周文娟

（中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京102488）

一直以來，熊彼特的創(chuàng)新理論深入人心，近些年有國內(nèi)學(xué)者提出馬克思才是創(chuàng)新理論的開山鼻祖。①例如對馬克思創(chuàng)新思想展開系統(tǒng)性研究的劉紅玉和彭福揚學(xué)者。 當(dāng)然，這一觀點仍需要更多的學(xué)者去充實深化。要論證這一觀點，既要跳出熊彼特對創(chuàng)新概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定， 又要借助馬克思的觀點和方法對當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的一些現(xiàn)實問題作出回答。 一方面，創(chuàng)新應(yīng)在哲學(xué)范疇立有一席之地②國內(nèi)學(xué)者龐元正教授指出創(chuàng)新思想的提出源于馬克思，需要從哲學(xué)高度對創(chuàng)新范疇作出界定，把創(chuàng)新實踐作為堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的新范式，構(gòu)建創(chuàng)新實踐唯物主義。許全興教授也強(qiáng)調(diào)，我國馬克思主義研究者并沒有把創(chuàng)新納入研究視野，更沒有把“創(chuàng)新“作為一個范疇寫進(jìn)哲學(xué)教科書，創(chuàng)新應(yīng)該成為一個哲學(xué)范疇。，基于馬克思實踐觀視野下重釋“創(chuàng)新”概念十分必要，文本涉及的 “革命的實踐”、“改變了的活動”、“批判性”、“主體能動性”等相關(guān)表達(dá)，實則隱性地構(gòu)成對創(chuàng)新實踐理解的關(guān)鍵要素， 只不過需要我們通過語境轉(zhuǎn)化， 填補(bǔ)因時代距離產(chǎn)生的詞物斷裂的鴻溝。 另一方面， 應(yīng)當(dāng)自覺站在馬克思主義的立場，對創(chuàng)新實踐應(yīng)保持理性審視的態(tài)度，時刻秉承科學(xué)尺度與價值尺度的有機(jī)統(tǒng)一， 使其恢復(fù)本真意蘊與真實價值，助力于全人類的解放事業(yè)。

一、創(chuàng)新實踐的基本內(nèi)涵

“創(chuàng)新” 最初由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出，意指執(zhí)行的特定主體——企業(yè)家——通過引進(jìn)新產(chǎn)品、引用新技術(shù)、開辟新市場、控制新來源、實現(xiàn)新組織引起的經(jīng)濟(jì)函數(shù)的變動。 在英文詞典里，innovation 一方面指“新”的觀點、方法、發(fā)明（a new idea,method,or invention)， 另一方面指“引進(jìn)或采用”新觀點和新方法（the introduction of new ideas or methods)。［1］（P1011）熊彼特所理解的“新”主要指第二層含義， 即各生產(chǎn)要素的重新組合及引進(jìn)過程中發(fā)生的變化， 卻不要求引進(jìn)生產(chǎn)的要素必須為新。在他看來，“發(fā)明”和“創(chuàng)新”完全是兩回事，“只要發(fā)明還沒有得到實際上的應(yīng)用， 那么在經(jīng)濟(jì)上就是不起作用的”。［2］（P101）由于熊彼特的考察針對的是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運行機(jī)理，對“創(chuàng)新”理解的只在經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)有限展開。

創(chuàng)新實踐則是一個涵蓋經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、 社會生活等各方面的普適性概念， 它更契合《現(xiàn)代漢語詞典》中廣義理解的“拋棄舊的，創(chuàng)造新的”，但它又不同于這種簡單概括，其背后擁有扎實的辯證唯物主義與歷史唯物主義根基。巴斯克斯進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的科學(xué)實踐觀，他把人類的實踐活動分為創(chuàng)造性實踐和重復(fù)性實踐。［3］（P218）基于此，筆者主要從四個維度詮釋創(chuàng)新實踐的基本內(nèi)涵：

