葛宇寧

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

“文明”是一個(gè)重要的現(xiàn)代概念，它原本是資本主義用于區(qū)別自身與前現(xiàn)代社會的重要標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義看來，正是資本主義社會開辟了人類的文明時(shí)代，掃除了愚昧、野蠻、落后等非文明狀態(tài)。由此延伸出，資本主義社會是人類的文明形態(tài)，其它社會都是人類的非文明形態(tài)，從而逐漸形成了文明觀的“西方中心主義”“文化霸權(quán)主義”。這種“中心主義”和“霸權(quán)主義”借助經(jīng)濟(jì)和軍事的威懾，不斷以“普世價(jià)值”論的幌子，向整個(gè)世界進(jìn)行“推廣”，要求整個(gè)世界都要按照西方的模式來改造自己，從而實(shí)現(xiàn)由“野蠻”向“文明”的飛躍。正是在此背景下，很多非西方文明紛紛淪陷，一些古老的文明喪失話語權(quán)，逐漸銷聲匿跡。這是非?？膳碌?，也是非?？杀?，這種觀念和行為是人類文明的劫難。因此，在文明觀問題上，我們必須爭奪“話語權(quán)”，反對西方“文化霸權(quán)主義”。

習(xí)近平基于對現(xiàn)代性困境的破解，共謀人類未來發(fā)展的福祉，在批判西方文明觀的基礎(chǔ)上，對人類文明的發(fā)展進(jìn)行了諸多論述和思考。學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平關(guān)于人類文明的若干論述，不但對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“講好中國故事”具有重要價(jià)值；對于破解“文化霸權(quán)主義”以及亨廷頓的“文明沖突論”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)各種文明共存共榮、交流互鑒，也具有重要意義。

一、文明的本質(zhì)及特性

文明是什么？或者說什么是文明的本質(zhì)？這是一個(gè)非常難以回答的問題，畢竟文明具有多重面貌，人們對其也有各種各樣的理解。習(xí)近平在文明的本質(zhì)問題上，主要強(qiáng)調(diào)的是文明的精神屬性，認(rèn)為文明是一個(gè)民族最深沉的精神追求，是其精神血脈。他強(qiáng)調(diào)：“對待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神”[1]。因此，可以說，文明最核心的層次在于精神，在于其人文精神。它是一個(gè)民族在看待世界(包括自身)時(shí)所體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)、精神追求、理想向往、道德水準(zhǔn)等。當(dāng)然，習(xí)近平并不否認(rèn)文明的其他層次，如物質(zhì)層次的各種建筑、飲食起居，更不否認(rèn)中觀層次的社會政治經(jīng)濟(jì)制度等。

習(xí)近平對文明本質(zhì)的理解，是和其對文明特性的精準(zhǔn)把握緊緊聯(lián)系在一起的。歸納梳理習(xí)近平對文明特性的理解，能夠使我們更深刻地把握文明的本質(zhì)。甚至我們可以說，習(xí)近平對文明特性的理解，就是他對文明本質(zhì)的一種特有解讀方式。

(一)文明是多樣的

在習(xí)近平看來，中華文化主張，“物之不齊，物之情也?！笔澜缟嫌懈鞣N各樣的事物，事物的存在是多樣的，從表面來看，有高低、長短、胖瘦、黑白、大小、圓扁等，從本質(zhì)上來看，也是如此，各種事物存在的規(guī)定不同，植物不同于動物，有機(jī)物不同于無機(jī)物，人不同于動物等，這些都是客觀的事實(shí)。就連太陽光，都有七種顏色。文明怎么可能只有一種？

從歷史來看，目前能夠被廣泛認(rèn)可的古代文明就有四個(gè)，分別為：古中國文明、古希臘文明、古印度文明、古巴比倫文明。除此之外，我們不可否認(rèn)的是，古代波斯、古代阿拉伯、古代拉丁美洲等，都產(chǎn)生過重要的文明。只是由于世事變遷，一些文明被歷史所淹沒。甚至，還有一些古代文明，至今被深埋地下，不為世人所知。因此，從文明的產(chǎn)生和發(fā)展來看，人類文明就是多源頭的。即使在現(xiàn)代社會，也不是歐洲文明一統(tǒng)天下，各種不同于歐洲的文明，也依然在散發(fā)著自己的魅力，潤育著其人民。

