孔雀舞中我們能夠捕捉到傣族孔雀舞古老而又淳樸的魅力。而真正將孔雀舞進(jìn)行舞臺(tái)化構(gòu)建的反而是從金明的《孔雀舞》開始，但是對(duì)于筆者而言，更具代表性的開端應(yīng)該是由毛相的學(xué)生刀美蘭所演繹的《金色的孔雀》。

刀美蘭作為毛相的學(xué)生，她在繼承傳統(tǒng)傣族舞蹈的基礎(chǔ)上，做了一些新的嘗試和探索。刀美蘭的代表作《金色的孔雀》，就是在繼承傣族人民喜愛的傳統(tǒng)孔雀舞蹈語匯的基礎(chǔ)上，吸取其他民族舞蹈的語匯，從而賦予孔雀舞一種新的表現(xiàn)，在她的語匯構(gòu)建中我們不難發(fā)現(xiàn)“我娛神”這一精神的貫穿，從孔雀蘇醒開始無論是其漫步森林、嬉戲吃水、展翅飛翔亦或是最后飛向高山，抖尾、開屏，釋放出金色的光芒。

（三）是神——《雀之靈》

隨著時(shí)代逐步發(fā)展人們對(duì)于多元文化的理解也開始出現(xiàn)分歧，這時(shí)候代表了抽象藝術(shù)體系的楊麗萍便躍然于舞臺(tái)之中?！度钢`》其實(shí)嚴(yán)格意義上而言并不是傣族的孔雀舞，第一其并沒有按照傣族的動(dòng)律形式，第二其并沒有采取傣族孔雀舞的傳統(tǒng)動(dòng)作，是指通過局部突顯的這一手法進(jìn)行作品塑造;但是其通過有節(jié)奏、有層次的節(jié)奏律動(dòng)，來表現(xiàn)孔雀的機(jī)敏、輕巧和高潔。塑造出“我是神”的孔雀形象

80年代整體的賞析更加偏向于那些具有一定的美感的舞蹈形式，其當(dāng)時(shí)的生活方式偏向于快節(jié)奏，其人們的審美觀對(duì)于具有民族性的舞蹈有著較好的特點(diǎn)。并且在此基礎(chǔ)之上，西方的舞蹈藝術(shù)逐漸進(jìn)入中國(guó)，動(dòng)作發(fā)展也逐漸展現(xiàn)出中外文化融合的特點(diǎn)。

由于“神”在《雀之靈》中的一氣呵成，使得這個(gè)作品所塑造出來的舞臺(tái)形象生動(dòng)立體而又格調(diào)空靈，我們已經(jīng)不再覺得他是我們?nèi)粘Ｉ钪械目兹付庆`與肉交融。正是因?yàn)檫@樣一種帶有“神性”的舞蹈作品構(gòu)建，讓楊麗萍逐漸走入我們的視野之中，這是一種帶有泥土芬芳、根性文化與族群認(rèn)同的舞蹈藝術(shù)構(gòu)建形式，而這也催生了“楊麗萍現(xiàn)象”這一舞蹈狀態(tài)。

三、傣族孔雀舞人性的具象流變

（一）是人——《孔雀飛來》

“清風(fēng)吹拂，細(xì)雨輕飄，是孔雀飛來了;蘆笙聲聲歌聲悠揚(yáng)，是孔雀飛來了;蘆花綻放，木棉紅透……” 北京舞蹈學(xué)院田露老師所編創(chuàng)的女子獨(dú)舞《孔雀飛來》通過“極簡(jiǎn)”的手法描繪出一只極具人性的靈動(dòng)孔雀。

作品《孔雀飛來》打破了楊麗萍式的靈魂訴說使得孔雀逐步走下“神壇”回到人間，此時(shí)的孔雀不再高高在上而是已經(jīng)作為一種神鳥的符號(hào)投身于人間，他在以一種吉祥的化身如同一個(gè)傣族小女孩般感受著人世間的歡樂，對(duì)于肩部、胯部的動(dòng)作編導(dǎo)采取“以小見大”的手法進(jìn)行處理，不斷訴說著“我是人”。對(duì)于孔雀之一傣族的標(biāo)志性符號(hào)人們使用和平、吉祥、威嚴(yán)等名詞進(jìn)行構(gòu)建，而這種描繪上的構(gòu)建源于傣族孔雀舞中的“神性”，在《孔雀飛來》一舞中我們能夠看到孔雀這一形象的親民與貼近，形式上遠(yuǎn)離了神性，精神上卻又接近了傣區(qū)，通過表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新來承載民族精神與根性文化的重任。但是不得不說這一作品也透露出舞臺(tái)化民間舞對(duì)于族群認(rèn)同的指射，《孔雀飛來》雖然形式唯美，但是因?yàn)椤吧裥浴钡娜笔藗儽銜?huì)爭(zhēng)議其是否已然遠(yuǎn)離傣族舞蹈文化的傳統(tǒng)。

