賈祺悅 潘邦金 陳祖建

【摘要】 民居建筑中的藝術(shù)載體與文化內(nèi)涵相輔相成，目前針對(duì)耕讀文化與門窗藝術(shù)關(guān)聯(lián)性研究的內(nèi)容較為缺乏。本文主要分析傳統(tǒng)民居的門窗藝術(shù)所承載的耕讀文化內(nèi)容，挖掘門窗藝術(shù)與耕讀文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，重點(diǎn)探析二者之間的關(guān)聯(lián)表達(dá)，挖掘豐富的民居裝飾的文化內(nèi)涵體系，積極響應(yīng)當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的文化建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】 耕讀文化；門窗藝術(shù)；關(guān)聯(lián)性；楹聯(lián)

[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是依賴于穩(wěn)定堅(jiān)固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系得以延續(xù)和繼承的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們物質(zhì)生活水平的提高，以及城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展等，傳統(tǒng)文化的日益沒(méi)落已成為不可忽視的現(xiàn)實(shí)。面臨以上問(wèn)題，國(guó)家認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力的重要性，相繼頒布一系列保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的政策，并且提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在此種背景之下，相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者也從傳統(tǒng)村落（1）入手對(duì)振興耕讀文化提出了自己的見(jiàn)解和發(fā)展方向。文化根植于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。本文從藝術(shù)角度出發(fā)，探究當(dāng)下民居建筑中對(duì)文化解讀的美學(xué)表達(dá)方式。

一、耕讀文化

（一）耕讀文化的概念

黃俊貴在《對(duì)振興耕讀文化的思考》一文中概括了耕讀文化的演變：耕讀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)文獻(xiàn)記載，最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期，成熟于漢魏，鼎盛于唐宋，一直延續(xù)至清末民初，20世紀(jì)后逐漸式微。[ 1 ]從廣度上講，耕讀文化的內(nèi)涵在當(dāng)代鄉(xiāng)村城市社群中鮮有人知，究其深度的人群更是少之又少，在農(nóng)業(yè)文明中獨(dú)具一格的耕讀文化逐漸被人們淡忘。對(duì)于耕讀文化的理解，各界學(xué)者均持有不同見(jiàn)解，但總結(jié)下來(lái)究其核心是由“耕”和“讀”二者構(gòu)成。所謂耕讀文化，就是在既從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)又讀書或教學(xué)的生活過(guò)程中，創(chuàng)造出有關(guān)耕讀的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。[ 2 ]

（二）耕讀文化的類型

耕讀文化具有典型的中國(guó)風(fēng)格，國(guó)外對(duì)于此領(lǐng)域的研究相對(duì)較少。通過(guò)閱讀國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的文獻(xiàn)后，我們對(duì)耕讀文化的類型進(jìn)行了總結(jié)，主要包括耕讀傳家式、書香門第式、家貧自學(xué)或公田資助式、短暫歸隱田園式[ 3 ]。其中，耕讀傳家式是以宗族或家庭為主體，耕是生存之本，讀是修身之根，正所謂“耕可致富，讀可榮身”；書香門第式一般以官宦地主為主體，此類家庭有較為雄厚的財(cái)富實(shí)力，藏書豐碩，雖提倡耕讀卻是象征性的，只是作為一種治家理念。

（三）耕讀文化的精神內(nèi)涵及意義

祁紅亭在《弘揚(yáng)耕讀文化推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的路徑——以浙江省海寧市為例》中指出耕讀不僅是半耕半讀的一種生活方式，更是一種高尚情懷、一種價(jià)值追求與文化修養(yǎng)。[ 4 ]耕讀文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分以及世世代代的先人繼承下來(lái)的寶貴精神文化遺產(chǎn)，其承載的精神內(nèi)涵和祖先對(duì)子孫后代的諄諄教導(dǎo)都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，為推動(dòng)當(dāng)下社會(huì)各方面的發(fā)展注入了強(qiáng)大的內(nèi)在精神動(dòng)力，并且對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)起到一定的引領(lǐng)指向性作用。