（一）從性質(zhì)劃分的維度看，創(chuàng)新實踐是“破舊立新”、“革故鼎新”的活動。 人類的實踐活動主要分成兩種，一種為展開重復(fù)性的常規(guī)實踐，另一種為打破既定軌道的創(chuàng)新實踐。馬克思在《德意志意識形態(tài)》 中指出：“每一代方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動， 另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！保?］（P540）在這里，“所繼承的活動”與“完全改變了的活動”呈并存交織、相互作用的狀態(tài)。 常規(guī)實踐具有同質(zhì)性，創(chuàng)新實踐具有異質(zhì)性， 常規(guī)實踐是創(chuàng)新實踐的前提條件和必要準(zhǔn)備， 每一代人的生產(chǎn)生活都建立在已有材料的基礎(chǔ)上， 并在反復(fù)操作的實踐中積累經(jīng)驗， 提高實踐熟練程度， 為新的發(fā)現(xiàn)提供基礎(chǔ)平臺。 創(chuàng)新實踐又是打破常規(guī)實踐的必然結(jié)果，已繼承下來的材料、資金、環(huán)境等，終將被新一代人逐漸改變。

（二）從主體層面的維度看，創(chuàng)新實踐是立足于主體批判性和創(chuàng)造性的活動。 主體能動性是展開一切實踐活動的前提，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中， 馬克思指出人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于“自由自覺的活動”。人的生產(chǎn)是自由的，真正的生產(chǎn)是打破肉體需要的限制，不斷豐富自身內(nèi)容，從而再生產(chǎn)整個世界；人對待自己的產(chǎn)品是自由的，不僅是滿足自身的肉體需要， 也可以是其他方面的需要；人生產(chǎn)的方式是自由的，生產(chǎn)的尺度并非單一而是多元，且人善于“把固有的尺度運用于對象”［4］（P163）之中。 在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判舊唯物主義忽略主體能動的特質(zhì)：“和唯物主義相反， 唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了。 ”［4］（P503）創(chuàng)新實踐強(qiáng)調(diào)主體在能動基礎(chǔ)上有所“發(fā)展”。 梅茹耶夫曾強(qiáng)調(diào)：“只有那些不僅能保持人作為主體的能力而且能擴(kuò)大這種能力的再生產(chǎn)的變化，才能被稱作發(fā)展。 ”［5］要言之，主體須具備打破常規(guī)實踐的意識與行為， 有否定舊事物的活躍思維、創(chuàng)造新事物的態(tài)度能力、科學(xué)有效的方法措施。

（三）從發(fā)展進(jìn)程的維度看，創(chuàng)新實踐貫穿整個人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。 “需要即他們的本性”［6］（P514），只要存在著需要，人們便不斷創(chuàng)造自己的歷史。 恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：“社會一旦有技術(shù)上的需要， 這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)向前推進(jìn)。 ”［7］（P668）需要層次從低到高的演進(jìn)過程，推動創(chuàng)新實踐的全面性、 豐富性和多樣性。 在原始社會、奴隸社會和封建社會，創(chuàng)新實踐只具有偶然性和分散性，并未形成推動社會發(fā)展的主導(dǎo)性力量。社會化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，創(chuàng)新愈來愈受到重視。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“在英國，當(dāng)市場擴(kuò)大到手工勞動不能再滿足它的需求的時候， 人們就感到需要機(jī)器。 ”［4］（P627）尤其到了資本主義社會，資本家以技術(shù)改良提高資本有機(jī)構(gòu)成， 以優(yōu)化管理提高分工合作程度， 日益擴(kuò)大的社會需要不斷得到滿足，由此可見，創(chuàng)新實踐在不同階段所處地位有所不同。如今，生產(chǎn)力進(jìn)步離不開創(chuàng)新水平的提高，創(chuàng)造財富的源泉不再單純依賴直接勞動，而是逐步轉(zhuǎn)向技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等各種創(chuàng)新實踐。