習(xí)近平曾說：“一個(gè)國家和民族的文明是一個(gè)國家和民族的集體記憶?！盵1]文明是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐的結(jié)晶。而不同的民族，其面臨的自然地理環(huán)境和社會環(huán)境不同，有時(shí)候差異非常大，于是不同的民族的生產(chǎn)勞動、生存抗?fàn)幨遣煌模布椿顒拥臍v史是不同的。以中華民族為例，我們是大陸國家，擁有廣袤的陸地，土地肥沃，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以中國古代的文明就帶有陸地文明、農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)。在中國古代文明中，黃河具有重要的地位，被視為“母親河”，澆灌出黃土地，孕育出“黃色人種”，我們的文明，又被稱之為“黃色文明”或者“黃河文明”。這是就自然地理環(huán)境而言的。中華民族的生存經(jīng)歷，抵御侵略和反抗壓迫的血淚抗?fàn)帤v史等，都是獨(dú)特的。作為中華民族“集體記憶”的中華文明就必然是獨(dú)特的，必然與任何其他文明都有一定的區(qū)別。

(二)文明是平等的

在習(xí)近平看來：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！盵2]也即是說，各種文明之間是具有差異性的，是不同的，但這些不同的、具有差異性的文明在地位上和價(jià)值上是平等的，沒有高低貴賤優(yōu)劣之分。對于不同的文明，我們要抱著欣賞的目光、而不是挑剔的目光，多看到別家文明的長處，看到自家文明的不足，從而豐富和完善自家的文明。尊重文明的差異性和多樣性，這才是我們對待文明的正確態(tài)度。

習(xí)近平主張平等的文明觀，是有針對性的，反對的就是一些“文化霸權(quán)主義”、“西方中心主義”。一些西方思想家、政治家總是認(rèn)為自己的文明高人一等，是最好、最先進(jìn)的文明，其他文明都是落后的，注定要被淘汰的。于是到處推銷“普世價(jià)值”，要取代或改造其他文明。在習(xí)近平看來：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[2]

“世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明”[1]。只有堅(jiān)持文明是平等的，具有平等性，各種文明之間才能進(jìn)行正常的交流互鑒。尊重其他文明，堅(jiān)持文明之間地位以及價(jià)值平等，是進(jìn)行文明交流互鑒的必要前提。只要能夠被稱之為“文明”的存在，就一定有其創(chuàng)造性和偉大之處，我們必須學(xué)會謙虛，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，去看待其他文明。

(三)文明是開放的

習(xí)近平非常強(qiáng)調(diào)文明的開放性，認(rèn)為開放性是文明永續(xù)生機(jī)和持續(xù)發(fā)展的根本動力所在。他說：“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落?！盵2]開放性，是文明的本性之一，這源于人的本性。文明是人自身的創(chuàng)造，更是對人自身秘密的解答。人作為一種存在，不同于任何一類事物，包括動物。其他事物的存在都有其先天規(guī)定性，動物也是一樣的。動物一出生，就是已經(jīng)被規(guī)定好的，受其所在物種的支配。我們常說，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞”，說的就是這個(gè)意思。而人還需要“長成人”，至于會“長成”什么樣的人，都不是先天規(guī)定好的，是由后天實(shí)踐所規(guī)定的。因此人是開放性的，在與外界的不斷交流中，在自身的不斷突破中，來自己規(guī)定自己。

文明也是生長的。沒有任何一種文明是一下子就完成的，就定型的，每一個(gè)民族總是基于自身的實(shí)踐創(chuàng)造并修正、完善、變革自身的文明，尤其是隨著世事變遷，文明必須被不斷輸入新的血液?！拔拿饔览m(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢、推陳出新?！盵2]這是文明對自身的開放，更是對未來的開放。

同時(shí)，文明還有對外的開放性。一種文明，“只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力”[2]。中華文明就是如此，有著開放包容和兼收并蓄的“胸懷”。在歷史上，我們不斷地與其他文明進(jìn)行交流，如開辟了絲綢之路，不但孕育出繁榮的“西域文明”，同時(shí)豐富發(fā)展了中華文明；玄奘西行取經(jīng)，促進(jìn)了佛教文明在中華大地的扎根成長，為后來的宋明理學(xué)提供了條件，也帶來了佛教的中國化，使中國成為佛教文明的“重鎮(zhèn)”。