（四）門窗藝術(shù)中的耕讀文化

號(hào)稱“歷史的史書”的民居建筑是非物質(zhì)文化的外化物質(zhì)載體，探究民居建筑門窗藝術(shù)中的耕讀文化對(duì)繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及文化振興建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用。清華大學(xué)建筑系樓慶西教授在民居建筑領(lǐng)域頗有造詣，他曾在《中國(guó)古建筑木門窗文化》一文中提及：“任何藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，都離不開(kāi)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，不能不帶有那個(gè)地域、民族的物質(zhì)生活與精神生活的印跡，建筑裝飾也不例外?！盵 5 ]老子也在其《道德經(jīng)》里說(shuō)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！盵 6 ]

門窗在民居中為人們提供了生存安全和空間穿梭的基本功能，其演變經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間，如仰韶建筑文化中出煙坡屋頂?shù)拈_(kāi)口處，就是最原始的窗戶形式，隨后又使用了木頭、茅草等材料；但整體的發(fā)展進(jìn)程卻較為緩慢，直到宋代才迎來(lái)它極為重要的時(shí)期，成為建筑中裝飾的重點(diǎn)。[ 7 ]作為傳感信息的門窗藝術(shù)在民居建筑中反映出藝術(shù)性和實(shí)用性的有機(jī)統(tǒng)一。雖然起初對(duì)門窗做裝飾是出于單純的審美需求，但是隨著后來(lái)不斷發(fā)展，審美性與實(shí)用性逐漸融為一體，同時(shí)門窗藝術(shù)還具有符號(hào)性的象征意義，在一定程度上體現(xiàn)著建筑主人的身份、地位等抽象信息。

民居的門窗藝術(shù)與耕讀文化之間存在一種雙向傳達(dá)的相關(guān)關(guān)系。門窗裝飾能夠?qū)D案紋樣中的內(nèi)涵直觀地轉(zhuǎn)化為耕讀文化的內(nèi)容，這是客觀作用于主觀的一個(gè)過(guò)程；主觀性質(zhì)的耕讀文化同樣也可以為門窗提供豐富的題材，使藝術(shù)形式多樣化，反映民居建筑價(jià)值。

二、門窗藝術(shù)與耕讀文化的關(guān)聯(lián)表達(dá)

門窗藝術(shù)包括楹聯(lián)文化和裝飾藝術(shù)兩個(gè)部分內(nèi)容。楹聯(lián)文化是較能體現(xiàn)耕讀文化內(nèi)容的，表達(dá)的方式可分為直接表達(dá)和蘊(yùn)含表達(dá)；門窗裝飾藝術(shù)通常是在窗花、門楣等部位，通過(guò)雕刻、繪畫等形式表現(xiàn)，有一些圖案的內(nèi)涵是直接表達(dá)耕讀文化內(nèi)容，也有的是含蓄表達(dá)耕讀文化內(nèi)容的。

（一）門窗楹聯(lián)與耕讀文化的直接表達(dá)

門起到供人出入建筑、過(guò)渡空間的作用。本文中的門窗與北方門窗有所不同的是未在表面施加過(guò)多的彩畫；與秦北地區(qū)民居建筑中較為厚重的黑色調(diào)和徽派民居的粉黛色調(diào)比較而言，更為質(zhì)樸。而楹聯(lián)作為門窗藝術(shù)的一種特殊形式，用途形式紛繁復(fù)雜。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特產(chǎn)物，是漢語(yǔ)言對(duì)句藝術(shù)、民俗文化、書法藝術(shù)與制作技藝四大要素相結(jié)合的產(chǎn)物，四大要素缺一不可。[ 8 ]在以宗族血親關(guān)系聯(lián)結(jié)的耕讀社會(huì)中，祖訓(xùn)和家訓(xùn)是個(gè)體必須遵守的社群規(guī)則。古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)中的忠、孝、仁、義以及展現(xiàn)人們理想追求的幸福美好、文人仕途等內(nèi)容皆通過(guò)楹聯(lián)這門綜合藝術(shù)被深深地烙印在民居建筑中，鮮明地展示了門窗藝術(shù)與耕讀文化之間的有機(jī)互動(dòng)。

大門是門面擔(dān)當(dāng)，圖1中的大門采用了耕讀文化中的楹聯(lián)藝術(shù)，以強(qiáng)烈對(duì)比的紅黑色調(diào)凸顯出家訓(xùn)楹聯(lián)中深刻的文化內(nèi)容，“干國(guó)棟家”意指保家衛(wèi)國(guó)，成為國(guó)家的捍衛(wèi)者和棟梁，此楹聯(lián)表達(dá)出了鏗鏘熱血和壯志豪情，希冀本族子孫能夠有家國(guó)擔(dān)當(dāng)。由此可見(jiàn)此戶人家身懷精忠報(bào)國(guó)的高尚情操，將耕讀文化中的家國(guó)道義展現(xiàn)得淋漓盡致。