（二）娛人——《碧波孔雀》

在作品《碧波孔雀》中編導(dǎo)通過極致艷麗的色彩凝練了一群動(dòng)感十足的當(dāng)代孔雀，斷裂性質(zhì)的動(dòng)作處理，快速閃動(dòng)的變化，凸顯女性的曲線，夸張的胯至肩部動(dòng)作，一味追求感官的強(qiáng)烈刺激，忽視民族審美和動(dòng)作的文化屬性，在這一作品中我們能夠捕捉到課堂教學(xué)與舞蹈作品之中的元素痕跡，但是配合中東“肚皮舞”風(fēng)格的動(dòng)律完全改變了傳統(tǒng)孔雀舞的內(nèi)核。

因?yàn)槠湓谶M(jìn)行中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)新時(shí)處處彰顯出感官化、新奇化、媚俗化與市場(chǎng)化，透過這一作品我們應(yīng)該反思的是中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作的文化危機(jī)感。在該作品中孔雀這一傣族符號(hào)性的寫照被構(gòu)建為嫵媚、妖艷的狀態(tài)，而音樂的使用則是基于傳統(tǒng)傣族音樂元素下穿插阿拉伯式的鼓點(diǎn)，作品之中被人們所銘記的便是“孔雀?jìng)儭钡摹八槎犊琛?，如此?gòu)建下的傣族孔雀的神性已經(jīng)蕩然無存，而是不斷地訴說著“我娛人”。從市場(chǎng)導(dǎo)向而言《碧波孔雀》邁出了迎合市場(chǎng)感官審美的這一步，這對(duì)于很多民族民間舞的閉門造車有前瞻性，但如果從民族民間舞蹈的民族屬性維度來看，《碧波孔雀》無疑是缺少了一定的風(fēng)格特點(diǎn)，無視傣族舞蹈語匯與舞蹈意象，漠視傣族舞蹈文化與界限。

綜上所述，筆者只是簡(jiǎn)單的按照舞臺(tái)化作品中的演變形式進(jìn)行了作品概括并較為粗淺的梳理出五種特性，并且在發(fā)展中逐漸擁有了不同的審美特征和審美風(fēng)格。在筆者看來無論是“敬神”、

“娛神”、“是神”、“是人”或“娛人”舞蹈編導(dǎo)甚至任何藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該以高遠(yuǎn)理想為追索，不應(yīng)該打破精神鏡像使得我們的藝術(shù)商品化、世俗化。筆者堅(jiān)信在歷史的浮沉之中始終有一些以不變應(yīng)萬變的東西在被我們傳承同時(shí)，他們也審視著我們。那是民族當(dāng)中的優(yōu)秀文化，是我們心中的那一點(diǎn)精神圣火，那是一朵出淤泥而不染的蓮花，那也是一只始終傲視百鳥的孔雀。

注釋

[1]蔡榮男.刀乘華《傣族文化史》，云南民族出版社，2005.6.

[2]左思《蜀都賦》.

[3]作品《孔雀飛來》前言介紹

參考文獻(xiàn)

[1]鄧斌.從孔雀舞淺析佛教對(duì)傣族舞蹈的影響.大眾文藝，2017（20）：38-40.

[2]胡帥.淺析傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孔雀舞的傳承發(fā)展與保護(hù).大眾文藝，2017（14）：2.

[4]李北達(dá).《民俗文化——民間舞蹈》，中國(guó)社會(huì)出版社，2006.9.1.

[5]張志萍.《傣族舞蹈教程》，中央民族大學(xué)出版社，2000.3.1.

[6]劉曉真.《中國(guó)世界舞蹈文化》，時(shí)事出版社，2009.1.

[7]蔡榮男.刀乘華《傣族文化史》，云南民族出版社，2005.6.

[8]羅雄巖.《中國(guó)民間舞蹈文化教程》，上海音樂出版社，2001.1.1.

[9]張大鳴.《傣族生態(tài)環(huán)境與傣族舞蹈》，達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002年03期.

[10]譚桂琴.《“三道彎”的兩種類型與審美特征》，藝術(shù)教育，2005年06期.

[11]曉飛.《論傣族舞蹈的繼承與發(fā)展》，民族藝術(shù)研究，1990年01期.

[12]周建華.《孔雀舞遠(yuǎn)遠(yuǎn)辨》，民族藝術(shù)研究，1988年04期.

[13]張莎莎.《傣族孔雀舞的傳承與變異研究》，中央民族大學(xué)，2007.

[14]馬盛德、李端.《孔雀之鄉(xiāng)，精靈之舞》，中國(guó)民族報(bào)，2004.

[15]張曉華.《楊麗萍：傾情打造（云南映像）》，中國(guó)民族報(bào)，2005.