(四)文明是發(fā)展的

其實(shí)，文明的發(fā)展性是和文明的開放性密切相關(guān)的，開放是發(fā)展的動力。文明是動態(tài)的、生成性的，不是靜態(tài)的、現(xiàn)成性的。文明不能固化自身，要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，吸納時(shí)代精神的精華，增加新的血液。一種文明一旦停止了發(fā)展和進(jìn)步，這種文明就將枯萎。“世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華?！盵2]

中華文明能夠在世界歷史中，屹立五千年而不倒，不斷煥發(fā)出新的生命力，其關(guān)鍵就在于不斷創(chuàng)新和發(fā)展。中華文明產(chǎn)生于先秦時(shí)期，由炎黃“部落邦國”開啟，進(jìn)而經(jīng)過夏的承繼和發(fā)展，在商朝時(shí)期，就已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。后來經(jīng)過周的再次創(chuàng)造，尤其春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴時(shí)期，中華“軸心”文明就形成了。但是，后人并沒有“躺在”先秦文明上睡大覺，而是不斷地進(jìn)行發(fā)展。漢唐時(shí)期、宋明時(shí)期等都是中華文明的高峰時(shí)期。正如習(xí)近平所概括的：“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)”[2]。

二、不同的文明之間可以和諧共存

在談?wù)撊祟愇拿鲉栴}時(shí)，有一個(gè)問題是無法繞過的，那就是“文明沖突論”。該觀點(diǎn)是二十世紀(jì)九十年代，由美國學(xué)者亨廷頓提出來的，其影響較大。在其看來：“新世界沖突的根源主要不是意識形態(tài)上的或經(jīng)濟(jì)上的，人類的巨大分化以及沖突的支配性根源將是文化上的。在世界事務(wù)中，民族國家雖依然是強(qiáng)有力的行為主體，但主要的全球性政治沖突將產(chǎn)生于不同文明的民族和集團(tuán)之間。文明的沖突將主導(dǎo)全球政治。文明的虛線將成為未來戰(zhàn)爭的界限?！盵3]亨廷頓認(rèn)為，隨著“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，國際關(guān)系將進(jìn)行新的調(diào)整，國際舞臺上的沖突將主要是文明的沖突，而不再像過去一樣，主要圍繞著意識形態(tài)而展開。

亨廷頓的“文明沖突論”剛一提出，便爭議不斷，贊同者有之，批判者也不乏其人。“文明沖突論”表面上是站立在“客觀公正”的立場上，對未來國際關(guān)系、世界發(fā)展變化的考察和預(yù)測，實(shí)際是站在美國國家利益的立場上，以“西方中心主義”的視角來思考問題，他把中國的儒家文明和伊斯蘭文明等視為西方文明的潛在對手，認(rèn)為其將構(gòu)成對西方文明的威脅。在亨廷頓看來，儒家文明和伊斯蘭文明與西方文明根本不同，是不可能構(gòu)成聯(lián)合“戰(zhàn)線”的，它們之間的差異是不可調(diào)和的，隨著全球化的發(fā)展，帶來的將是不同文明之間的疏遠(yuǎn)和敵對。

應(yīng)該說“文明沖突論”為人們預(yù)測未來國際關(guān)系變化提供了一個(gè)新的視角，但是其負(fù)面影響也是極大的。它既為西方霸權(quán)主義和新殖民主義對第三世界(對立于西方文明的“他者”)的干涉和掠奪提供了“借口”，也埋下了人類未來發(fā)展的“陰影”。

針對這一點(diǎn)，習(xí)近平提出不同的文明之間可以和諧共存。在習(xí)近平看來：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！盵1]也即在文明問題上，只要不搞霸權(quán)，不搞單極化，能夠尊重其他文明，平等相待，始終秉承一種包容精神、欣賞的眼光，就不會出現(xiàn)“文明沖突”，各種文明之間完全可以和諧共處。畢竟，任何一種文明，都是人類的創(chuàng)造，都有其價(jià)值，并且價(jià)值是平等的，都蘊(yùn)藏人類對美的追求和向往。而“人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。”[2]