福建土樓中的客家人以傳承耕讀文化為己任，以各類楹聯(lián)形式傳達(dá)出耕讀文化的內(nèi)涵和精神思想。如圖2，在奎聚樓門聯(lián)上運(yùn)用了石刻工藝，反映出自戶的思想文化境界以及對(duì)生活理想的追求。上聯(lián)“靜以修身儉以養(yǎng)德”，下聯(lián)“出則篤行入則有賢”，以石刻浮雕的技藝表達(dá)出耕讀文化克儉持家的精神品質(zhì)和激勵(lì)族人成為仁者賢士的內(nèi)容。客家人尤為重視讀書，以勤儉融合“修身齊家治國(guó)平天下”的理念，將其鐫刻在生活環(huán)境中，以此砥礪子孫后代。

除反映心懷家國(guó)、修身立業(yè)的偉大精神，如圖3中隔扇兩側(cè)的楹聯(lián)還展現(xiàn)出別的內(nèi)容。上聯(lián)“秋月水壺映懷抱”點(diǎn)明秋夜中月亮與水體之間微妙的關(guān)聯(lián)，下聯(lián)“汀蘭洲杜交芬芳”轉(zhuǎn)而將視角移到堤岸上的香草，橫批“玉璞”指玉石未經(jīng)雕琢，引申意指懷才不遇的人，通過(guò)上下聯(lián)可見(jiàn)楹聯(lián)內(nèi)容著重描繪自然愜意的風(fēng)光，傳達(dá)對(duì)于美好光明生活的向往。此楹聯(lián)形式上與現(xiàn)在的春聯(lián)有相似之處，匠人刻在門板上的遒勁有力的行書，使楹聯(lián)留存的時(shí)間得以延續(xù)，后世能從中感受到歷史歲月的變遷和多樣化的耕讀文化形式及其理念精神。

（二）門窗楹聯(lián)與耕讀文化的蘊(yùn)含表達(dá)

“耕”是生計(jì)之道，“讀”是“遷升之法”。耕讀文化以神話人物故事為傳達(dá)介質(zhì)，間接反映一定的思想內(nèi)涵。由于北港村自然環(huán)境不適合進(jìn)行大面積耕田，當(dāng)?shù)鼐用窬鸵猿龊２遏~(yú)為謀生之本。北港村的圣帝廟是供奉南岳圣帝的建筑，南岳神制命水神，因此居民會(huì)定期在此進(jìn)行祭祀，以求出海平安順利。該建筑利用當(dāng)?shù)厥膶?duì)建筑立面進(jìn)行藝術(shù)化的磚雕裝飾，以民間神話故事為主要表現(xiàn)題材，傳達(dá)古代耕讀文化中的神學(xué)思想。圖4中圣帝廟門楣表現(xiàn)的是古代神話故事之一的八仙過(guò)海，相傳白云仙長(zhǎng)在蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)之時(shí)，邀請(qǐng)八仙和五圣一同觀賞，鐵拐李在結(jié)束后提議以其他辦法來(lái)代替坐船返程，就成為了后來(lái)被世人口口相傳的“八仙過(guò)海、各顯神通”的來(lái)源，后人以此比喻那些依靠自己的能力而創(chuàng)造奇跡的事情。

在門楣左右兩側(cè)鏡像對(duì)稱的裝飾采用磚雕手法雕刻出麒麟的形象。麒麟是古代神獸之一，地位不低于龍，是瑞獸的代表，性溫善；也是儒家思想中“仁愛(ài)友善”核心思想的物質(zhì)體現(xiàn)。圖5以麒麟為中心主體，其口中吐出一席書卷，周圍以云紋、山峰、絲帶作為背景，描繪的是“麟吐玉書”的神話故事，耕讀文化汲取了儒家思想。傳說(shuō)孔子父母在尼山祈禱再生一個(gè)兒子，一天夜里，忽有一頭麒麟從嘴里吐出一方帛，上面寫著：“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明?！钡诙欤梓氩灰?jiàn)了，孔紇家傳出一陣響亮的嬰兒啼哭聲，即孔子，所以后世認(rèn)為孔子的誕生與麒麟有關(guān)聯(lián)。世人由此將麒麟作為杰出人士的代表和帶來(lái)子嗣的祈盼寓意。