（四）從產(chǎn)生結(jié)果的維度看，創(chuàng)新實踐以改變世界為目的，不斷推動著社會進(jìn)步。 馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。 ”［4］（P502）常規(guī)實踐和創(chuàng)新實踐皆具有“改變世界” 的功能， 但又存在差異。 常規(guī)實踐是以“量”為基準(zhǔn)的重復(fù)性變化，創(chuàng)新實踐則是以“質(zhì)”為目標(biāo)的顛覆性改變，前者具有穩(wěn)定性與保守性，后者具有波動性與革命性。就整體而言，創(chuàng)新實踐以“揚棄”方式推動新事物產(chǎn)生，力求實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度先進(jìn)、文化繁榮、社會安定等目的。

二、創(chuàng)新實踐的生成意蘊

創(chuàng)新實踐在時空流變中呈動態(tài)演繹趨勢，所涉范圍越來越廣，表現(xiàn)形式多種多樣，尤其不同社會形態(tài)下的創(chuàng)新實踐差異頗大。但就整體性而言，各種創(chuàng)新實踐形式有著“共性”的生成意蘊，對推動社會進(jìn)步具有重要意義。

（一）從內(nèi)生動力看，創(chuàng)新實踐是為滿足人的超越性需要。 列寧曾指出：“人的實踐=要求（1）和外部現(xiàn)實性（2）”［8］（P229）。 “要求”亦指“人的需要”，反映主體的一種追求。常規(guī)實踐主要是“前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”后，主體完成“模仿”和“熟練操作”的過程即可，此時客體的相關(guān)屬性已被掌握，滿足的是一般性需要。創(chuàng)新實踐則不拘泥于既定的活動軌道， 為滿足更高層次的需要，人們必須克服艱難險阻，深入探索和挖掘客體的其他屬性。 盡管這種需要在當(dāng)下未立足于現(xiàn)實，但能激發(fā)主體潛在的認(rèn)識欲，使人把反映于頭腦中的客觀事物進(jìn)行改造并大膽運用于實際之中。之所以如此，是因為人絕不會如動物般僅停留于最基本的生存需要， 類特性決定著需要貫穿于“不斷產(chǎn)生”與“不斷滿足”的相互交替中。 由于常規(guī)實踐能滿足的需求層次是有限的， 人們不能長期停滯于此。創(chuàng)新實踐則能打破這一禁錮，主體既有潛在的“新缺失”意識，又能發(fā)現(xiàn)與其相匹配的客體新屬性，這一過程雖充滿艱巨性與挑戰(zhàn)性，卻是實現(xiàn)人更高追求的必經(jīng)之路， 是豐富人物質(zhì)世界和精神世界的重要方式。當(dāng)然，常規(guī)實踐是創(chuàng)新實踐的重要依托， 新的需要不是從天馬行空的肆意幻想中得到， 也不是從脫離于現(xiàn)實的客觀制約中產(chǎn)生，而是在主體能動的合理范圍內(nèi)，建立在一般性需要的基礎(chǔ)之上，汲取精華地展開新探索、新研究和新應(yīng)用。

（二）從外在條件看，創(chuàng)新實踐在交往擴(kuò)展中不斷深化。所謂交往，乃人與人之間的一種互動關(guān)系，它是消解抽象單個人的重要依據(jù)，也是構(gòu)成人的本質(zhì)的基本條件。 創(chuàng)新實踐是在“量”和“質(zhì)”的社會關(guān)系下有效展開， 即擴(kuò)大的交往范圍與優(yōu)質(zhì)的交往水平。在封閉狀態(tài)下，一項發(fā)明可能在偶然事件中招致滅絕， 喪失了轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的延續(xù)性， 也無法為下一階段的發(fā)明創(chuàng)造提供基礎(chǔ)平臺。歷史證明，在發(fā)展的階段“每天都在重新發(fā)明，而且每個地域都是獨立進(jìn)行的”。［4］（P580）對此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力， 特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。 ”［4］（P559）當(dāng)打破地域和民族局限的普遍交往蔓延開來， 創(chuàng)新成果在主體互動中既降低了失傳概率，又?jǐn)U展了影響范圍。 同時，良好的交往關(guān)系是推動創(chuàng)新實踐的重要條件。 “破舊立新”并非抽象單個人發(fā)揮能動性，實踐主體既需要依托他所處的環(huán)境和條件以產(chǎn)生契機(jī)， 也要從與他人互動中獲得資源與靈感。一般而言，創(chuàng)新實踐水平的提升往往與該區(qū)域的歷史底蘊、文化氛圍、現(xiàn)實條件存在關(guān)聯(lián)， 而這些因素都是社會關(guān)系積淀優(yōu)化的結(jié)果。