打破“文明沖突論”，實(shí)現(xiàn)各種文明之間的和諧共生，靠的是“交流互鑒”。在習(xí)近平看來：“文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵1]文明之間的交流互鑒，可以消除隔閡，發(fā)現(xiàn)別家文明之美，從而美人之美，美美與共，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會的和諧共處，共同發(fā)展，長久和平。

(一)文明交流互鑒主張立足于對話消除隔閡和偏見

文明交流互鑒的有效機(jī)制是對話，也即各種文明之間的真誠對話。對話不同于征服和“命令”。在古代社會，戰(zhàn)爭有時(shí)候起到了文明之間“交流”的作用，但是，它往往是以犧牲和摧毀被征服者的文明為代價(jià)的，古巴比倫文明就是在被亞述人占領(lǐng)后消亡的。這里的“命令”是一種借用，主要是指一種文明以一種居高臨下的態(tài)度，帶著傲慢和偏見去審視別的文明，這顯然會引起文明之間的對抗和沖突。在現(xiàn)代西方社會，尤其以美國為代表，總是帶著一種文明優(yōu)越感，戴著自己的“有色眼鏡”來看待別的文明，由此引發(fā)各種沖突和緊張，引發(fā)其他文明的對抗。在和伊斯蘭文明的關(guān)系上就是如此。這種文明的沖突和對抗帶來的是地區(qū)沖突不斷，難民危機(jī)涌現(xiàn)，恐怖主義肆虐。值得人們警醒！

而對話，是一種互為主體的關(guān)系，對話者之間是平等的，不是平等主體，顯然是不可能存在著真誠對話的。只有帶著平等的目光和心態(tài)，才能發(fā)現(xiàn)相異文明的美，從而進(jìn)行借鑒。對話，就要敞開心扉，真誠相待。文明之間的對話也是如此，各種文明之間保持開放的心態(tài)、寬廣的胸懷，真正抱著美人之美、美美與共的心態(tài)去交流，如此不同文明之間的隔閡和誤解就會消除，從而實(shí)現(xiàn)和諧共處共生。

(二)交流互鑒秉承的是“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”的理論自覺

如前所述，在習(xí)近平看來，任何文明都不是十全十美的，都有一定的不足，但任何文明也都有其價(jià)值和優(yōu)點(diǎn)，都有值得其他文明學(xué)習(xí)的地方。面對文明的這種特性，需要的就是交流互鑒，交流互鑒秉承的是“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”的思維和態(tài)度。交流互鑒，意在取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。文明交流互鑒，本身不是僅僅欣賞一下別家的文明，而是要在欣賞別家文明時(shí)，多發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和長處，同時(shí)思索自家文明的不足和局限。如果參與交流的各方，都能夠持有這種思維和態(tài)度，那么不但參與交流的文明能夠得到發(fā)展，同時(shí)還能夠不斷衍生出新的文明形態(tài)，從而豐富人類的文明。

三、文明交流互鑒與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

根據(jù)馬克思主義世界觀，我們知道事物是運(yùn)動發(fā)展變化的，社會是在不斷前進(jìn)的。文明也一樣，也具有發(fā)展性，要不斷實(shí)現(xiàn)“新陳代謝”。習(xí)近平在人類文明問題上特別主張要推動人類文明交流互鑒，從而促進(jìn)人類的進(jìn)步和世界的和平發(fā)展。那么這種文明交流互鑒的理想是什么？也即要達(dá)到一種什么樣的狀態(tài)？有學(xué)者認(rèn)為：“習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律、尊重世界文明成果、遵從各國人民心愿，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為根本方向”[4]。

這種概括總結(jié)是準(zhǔn)確的。習(xí)近平在關(guān)于人類文明的多次論述中，也表達(dá)了這種思想。2014年，在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表主旨演講時(shí)，他說：“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵1]這次演講，在某種意義上，既可以看作是習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張的一次宣言，也可以看作是習(xí)近平關(guān)于人類文明的一次重要論述。顯然，在他看來，兩者是密切聯(lián)系在一起的，不可分割。前不久，習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中，也倡導(dǎo)：“我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！盵2]