（三）門窗裝飾中耕讀文化的直接表達(dá)

位于福建連城縣的中國(guó)歷史文化村落培田村，人們傳承“孝悌為本，耕讀傳家”的傳統(tǒng)，發(fā)展出了因地制宜的耕讀文化。以清末皇帝溥儀墨跡留在“雙灼堂”二進(jìn)門的“樂(lè)善好施”四個(gè)大字（圖6）直觀反映了耕讀文化的仁善友愛(ài)精神。濟(jì)美堂中有八塊精美的窗扇，每個(gè)窗扇雕刻有一個(gè)字，分別為“禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信”，反映出培田人的道德價(jià)值觀，他們以此作為人生信條，傳達(dá)出了耕讀文化的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。以“孝”字為例（圖7），當(dāng)?shù)亟橙瞬捎苗U雕技藝，利用云紋和卷草紋將表達(dá)中心思想的文字進(jìn)行了藝術(shù)化處理，格心下方鏡像對(duì)稱的兩只神獸襯托文字，共同構(gòu)成耐人尋味的格心裝飾。

湖北紅安縣八里鎮(zhèn)吳氏祠堂建于清乾隆年間，歷史文化底蘊(yùn)深厚。其門楣部分直接用圖案內(nèi)容表現(xiàn)耕讀文化中的“漁樵耕讀”（圖8），浮雕層次豐富，通過(guò)對(duì)事物大小虛實(shí)的刻畫來(lái)表現(xiàn)主次關(guān)系。畫面中人物動(dòng)態(tài)逼真，表情詼諧生動(dòng)，與自然環(huán)境構(gòu)成一幅其樂(lè)融融的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了古代人民在耕讀生活中的歡愉以及對(duì)美好生活的祝愿。

（四）門窗裝飾中耕讀文化的蘊(yùn)含表達(dá)

位于平潭平原鎮(zhèn)紅衛(wèi)村的林福予故居修建于清朝年間，是村內(nèi)獨(dú)有的一座紅磚木厝，此民居是進(jìn)深30米、寬10米有余的穿斗式二進(jìn)院落，與大部分石頭厝相比獨(dú)具特色。深厚的文化底蘊(yùn)和豐碩的文物使其具有“平潭古民居的瑰寶”之稱。

值得一提的是，此民居利用獨(dú)特的隔扇藝術(shù)形式展現(xiàn)其耕讀文化，使藝術(shù)審美與耕讀文化互相交織，其窗的類型以格心、檻窗、盲窗為主。以廳堂中的格心為例，圖9中的圖案是由書卷、書箱、棋盤這類日常具象事物和抽象的回紋組合而成，中間的書卷和棋盤最先映入眼簾，以凸顯耕讀文化中讀書入仕的中心思想，周圍輔以旋轉(zhuǎn)變換的竹簡(jiǎn)和書箱，與回紋形成一幅生動(dòng)的書香畫卷。書卷、竹簡(jiǎn)等事物寓意文人仕途，期望族內(nèi)將來(lái)能夠人才輩出、書香滿第，而“棋藝”在古代又是四藝之一，共同反映出林氏一族對(duì)耕讀文化中繼承國(guó)學(xué)文化和陶冶生活情操的重視。同時(shí)，這一幅生動(dòng)的畫卷提取了耕讀文化中的抽象意義表達(dá)，將其轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象從而進(jìn)行排列裝飾。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)古代社會(huì)，耕讀文化體現(xiàn)出來(lái)的儒道思想在民居建筑的門窗中也有所反映，美學(xué)規(guī)律中的對(duì)稱、均衡、對(duì)比與耕讀文化中儒家思想的中庸和道家制衡等觀念如出一轍，主要表現(xiàn)為在圖案紋樣的排列中以對(duì)稱處理為基本方式，整體布局中協(xié)調(diào)的同時(shí)有所變化。圖10中格心的藝術(shù)形式以菱形網(wǎng)紋為基礎(chǔ)增加了圓形線條，圓形內(nèi)部的第一層組織形成云紋的對(duì)稱變換，由云紋構(gòu)成的圖形內(nèi)部在菱形線條的交點(diǎn)上雕刻出四瓣目紋，其具有神秘的文化內(nèi)涵，并且傳達(dá)著象征天、地、人三元和諧共存的寓意；由內(nèi)而外，層層遞進(jìn)，整體構(gòu)成四方連續(xù)圖案，方圓之間既協(xié)調(diào)又富有節(jié)奏韻律感。一些大戶人家隔扇的絳環(huán)板和裙板以奢華的浮雕裝飾來(lái)彰顯門第的高貴，而林福予故居中的絳環(huán)板和裙板均沒(méi)有做裝飾，通過(guò)原木色還能夠直觀地感受耕讀文化中的質(zhì)樸簡(jiǎn)約之美，由此可見(jiàn)林氏一族秉持耕讀文化勤儉持家的優(yōu)良品質(zhì)。