（三）從主要任務(wù)看，創(chuàng)新實踐以解決社會基本矛盾為核心。 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》中精準(zhǔn)描述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的運行機(jī)理，社會革命或變革并非“自然進(jìn)化式”的演繹結(jié)果，而是要借助創(chuàng)新實踐這一推助器， 使矛盾雙方在此消彼長的相互作用中前進(jìn)。創(chuàng)新實踐主要分成“主體”和“兩翼”兩個部分，一類是推動物質(zhì)生產(chǎn)、具有直接性的創(chuàng)新活動，例如技術(shù)創(chuàng)新。另一類是為生產(chǎn)力開辟空間、具有間接性的創(chuàng)新活動，例如制度創(chuàng)新。 作為一個整體，“主體”借助“兩翼”之力，“兩翼”為“主體”服務(wù)，以保持相對穩(wěn)定性。 一旦后者與前者產(chǎn)生的差距達(dá)到臨界點， 即變革生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新活動最終無法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，新的社會形態(tài)就會出現(xiàn)。就資本主義社會而言，“除非對生產(chǎn)工具， 從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。 ”［9］（P34）但二者又具有相對獨立性，現(xiàn)階段的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相較于上一階段有所進(jìn)步，不同創(chuàng)新實踐在所處領(lǐng)域有其自身特色，對改變舊內(nèi)容和舊形式具有貢獻(xiàn)。

（四）從價值意蘊看，創(chuàng)新實踐是人的本質(zhì)力量的積極確證。當(dāng)外在事物成為人的對象，對象性的現(xiàn)實也就成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實， 對象化的過程反映著人的需求、意志、目的等等。 因此，“人的本質(zhì)的對象化都是必要的?！保?］（192）外部事物之所以能成為人的對象，不單純指人與身俱來的、獨特的本質(zhì)力量， 關(guān)鍵還在于人如何將這種力量充分發(fā)揮出來， 正如眼睛的特性不僅停留于表面的“看”，還要深層次、多角度地感受外在對象的潛在特質(zhì)，延展自身視覺感官的豐富性。創(chuàng)新實踐是磨礪強(qiáng)化人自身特性的過程， 主體只有突破現(xiàn)階段感覺所及的程度，才能更深入地了解他的對象，從而構(gòu)建起不同于以往的主客體關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)力量在創(chuàng)新實踐中得到確證， 即打破固定化的既定模式，不斷在對象世界中肯定自身。除此之外，創(chuàng)新實踐還從“一切社會關(guān)系的總和”出發(fā)，不斷完善“類存在”內(nèi)部的一種契合。馬克思強(qiáng)調(diào)：“新生產(chǎn)方式存在的意義，是根據(jù)人‘豐富性’的需要決定的， 人的本質(zhì)力量得到了新的證明和新的充實。 ”［4］（P223）人的本質(zhì)力量不僅體現(xiàn)于人與物之間的關(guān)系，更反映于人與人之間的關(guān)系，即在滿足他人需要中肯定自身。 隨著社會整體需要層次的提升， 實踐主體以特有方式賦予物新的生命力，以穩(wěn)固自身在社會中的自由個性與存在價值。

三、當(dāng)代創(chuàng)新實踐的問題意識

堅持問題導(dǎo)向是創(chuàng)新實踐的核心議題， 論及頻度、廣度和深度，當(dāng)今時代的知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等實踐水平已達(dá)到前所未有的高度，深刻影響著人類的生產(chǎn)方式與生活方式。 在肯定創(chuàng)新實踐的正向價值時， 我們?nèi)孕璺此假Y本統(tǒng)治時代下衍生出的普遍性矛盾。