這些都清晰地揭示出，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中，文明交流互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)和必要條件，推動人類文明交流互鑒，必須著眼于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是文明交流互鑒的理想追求。

自黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)國際場合暢談人類命運(yùn)共同體問題，目前人類命運(yùn)共同體概念已經(jīng)引起世界的關(guān)注和響應(yīng)。它是中國為當(dāng)今世界開出的“藥方”，是應(yīng)對人類現(xiàn)代性挑戰(zhàn)和開辟人類美好未來的中國智慧和中國方案。在習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的主張和理解中，也清晰揭示了其與文明交流互鑒的一致性，不可分割性。

(一)應(yīng)對共同挑戰(zhàn)

現(xiàn)代社會發(fā)展到今天，出現(xiàn)了現(xiàn)代性困境和現(xiàn)代性問題，如貧富兩極分化極為嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)警鐘頻鳴，難民危機(jī)致使人類倫理分裂，恐怖主義成全球隱患，核威脅陰魂不散等。在這種背景下，人類只有團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。通過文明交流互鑒，消除隔閡，求得諒解，達(dá)成共識，求同存異，從而達(dá)成人類最大的“團(tuán)結(jié)”。人類是不可能停留在現(xiàn)代社會的，現(xiàn)代社會狀態(tài)既然危機(jī)重重，也顯示出其諸多不可持續(xù)性和背離人類文明的本質(zhì)性，作為“類存在物”的人類，我們需要命運(yùn)與共，風(fēng)雨同舟，建構(gòu)出人類命運(yùn)共同體。

(二)守護(hù)共同利益

人類作為一個(gè)“類”，本是一體的，只是由于不斷演化和分離，由于各個(gè)民族在不同的自然地理環(huán)境下和社會發(fā)展歷史狀態(tài)中成長過來，才生產(chǎn)了種種差異。但是我們畢竟都是“人”，不同于其他任何物種，具有獨(dú)特性和共同性，因此人類文明的發(fā)展就要求各個(gè)民族走出“種”的藩籬，匯聚到“類”之下，打破“物種思維”，樹立“人類思維”。這一切都是因?yàn)?，作為人類我們有著共同的利益，是一個(gè)利益共同體。習(xí)近平早在2013年博鰲論壇亞洲年會上就強(qiáng)調(diào)指出：“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國人民長遠(yuǎn)利益和根本利益?！盵5]如今，在生產(chǎn)力發(fā)展和科技創(chuàng)新的推動下，世界經(jīng)濟(jì)一體化加速，形成經(jīng)濟(jì)全球化狀態(tài)。無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都不能“閉關(guān)鎖國”、靠“扎緊自己的籬笆”使自己置身度外，都必須主動融入到經(jīng)濟(jì)全球化之中。為此，我們必須不斷進(jìn)行文明交流，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

(三)擁有共同價(jià)值

在當(dāng)今時(shí)代，我們進(jìn)行文明交流互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)，還在于人類在某種意義上，擁有一定的共同價(jià)值。在當(dāng)今世界，無論是資本主義國家，還是社會主義國家，為了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，都必須要吸收現(xiàn)代社會創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。只是各個(gè)民族都會根據(jù)自己國家和民族的情況，有所選擇和側(cè)重，并進(jìn)行創(chuàng)造性吸收和轉(zhuǎn)化。正如習(xí)近平所多次提到的：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵6]

四、結(jié)語

中國有句古詩：“本是同根生，相煎何太急”，用在目前國際社會中，應(yīng)該是非常恰當(dāng)?shù)?。如今的國際社會秩序，仍然是“陳舊”的，奉行“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的法則，敵對、掠奪、蠶食、隔離、冷漠等，是其揮之不去的陰影，遮擋著人類未來發(fā)展的星空，我們必須進(jìn)行文明交流互鑒，放棄偏見與傲慢，尋求共識與支持，建設(shè)國際社會新秩序，推動人類進(jìn)步發(fā)展，開辟人類美好未來。文明的根本在于人類的智德。[7]人類不但是有智慧的，更應(yīng)該是有道德的，必須突破“物種法則”的限制，走向“風(fēng)雨同舟，命運(yùn)與共”的“人類思維”，著力打造出人類命運(yùn)共同體，方不辱人之使命和人之身份。