如圖11，林氏族人將耕讀文化中勤勞立身之本的道德理念置入生活環(huán)境中，時(shí)時(shí)刻刻作為鞭策自身的精神力量，奮發(fā)向上。亮子比例接近于3：4，利用直欞條的編排方式構(gòu)造出文字形式，以45°傾斜的直欞條進(jìn)行連續(xù)、重復(fù)和交錯(cuò)排列。采用直欞條編排文字的門窗藝術(shù)形式較少見(jiàn)，其整體性強(qiáng)，引人思索，這種并不直觀的裝飾給受眾形成一種循序漸進(jìn)的視覺(jué)觀感，營(yíng)造探尋的心理感受。圖12是盲窗，在紅磚墻面上做窗框的外形，但是并不具備通風(fēng)換氣和提供光照的功能，更多的是審美性。中心部分由白底黑字一個(gè)端正的“儉”字直觀地傳達(dá)林氏族人克儉持家的耕讀文化思想。

位于平潭北港村的圣帝廟，其大門左側(cè)的裝飾利用磚雕的藝術(shù)手法，采用對(duì)角線呼應(yīng)的兩只鳳凰形象與中間的牡丹花，描繪了一幅生動(dòng)的“牡丹引鳳”（圖13）畫面。鳳凰形象在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中是“鳥(niǎo)中之王”，經(jīng)常與龍的形象共同出現(xiàn)，作為古代能夠帶來(lái)祥瑞和富貴的象征；而牡丹在植物花卉中寓意吉祥富貴，傳達(dá)耕讀文化中人們對(duì)于幸福生活的向往。大門右側(cè)則是以龍的形象作為主體的“雙龍戲珠”（圖14）題材，共同傳達(dá)出龍鳳呈祥的吉祥寓意，是表達(dá)耕讀文化祈福思想的主要題材。

“貔貅”是中國(guó)古代神話傳說(shuō)五大神獸之一，由于貔貅在天界負(fù)責(zé)巡視，防止禍亂的發(fā)生，是鎮(zhèn)宅辟邪的瑞獸象征；相傳天帝為懲罰貔貅觸犯天條，便使它食四面八方之財(cái)寶而不瀉，由此典故得知貔貅也是招財(cái)進(jìn)寶的祥獸。在古代耕讀文化中，人們以事物寄托理想的觀念根深蒂固，認(rèn)為此獸能夠轉(zhuǎn)禍為福，可以帶來(lái)好運(yùn)，因此在生活中將其作為裝飾，成為一種精神寄托，借此神獸的形象寓意生活可以吉祥平安。圖15的裝飾位于平潭東庠島南江村的東庠宮門楣處，以左右兩側(cè)腳踩祥云的貔貅和中間的寶球?yàn)轭}材構(gòu)成詼諧風(fēng)趣的畫面，寶球采用了鏤空浮雕的藝術(shù)形式，更加立體，富有畫面感。

耕讀文化依存于門窗藝術(shù)展現(xiàn)其博大精深的意蘊(yùn)，而門窗藝術(shù)也正因承載著耕讀文化而光鮮亮麗，富有價(jià)值。二者互相影響彼此接納，其關(guān)聯(lián)性之強(qiáng)非一日之寒，而是由歷史的鏈條連接而成。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)提取民居中的藝術(shù)形式，以各地區(qū)民居建筑的門窗藝術(shù)為例，展開(kāi)與耕讀文化之間的關(guān)聯(lián)性研究。后續(xù)將進(jìn)一步以該研究作為理論基石與當(dāng)下新興技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，以實(shí)踐方式更加有效地繼承與創(chuàng)新耕讀文化，為傳統(tǒng)民居注入生機(jī)活力。希望通過(guò)探究文化與藝術(shù)形式之間的關(guān)聯(lián)性，樹(shù)立理性的文化發(fā)展觀，為深入解決當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展中面臨的一系列問(wèn)題，為鄉(xiāng)村文化的振興做貢獻(xiàn)。