（一）創(chuàng)新實踐的驅(qū)動力問題。 創(chuàng)新實踐肇始于人類匱乏境遇時所采取的方式，“滿足需要”是通往人的解放之路的必要條件。 隨著人類社會進(jìn)步，需要系統(tǒng)內(nèi)部復(fù)雜紛呈，核心議題為究竟是從主體自身出發(fā)的實際需要， 還是某種外在控制力量驅(qū)使產(chǎn)生的需要， 不同的邏輯起點將導(dǎo)致創(chuàng)新實踐歸于不同旨趣。從經(jīng)驗事實出發(fā)，當(dāng)代社會產(chǎn)生了一種“制造性需要”，即通過創(chuàng)新手段制造一種人為短缺，誘使人們接受這種可有可無的需求。在潮流化的今天，產(chǎn)品更新?lián)Q代十分頻繁，哪怕改進(jìn)地方對消費者來說毫無用處， 卻依然能賣到脫銷。這種被制造出的需要十分迎合消費者“走在尖端”、“買新不買舊”的心理，甚至有人不惜壓縮生活質(zhì)量，只為獲得形式上的滿足。 然而，這到底是真實的需要還是虛假的需要， 在馬爾庫塞看來只有人們自己知道。但他十分肯定的是，技術(shù)合理性的背后隱藏著對人的強(qiáng)力控制，“為了特定的社會利益從而外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要……這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的”。［10］（P6）在該種境遇下，創(chuàng)新成為獲取利益增值的一種手段，卻忽視了真實需要的存在意義。 通過深層的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判， 創(chuàng)新實踐的核心驅(qū)動力乃是以資本邏輯貫穿的“金錢原則”取代“真實需要”的地位，通過創(chuàng)造變革“物”不斷刺激主體的物質(zhì)欲和占有欲，利用社會關(guān)系的聯(lián)合效應(yīng)激起多米諾牌的“虛假需要”。 馬克思的消費異化思想，實則道出了私有制條件下的創(chuàng)新活動不過是誘使他人產(chǎn)生新需要并作出犧牲的推助器，“每一個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”［4］（P223）。 若發(fā)生不平衡的供需關(guān)系，資本家仍可通過市場創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新等手段，強(qiáng)制性地將產(chǎn)品推銷出去。當(dāng)創(chuàng)新實踐與資本邏輯聯(lián)姻并受其控制時，“亂花漸欲迷人眼”，各種需要難以辨清真假。

（二）創(chuàng)新實踐的效用性問題。 創(chuàng)新實踐就其本身而言， 是對現(xiàn)存生產(chǎn)方式或生活方式的積極改造與提升，反映了主體認(rèn)識的至上性，但它又在世俗化的世界里囿于主體認(rèn)識的非至上性。 這里強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)識有限性”重點落腳于普遍化的“效用原則”，即這種“超越性活動”面臨著“是否有用”的現(xiàn)實拷問，而“有用或沒用”是在人們有限的認(rèn)知范圍內(nèi)作出判斷的。在規(guī)定好的社會效用體系內(nèi)，人們對創(chuàng)新實踐的既定目標(biāo)、 過程風(fēng)險進(jìn)行量化評估，追求真理并非首要，關(guān)鍵在于效用。例如，高風(fēng)險、長周期的技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)常面臨撤資威脅，投資人基于利益考量最終摒棄了“擁抱風(fēng)險， 寬容失敗”的精神。 創(chuàng)新實踐既與現(xiàn)實統(tǒng)一，又與現(xiàn)實對立，但它只能在已確立的社會中“相對對立”。要而言之， 只有在可承受的價值體系和行為體系中作出改變，它才被賦予合理意義并為眾人接受。一旦以“效用原則”衡量“超越性活動”，擁有“交換價值”比獲得“真實價值”更加重要。馬克思指出：“經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值， 而看不到礦物的美和獨特性”。［4］（P192）實踐活動在被禁錮的自我意識中只能單向度前進(jìn)。當(dāng)今，資本邏輯介入的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也存在負(fù)面效應(yīng)， 藝術(shù)作品需要與世俗融合才能獲得社會認(rèn)可與商業(yè)價值， 但也可能丟失掉本真意蘊。 被篡改的西游記惹人哈哈大笑，但原著的根本真諦是否傳遞不得而知。正如霍克海默、 阿多諾所言：“文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又天真的特征， 把藝術(shù)提升為一種商品類型?！保?1］（P121）在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，文化可能會喪失與現(xiàn)實對立的一種批判精神， 繼而轉(zhuǎn)向屈服與調(diào)和。 同時有關(guān)提升人的思想精神境界或展現(xiàn)文化原初特色等正價值， 極有可能在這場新業(yè)態(tài)中被吞噬。

（三）創(chuàng)新實踐的交往關(guān)系問題。 不同階段的實踐形式能夠反映出特定的社會關(guān)系， 創(chuàng)新實踐的功能在于不斷重塑或調(diào)整人與人之間的交往關(guān)系。虛擬交往作為普遍交往的最新呈現(xiàn)，其滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域，在全球信息化時代熠熠生輝。 大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬平臺的普及應(yīng)用解決了人際“時空阻隔”的問題，革命性地提供了一種全新交往方式。 但鮑德里亞對電子擬真時代的現(xiàn)代性批判具有一定的參考價值。他認(rèn)為，擬真不同于文藝復(fù)興時代的仿造， 也不同于工業(yè)革命時代的大規(guī)模復(fù)制， 而是通過符碼或模型構(gòu)建一個“超真實”世界。不同于前兩種，擬真可以不用依托真實世界，二者之間存在一個斷裂。 如此一來，超真實世界既可以反映真實世界并與其并肩作戰(zhàn)，也可以對其遮蔽甚至是超越，若發(fā)生對立，真與假、 善與惡的界限將在擬真中變得模糊， 此時“冷酷的數(shù)碼世界吸收了隱喻和換喻的世界。仿真原則戰(zhàn)勝了現(xiàn)實原則與快樂原則。 ”［12］（P101）虛擬交往是當(dāng)代創(chuàng)新實踐的重大成果， 它能構(gòu)建出一個“超真實”的關(guān)系網(wǎng)，人們既能獲得真實有效的信息，但也會無法自拔地深陷其中。信息能瞬間隔空傳送，卻也疏離了面對面交流的真實情感；自由快樂在虛擬世界中輕易獲得， 但現(xiàn)實壓力總想讓人逃避；虛擬平臺為個人問題提供方法指導(dǎo)，但隨之可能會產(chǎn)生實踐惰性。“真實”既可以很重要，也可以不重要，因為擬真在一定條件下能夠獨善其身，人們可以輕而易舉地偽裝自己， 此時客體統(tǒng)治主體以新的方式呈現(xiàn)。

（四）創(chuàng)新實踐的霸權(quán)主義問題。 馬克思對資本主義創(chuàng)新活動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判， 至今仍具有現(xiàn)實意義。 他在《人民報》創(chuàng)刊紀(jì)念會上指出：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步， 似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命， 而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。 ”［9］（P580）只要資本仍處于主導(dǎo)地位，人對自然、人對人的控制剝削將始終存在。 一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家為消除資本“罪惡之名”，大呼“技術(shù)萬能論”能徹底解決生態(tài)危機(jī)，但技術(shù)對自然的“霸權(quán)”愈演愈烈。 杰文斯悖論充分證明了技術(shù)進(jìn)步反而加劇資源消耗量， 否則近些年的環(huán)保運動不會依然活躍，各種氣候公約也不會充滿爭執(zhí)。西方國家使出渾身解數(shù)提供靈丹妙藥， 但對狂悖無道的資本運作置若罔聞， 資本操控下的技術(shù)應(yīng)用反而使生態(tài)呈負(fù)向價值。另一方面，西方發(fā)達(dá)國家借助創(chuàng)新手段控制發(fā)展中國家已不足為奇， 創(chuàng)新不是為了發(fā)展，而是刻意去制造一種“對立”，否則資本主義國家就無法生存下去。 近些年來，美國通過“技術(shù)霸權(quán)”對中國展開“和平演變”，憑借“信息革命策源地”制定壟斷戰(zhàn)略計劃，不惜一切代價對中國技術(shù)有意阻止， 創(chuàng)新活動儼然成為盤剝世界無產(chǎn)者的重要手段。 文化創(chuàng)新也成為宣揚西方普世價值的得力助手，流行話語、動漫影視、迪士尼樂園建立起一個個虛幻世界，給人制造“快樂西方”的“超真實”錯覺，“文化霸權(quán)”在創(chuàng)新助力下日益凸顯。