注釋：

（1）傳統(tǒng)村落是指一些形成較早，有著非常豐富的傳統(tǒng)文化資源，在文化、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面應(yīng)該加以保護(hù)的村落。2012 年 9 月，傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展委員會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門關(guān)于印發(fā)傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）的通知》（建村〔2012〕125 號(hào)））.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃俊貴.對(duì)振興耕讀文化的思考[J].圖書館，2016（2）.

[2]何發(fā)甦.江西耕讀文化研究[J].農(nóng)業(yè)考古，2015（1）.

[3]李任，姚偉鈞.傳統(tǒng)村落視域下耕讀文化發(fā)展初探——以黃陂大余灣為中心的考察[J].中國(guó)農(nóng)史，2017（4）.

[4]祁紅亭.弘揚(yáng)耕讀文化推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的路徑——以浙江省海寧市為例[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）.

[5]樓慶西.中國(guó)古建筑木門窗文化[J].中國(guó)建筑金屬結(jié)構(gòu)，2016（1）.

[6]老子.道德經(jīng)·第十一章[M]//諸子集成.上海：上海書店，1991.

[7]范鴻雁.民居建筑裝飾紋樣探析——以郭沫若故居門窗為例[J].藝術(shù)科技，2019（11）.

[8]田兆元.中國(guó)楹聯(lián)文化[N].人民政協(xié)報(bào)，2018-02-12（011）.

[9]王佳星，郭金秀.農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值探討[J].自然與文化遺產(chǎn)研究，2019（11）.

[10]沈偉群.客家土樓的“楹聯(lián)文化”[J].大眾文藝，2015（1）.

[11]牛健蕊.楹聯(lián)文化的當(dāng)代道德教育價(jià)值研究[D].蘭州大學(xué)，2017.

[12]樓慶西.中國(guó)住宅的門文化[N].中國(guó)建設(shè)報(bào)，2013-05-13（004）.

[13]劉丹丹，李柯妮.繼承傳統(tǒng)，延綿鄉(xiāng)愁——論傳統(tǒng)村落耕讀文化空間的營(yíng)造[J].美術(shù)大觀，2017（10）.

[14]劉韓立.中國(guó)傳統(tǒng)門窗藝術(shù)紋樣的形式構(gòu)成法則[J].美術(shù)教育研究，2015（12）.

[15]侯曉東.福建傳統(tǒng)民居門窗文化研究[D].福建農(nóng)林大學(xué)，2013.

[16]莫子勻.中國(guó)傳統(tǒng)建筑門窗設(shè)計(jì)中的藝術(shù)特色分析[J].門窗，2013（7）.

[17]藍(lán)達(dá)文.閩南土樓門窗藝術(shù)芻議[J].美術(shù)觀察，2019（12）.

[18]柳肅.五保田村的耕讀文化與村落人居[J].人類居住，2019（1）.

[19]李可昭.傳統(tǒng)民居“綠色智慧”探析——以鄂西南地區(qū)傳統(tǒng)民居為例[J].城市住宅，2020（2）.

[20]汝軍紅，石褒曼.傳統(tǒng)地域特色民居建筑“共生型”保護(hù)利用設(shè)計(jì)策略——以沈陽(yáng)市北中街傳統(tǒng)民居為例[J].華中建筑，2020（3）.

[21]平潭縣地方志編篡委員會(huì).平潭縣志[M].平潭：方志出版社，2000.

◆ 基金項(xiàng)目：本文為福建省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：115/K7019J07A）。

作者簡(jiǎn)介：賈祺悅，福建農(nóng)林大學(xué)2019級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生，主要從事傳統(tǒng)民居和環(huán)境藝術(shù)研究；潘邦金，福建農(nóng)林大學(xué)2019級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生，主要從事傳統(tǒng)民居和環(huán)境藝術(shù)研究；陳祖建，福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院園林學(xué)院（合署）教授，主要從事室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)研究和傳統(tǒng)民居研究。