四、當(dāng)代創(chuàng)新實踐的發(fā)展路徑

創(chuàng)新實踐的根本旨趣乃是推動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展， 馬克思和西方馬克思主義者的現(xiàn)代性批判為我們提供了清醒認(rèn)識，馬克思的不斷試錯、尋求方案的優(yōu)秀品質(zhì)尤其是我們必須秉持的正確之道。對中國來說，創(chuàng)新實踐需要注重以下幾個問題：

（一） 厘清資本介入創(chuàng)新實踐的原則性問題。創(chuàng)新實踐并非強(qiáng)化資本邏輯的目的， 資本不過是推動創(chuàng)新實踐的一種手段。 我們既要釋放資本優(yōu)勢，又要防范資本作惡，伸張有度地促進(jìn)資本與創(chuàng)新實踐的良性互動。 馬克思強(qiáng)調(diào)：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。 ”［4］（P182）在特定時代條件下，創(chuàng)新驅(qū)動離不開資本賦能，中國也不例外。 電商巨頭的崛起、共享模式的發(fā)展、綠色ppp模式的成功等等，皆離不開創(chuàng)新資本的影子。但發(fā)揮資本優(yōu)勢必須用行動說話， 黨和政府要制定詳細(xì)的戰(zhàn)略部署， 利用暖風(fēng)政策吸引民營企業(yè)和風(fēng)投基金鼎力相助。 在資本貫穿創(chuàng)新實踐的運行過程中，要時刻警惕“資本狂歡”與“創(chuàng)新落寞”的斷鏈現(xiàn)象，避免資本洪流產(chǎn)生的“偽創(chuàng)新”泡沫，避免激烈競爭對創(chuàng)新者耐性的打壓消磨， 避免資本隱形權(quán)力對創(chuàng)新的殘忍壓制。 政府要進(jìn)一步細(xì)化落實資本監(jiān)管方案，深入探索駕馭資本的方式方法，在“以人民為中心”的導(dǎo)向標(biāo)下，破除工具理性對價值理性的吞噬， 維護(hù)好創(chuàng)新實踐經(jīng)濟(jì)效益與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一，滿足人民的基本需要、真正需要、全面需要和豐富需要。在堅持社會主義的原則下，創(chuàng)新實踐要注重人民的精神境界，融入終極關(guān)懷的價值理念， 在不斷進(jìn)步中加速資本瓦解的進(jìn)程以實現(xiàn)真正超越。

（二）積極推進(jìn)制度創(chuàng)新實踐。 制度具有相對獨立性，它并非聚焦于“解釋自身”，關(guān)鍵是對現(xiàn)實發(fā)展“有所保障”，但其穩(wěn)定性特點也映襯出它存在相對滯后性，因而推進(jìn)制度創(chuàng)新實踐十分關(guān)鍵。其一， 制度創(chuàng)新實踐能破除不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑， 為推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和市場創(chuàng)新保駕護(hù)航。 馬克思強(qiáng)調(diào)：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更， 全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?］（P502）這種變革并非隨意而為，而是要深入集體行動的邏輯， 有效克服體制慣性與非健康因素的“結(jié)盟”，防止制度異化的現(xiàn)象發(fā)生。 其二，制度創(chuàng)新實踐要在制度設(shè)計上講究合理性、合法性、現(xiàn)實性，不斷推進(jìn)資本與技術(shù)的良性互動，有效防止資本與權(quán)力的共謀與腐敗，為推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的形成等方面提供支撐。其三，制度創(chuàng)新實踐是構(gòu)建制度正義的必要條件。 正如羅爾斯所言：“正義是社會制度的首要價值， 正像真理是思想體系的首要價值一樣。 ”［13］（P1）正義內(nèi)蘊實事求是的態(tài)度和與時俱進(jìn)的品質(zhì)， 要通過制度創(chuàng)新實踐推動正義、維護(hù)正義，建立制度權(quán)威、增強(qiáng)制度信任、走出制度神話，給予人民踏實的安全感和幸福感。

（三）處理好創(chuàng)新實踐與主體自覺的關(guān)系。 創(chuàng)新實踐要秉承以最廣大人民的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)的理念，反過來，社會集體成員要具有良好的道德素養(yǎng)、堅定的理想信念、合理的行動方式，以主體自覺加速創(chuàng)新實踐進(jìn)程。 在共享經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)日益壯大的趨勢下，共享單車私占、網(wǎng)絡(luò)詐騙猖獗、虛擬交往欺凌等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)， 拜金主義和享樂主義借助數(shù)字平臺渲染淫逸，腐蝕社會風(fēng)氣，遮蔽住創(chuàng)新實踐的本真意蘊與價值訴求， 因此加強(qiáng)主體自覺是助推創(chuàng)新實踐良性運行的必要條件。 一是提升主體的思想自覺。 要開辟弘揚中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的新方式， 使人民形成正確的價值理念， 在面對新事物時思想道德境界高、自我規(guī)約意識強(qiáng)。 二是提升主體的法治自覺。創(chuàng)新不是為己服務(wù)、尋思作惡的利器，而是輔助自我提升的一種手段。 無論是創(chuàng)新實踐的發(fā)動者還是受益者，都必須樹立法治理念，明晰法律邊界，遵守法治規(guī)范。三是提升主體的行動自覺。創(chuàng)新實踐需要人民群眾的集體擁護(hù)和支持， 要尊重創(chuàng)新者的辛勤付出，積極參與創(chuàng)新實踐過程，合理運用創(chuàng)新實踐成果，以實際行動彰顯責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（四）形成創(chuàng)新實踐與構(gòu)建人類命運共同體的雙向互動。創(chuàng)新實踐仍未逃離勞動異化、自然異化和需要異化的詛咒， 其衍生出的各種矛盾是資本主導(dǎo)時代下的必然結(jié)果。創(chuàng)新實踐表征著團(tuán)結(jié)、合作、互惠，但在霸權(quán)基調(diào)下轉(zhuǎn)向人與自然、人與人的相互抗衡。要想改變這種對立關(guān)系和利己禁錮，就必須建立新的發(fā)展場域， 消解零和博弈的無謂游戲，釋放創(chuàng)新實踐的最大價值。人類命運共同體思想為世界提供一種全新方案，其尊重主體利益、促進(jìn)彼此合作、推進(jìn)共存共生、達(dá)成互惠共贏的價值理念，加速抽離創(chuàng)新實踐的“霸權(quán)外皮”，使之恢復(fù)合理性地位。 但構(gòu)建人類命運共同體依然面臨著西方國家工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的重重圍剿，在“修昔底德陷阱”的攻勢下被曲解和妖魔化，人類命運共同體思想遭遇“不被承認(rèn)”的現(xiàn)實困境。 基于此，構(gòu)建人類命運共同體需借創(chuàng)新實踐之力，形成開放合作的技術(shù)創(chuàng)新路徑以推動“利益承認(rèn)”，深入公平公正的制度創(chuàng)新路徑以穩(wěn)固 “政治承認(rèn)”，發(fā)展繁榮多樣的文化創(chuàng)新路徑以加強(qiáng)“價值承認(rèn)”，探索低碳環(huán)保的發(fā)展創(chuàng)新路徑以維護(hù)“生態(tài)承認(rèn)”。當(dāng)人類命運共同體思想成為世界整體發(fā)展的主流意識與方案時，創(chuàng)新實踐的工具性、宰割性、私利性將逐漸瓦解，充分釋放“以人為本”的積極力量。